中國古代哲學(xué)思想

中國古代哲學(xué)思想

中華傳統(tǒng)文化文化之窗

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，學(xué)者們紛紛著書立說，宣揚(yáng)自己的思想主張并相互論戰(zhàn)，社會上產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、名、陰陽等諸多思想流派，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出了大繁榮景象。這一現(xiàn)象被后世稱為百家爭鳴。百家爭鳴的出現(xiàn)，一方面在于當(dāng)時諸侯國林立紛爭，競相招賢納士，創(chuàng)造了一個寬松可為的學(xué)術(shù)氛圍；另一方面在于周王朝勢衰，士階層失去了原有的地位，走出宮廷自謀出路，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，致使私學(xué)興起，士階層的活躍帶來了學(xué)術(shù)上的大繁榮。百家爭鳴奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，基本上形成了中國傳統(tǒng)文化體系，是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動，深刻地影響著中國歷史的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化文化闡釋PART01諸子爭鳴：先秦時期的哲學(xué)流派及其思想PART02三教合流：秦以后中國古代哲學(xué)思想的流變PART0312YOURTITLEHERE一、諸子爭鳴：先秦時期的哲學(xué)流派及其思想

中國古代思想文化的主流無疑就是儒家思想，而以孔子為代表的先秦儒家基本上奠定了儒家學(xué)派的價值基礎(chǔ)，其崇賢尚德的特征在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為對道德教化和個人修養(yǎng)的格外重視。（一）崇賢尚德的儒家學(xué)派圖1孔子燕居像1.仁愛思想及理想人格

儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌穑种倌?，春秋末期魯國陬邑(山東曲阜)人?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?。他用“愛人”[[[]論語[M].張燕嬰，譯注.北京：中華書局，2006：182.]]來解釋仁，他認(rèn)為，愛是仁的主要內(nèi)容，人與人之間要相互愛護(hù)，而這種愛要建立在真情實感的基礎(chǔ)上，所以他要求人們從孝悌出發(fā)，做到“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”

1.仁愛思想及理想人格

以仁為本，孔子提出了君子人格理想。孔子以君子作為做人的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家的崇賢尚德傾向?？鬃诱J(rèn)為，君子的本質(zhì)就是具備仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！倍蕫鄣耐饣憩F(xiàn)為忠恕之道。忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕，就是“己所不欲，勿施于人”。其實就是要求君子必須做到推己及人、換位思考。而具體到日常行為中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，就是說君子必須把周禮作為自己做事的具體標(biāo)準(zhǔn)?？鬃映珜?dǎo)仁愛，卻未討論人性善惡。而作為孔子思想的主要繼承者，孟子卻直言人性本善，他認(rèn)為每個人生下來就具備“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，這四端得以保持，就能形成仁義禮智四種品德?；诖?，他提出“人皆可以為堯、舜”，為人成圣成賢提供了內(nèi)在的理論根基。與之相反，儒家的另一個代表人物荀子提出了性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，其實也是繼承了孔子的仁愛思想，只不過更加強(qiáng)調(diào)后天的道德教化對仁愛品質(zhì)的塑造。

孟子發(fā)揮孔子仁愛思想，并以性善論為基礎(chǔ)，提出了仁政思想。仁政思想主張統(tǒng)治者“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！比收幕揪袷菍θ嗣裆钋械耐楹蛺圩o(hù)。孟子提出了具備“浩然之氣”的大丈夫理想人格。他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也?！痹诿献涌磥眇B(yǎng)“浩然之氣”要做到“集義”，浩然之氣是實踐鍛煉下的一種理性自覺，是一種強(qiáng)大的精神力量。一旦養(yǎng)成，就能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫。1.仁愛思想及理想人格圖2孟子像

