高二語文選修論語選讀課時作業(yè)+學(xué)案-語文版20

學(xué)年語文版選修《論語選讀》敬鬼神而遠(yuǎn)之作業(yè)一、基礎(chǔ)知識．下列句子中，加點字的解釋不正確的一項是()．夫子之文章，可得而聞也文章：與現(xiàn)代漢語意思相同，指所寫的文章．慎終追遠(yuǎn)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)代的祖先．侮圣人之言侮：輕慢．樊遲問知知：通“智”，聰明解析文章：文獻(xiàn)典籍。．對下面加點字的意思和用法，分析正確的一項是()\\\{\\(\\\\(①仁者先難而后獲,②小人不知天命而不畏也))\\\{\\(\\\\(③吾不與祭，如不祭,④夫子之言性與天道))．①和②相同，③和④不同．①和②相同，③和④相同．①和②不同，③和④不同．①和②不同，③和④相同解析①連詞，表順接；②連詞，表原因；③動詞，參與；④連詞，表并列。．下列句子中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是()．焉能事鬼．慎終，追遠(yuǎn)．吾力猶能肆諸市朝．子不語怪、力、亂、神解析項中“事”：名詞用作動詞。項中“遠(yuǎn)”：形容詞用作名詞。項中“肆”：使動用法。．下列句子不屬于古漢語固定句式的一句是()．公伯寮其如命何．師與商也孰賢．家貧，無從致書以觀．祭如在，祭神如神在解析項中“如……何”：“把……怎么樣”。項中“與……孰”：“與……比，哪一個更”。項中“無從”：“沒有用來……的辦法”。.名句填空。()季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”()子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！倍?、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成～題。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！惫紣遄勇酚诩緦O。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”．下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是()．季路問事鬼神事：服事．夫子固有惑志惑志：困惑．道之將廢也與廢：廢止．公伯寮愬子路于季孫愬：進(jìn)讒言解析惑志：懷疑之心。．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一項是()\\\{\\(\\\\(公伯寮愬子路于季孫,臣誠恐見欺于王而負(fù)趙))\\\{\\(\\\\(子服景伯以告,不以物喜，不以己悲))\\\{\\(\\\\(道之將行也與，命也,中庸之為德，其至矣乎))\\\{\\(\\\\(君子敬而無失,積善成德，而神明自得))解析項之：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。項于：介詞，向、對介詞，表被動。項以：介詞，把介詞，因。項而：表遞進(jìn)，并且表因果，因而。．下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是()．孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，從來不相信世間有鬼神，也反對別人信奉鬼神。他的這種思想屬于樸素唯物主義，在當(dāng)時具有著積極的進(jìn)步意義。．孔子說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，借以強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。．孔子認(rèn)為“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。．子夏認(rèn)為只要自己的言行符合“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就會和天下人相處和悅而融洽，那時雖無兄弟也如同有了兄弟。解析“從來不相信世間有鬼神”錯，孔子是相信鬼神的，只是“不語”。．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。譯文：對公伯寮，我的力量還能夠讓他陳尸街頭。()君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。譯文：君子做事嚴(yán)肅而沒有過失，待人莊重而合乎禮儀，那么普天下的人就都是自己的好兄弟。(二)高考·模擬閱讀下面的文字，完成～題。()中庸，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事守正不偏，無過不及。孔子對中庸極為推崇，說：“中庸之為德也，其至矣乎！”但也有人認(rèn)為孔子所說的中庸就是無原則的折中主義。()子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(《論語》)()一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。(朱熹《四書集注》)()正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。(何晏《論語集解》、邢昺《論語注疏》)．請根據(jù)論述()，作出你的判斷，請指出“中庸之道”的原則。答案孔子的中庸之道不是無原則的折中主義?？鬃邮怯袗墼?、講是非的人，而愛憎是非的原則(標(biāo)準(zhǔn))就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會公正。．閱讀選文()和名家評點()()，請結(jié)合選文()，自選角度寫出你的閱讀感受。(字以內(nèi))答案正確評價一個人并不容易，但孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人意見是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。論孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想態(tài)度相信并主張敬鬼神，這是孔子對于傳統(tǒng)宗教觀念的繼承方面，但更值得我們注意的是孔子對傳統(tǒng)鬼神觀念的改造與發(fā)展。總的來說，孔子有著一種非宗教的思想傾向，在對鬼神問題上，他雖然相信鬼神的存在，并主張敬鬼神，但孔子又認(rèn)為：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《論語·雍也》)而且據(jù)他的學(xué)生記載，孔子也很少談?wù)摴砩駟栴}，“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。如何理解孔子這種對鬼神的“敬而遠(yuǎn)之”態(tài)度呢？可以從如下幾個方面來理解：第一，孔子主張敬鬼神，不只是因為他相信鬼神的存在，更重要的是敬鬼神有著重要的宗教政治學(xué)和宗教倫理學(xué)意義。在孔子之前，有一些思想家對于宗教的政治功能有著十分明確的認(rèn)識，如《國語·楚語下》：“祀所以昭孝息民，撫國家，定百姓也，不可以已。”孔子的學(xué)生宰我曾對做“社”之所以用“栗木”作過直截了當(dāng)?shù)脑忈?，即“使民?zhàn)栗”，孔子雖批評宰我“成事不說，遂事不諫，既往不咎”(《倫語·八佾》)，但也只是批評宰我不應(yīng)該道出這一宗教的政治學(xué)秘密而已，并未否認(rèn)神道設(shè)教的事實。不過從這一批評中也可以看出，孔子更重視祭祀的道德文化功能，認(rèn)為祭祀祖先可以培養(yǎng)人們的孝道，可以化成民俗，促進(jìn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，從而有助于整個社會信賴體系的構(gòu)建及社會秩序的穩(wěn)固。這是孔子主張敬鬼神的主要原因。第二，正是從神道設(shè)教的考慮出發(fā)，孔子主張對鬼神之敬與祭祀必須按照一定“規(guī)矩”或禮儀形式來進(jìn)行。這是因為，在春秋時期，整個社會的宗教文化實際上存在著兩種不同的運(yùn)作體系，一是為周禮所規(guī)定的“祭法”系統(tǒng)，它把祭祀作為一種權(quán)利按社會的等級不同來予以分配，另一種是民間的原始巫術(shù)系統(tǒng)。事實上，從孔子關(guān)于鬼神的論述來看，原始的巫術(shù)迷信風(fēng)氣在當(dāng)時是十分盛行的。毫無疑問，民間的這種多神教信仰傾向是國家宗教的一種離心力，它不利于等級制度的維護(hù)。所以，它為孔子所反對，孔子說：“非其鬼而祭之，諂也?！?《論語·為政》)所謂“非其鬼”，就是指與自己沒有關(guān)系的鬼神，在孔子，主要是指那些在國家“祭法”系統(tǒng)之外的鬼神，其中特別是指與自己無血統(tǒng)聯(lián)系的鬼神，也就是孔子所“不語”的“怪、力、亂、神”之類。與“奧神”相比，它們屬于“小鬼”一類，各有專職，分工明確，因此它們似乎比“閻王”更能適應(yīng)不同崇拜者的不同的實際而具體的需要，更受下層民眾的歡迎，以至于時人有所謂“與其媚于奧，寧媚于灶”(《論語·八佾》)的說法。對此，孔子明確表示反對，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語·八佾》)當(dāng)他的弟子求神以替他治病時，孔子說：“丘之禱久矣。”(《論語·述而》)對于“小鬼”的功能表示懷疑。由此可見，孔子雖非無神論者，但他反對泛神論，他的鬼神觀實際上是他的政治觀的折射反映，他所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“遠(yuǎn)之”，就是告訴人們不要對鬼神過分地迷信，不要把鬼神的功能作泛化的夸大，不要把自我的拯救完全寄托于鬼神身上。很顯然，孔子的這一思想是理性主義的。第三，孔子相信鬼神存在，而鬼神是人的另外一種存在形式，所以，人與鬼神的關(guān)系也可以表述為一種生與死的關(guān)系。他說：“未知生，焉知死？”(《論語·先進(jìn)》)“未能事人，焉能事鬼？”(《論語·先進(jìn)》)為什么呢？孔子提出“先事人”“先知生”的觀點，是強(qiáng)調(diào)“事人”“知生”的首要地位。在祭祀中，生者應(yīng)體悟到對死者承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，并因此在死者的影響下產(chǎn)生敬畏之心。君父活著，盡忠盡孝，不談鬼神；君父死后，虔誠在心！從而從個體到社會都能做到“慎終，追遠(yuǎn)”，社會民風(fēng)自然就淳厚了！這就是說，“遠(yuǎn)之”的意義乃是指一種客觀的認(rèn)知態(tài)度，同時也是要求主體不要迷失于信仰之中，要意識到自己作為獨(dú)立主體的人格價值與意義。當(dāng)然，“遠(yuǎn)之”也離不開“敬”，沒有“敬”，“遠(yuǎn)之”就會走向絕對，人的主體性就會產(chǎn)生一種膨脹性的張揚(yáng)?？梢哉f，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“知”乃是一種中庸之智。在孔子那里，通過化宗教意義上的鬼神為人文意義上的鬼神，鬼神之內(nèi)涵與功效發(fā)生了巨大變化，它已經(jīng)不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意圖，而主要成為孔子實踐其政治主張和理想的手段。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在