2.注重道義的經(jīng)世觀

孔子的思想注重對社會道德價值的引導(dǎo)，所以在儒家思想中，有著顯著的重道義、輕私欲傾向。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)了義與利的對立，他認(rèn)為“君子義以為質(zhì)”，當(dāng)面對道德與功利的沖突時，孔子主張要就道義而棄功利?！俺劦?，夕死可矣”，其實說的就是對仁義之道的追求，在仁義面前，個人生命微不足道，所以孔子贊賞“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃訉Φ懒x的追求，并不停留在內(nèi)心層面，而是注重躬身實踐、經(jīng)世致用，他一生的經(jīng)歷其實就是最好的注解。區(qū)別于道家、道教和佛教思想，從孔子開始，儒家就提倡積極作為的入世觀。作為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》，提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，體現(xiàn)了內(nèi)在修為和經(jīng)世致用的密切聯(lián)系，體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的價值追求，體現(xiàn)了儒家對道德實踐的重視。圖3孔子周游列國2.注重道義的經(jīng)世觀

孟子要求統(tǒng)治者實行仁政，明確地體現(xiàn)了他對道義的重視。針對義利問題原則，孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵[[]孟子.孟子[M].萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2006：252.]]孟子更是直接將生與義放在對立面，強(qiáng)調(diào)道義的至上性，提出舍生取義。荀子的思想更加務(wù)實，面對義利問題，他認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也”“先義而后利則榮，先利而后義則辱”，但仍然體現(xiàn)的注重道義的經(jīng)世致用思想。“義者,宜也”。義所強(qiáng)調(diào)的正是道德實踐，所以無論是孟子的“舍身取義”，還是荀子的“先義后利”，都繼承了孔子的入世思想，注重人對社會的融入和貢獻(xiàn)。（二）

兼愛功利的墨家思想圖4墨子

“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，曾一度與儒家學(xué)派并駕齊驅(qū)，處于顯赫的地位，對當(dāng)時的社會思潮產(chǎn)生了重要的影響。1.“兼愛”思想

墨子出身下層，做過木工等體力工作，自稱為“賤人”。他從底層社會的角度看到當(dāng)時的社會“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”，出現(xiàn)了“交相惡”的局面，老百姓生活非常艱苦。墨子初學(xué)于儒，但是他發(fā)現(xiàn)，孔子的“仁”是在維護(hù)等級制度基礎(chǔ)上提出的，強(qiáng)調(diào)親親尊尊，愛有差等，老百姓根本得不到真正的關(guān)愛。所以，墨子針鋒相對，提出了“兼愛”思想。針對孔子的“親親有術(shù)，尊賢有等”（《墨子·非儒下》），墨子提出“兼以易別”（《墨子·兼愛下》）“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛下》）“兼即仁矣，義矣”（《墨子·兼愛下》）。兼愛就是要“愛人若愛其身”（《墨子·兼愛上》），能夠像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)別人。墨子的兼愛是一種博愛的思想，包含了人道原則。墨子及墨家學(xué)者在當(dāng)時社會以義為貴，躬身實踐，扶危濟(jì)困，行俠仗義，歷史上他們真實的社會經(jīng)歷和作為正是對這種人道原則的充分詮釋。1.“兼愛”思想

與之相配合，從功利主義的角度出發(fā)，墨子提出“交相利”的原則，即在人人平等互愛的基礎(chǔ)上要做到互利，這才是對仁愛的真正踐行。所以，墨子主張“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”（《墨子·兼愛中》）。同時，墨子提出“非攻”主張，反對不義戰(zhàn)爭，反對發(fā)動戰(zhàn)爭給百姓帶來災(zāi)禍，并且墨子多次在諸侯國間阻止戰(zhàn)爭。墨子的兼愛思想反對孔子的等級差別，具有進(jìn)步的意義。但是，他要求人人都平等互愛，卻陷入了理想主義的空想之中，在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。后期墨家繼承和發(fā)展了墨子的兼愛思想，但是功利主義傾向更加明顯。他們提出“義、利也”“孝，利親也”“功，利民也”等等，過于強(qiáng)調(diào)利益在社會倫理中的必要性和重要性。。2.“天志”、“明鬼”與“非命”

墨子雖然具有現(xiàn)實的功利主義思想和一定的自然科學(xué)知識，但是仍然提出了一些形而上的思想主張。墨子提出了“天志”?！疤臁本褪且磺械闹髟?，即上帝，“天志”就是上帝的意志。墨子認(rèn)為“天”能夠“上將以度天下之王公大人之為刑政也,下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也。”在墨子看來，天志是最高的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠判斷衡量王公大臣的政績和老百姓的言談舉止，能夠賞善懲惡。進(jìn)而，他說：“愛人利人，順天之意，得天之賞者，有矣；憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣?！逼鋵嵤莿衩闳藗冏龅郊鎼?，多行仁義。墨子還提出了“明鬼”。墨子從經(jīng)驗主義出發(fā)，以民間傳說論證鬼神的存在，也就是他認(rèn)為既然那么多人說看到了鬼，那鬼就應(yīng)該是存在的。同樣，他認(rèn)為鬼神具有強(qiáng)大的力量，可以懲惡揚(yáng)善。其依然是服務(wù)于墨子的道義原則和興利除害思想。2.“天志”、“明鬼”與“非命”

墨子一方面肯定天和鬼神的力量及作用，一方面又提出“非命”主張，否定儒家的“天命”論，認(rèn)為人的社會遭遇不在命，而在于個人的作為和努力。人區(qū)別于動物，就在于人“賴其力者生，不賴其力者不生”。人的發(fā)展要“賴其力”，即要依靠自己的努力，不能聽從于命。從這個角度來看，墨子肯定了人的主體性和主動性，又具有一定的進(jìn)步意義。但是從認(rèn)識論上看，“非命”與“天志”“明鬼”又存在著深刻的內(nèi)在矛盾。3.經(jīng)驗主義及邏輯思想

墨子在其著作中提出了一種衡量學(xué)說是非標(biāo)準(zhǔn)的方法，即“三表”法。那什么是“三表”法呢？墨子說：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！蹦铀f的三個標(biāo)準(zhǔn)，是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗和政策制度的實際運(yùn)用是否符合國家人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。墨子所提出的三個標(biāo)準(zhǔn)其實是統(tǒng)一的，都是源自感性經(jīng)驗認(rèn)識和感性經(jīng)驗，因而墨子的“三表”法是中國古代的經(jīng)驗主義的認(rèn)識論。3.經(jīng)驗主義及邏輯思想

墨子及墨家在邏輯學(xué)領(lǐng)域也作出了開拓性的貢獻(xiàn)，為中國邏輯學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。墨子第一個提出了“類”、“故”、“理”三個邏輯范疇。“類”指“知類”、“察類”，即明確推理的前提和結(jié)論之間的邏輯關(guān)系；“故”是指使推理結(jié)論成立的全部前提和結(jié)構(gòu)，即事情的原因；“理”指客觀事物、現(xiàn)象發(fā)生和存在的理論依據(jù)或者在邏輯推理過程中必須遵循的法則或規(guī)則。后期墨家提出了較為科學(xué)的形式邏輯體系，其中提出“以名舉實，以辭抒意，以說出故”的邏輯論證原則?！耙悦e實”就是強(qiáng)調(diào)名詞和概念是來指代客觀事物的；“以辭抒意”就是指辭是用來表達(dá)“意”的，即形成判斷；“以說出故”就是說要對判斷進(jìn)行邏輯論證。墨家的經(jīng)驗主義和邏輯思想有著非常重要的價值，但是隨著墨學(xué)的失傳，對中國古代的邏輯學(xué)乃至哲學(xué)發(fā)展來說是一筆巨大的損失。（三）自然無為的道家思想

道家是先秦時期重要的思想流派，補(bǔ)充了中國哲學(xué)的形上內(nèi)容和傳統(tǒng)士人的出世心態(tài)，與儒家共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的獨特品質(zhì)。道家思想最重要的代表人物是老子和莊子。1.老子的無為思想和辯證主義

老子，春秋時期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳，老子做過周守藏史，是掌管圖書的史官。他一生見聞廣博，晚年隱居生活，曾著《道德經(jīng)》，又稱《老子》，短短五千字，言簡意賅，表達(dá)了豐富而深刻的哲學(xué)思想?！暗馈笔恰独献印芬粫目偩V，是老子哲學(xué)的最高范疇，也是道家用以說明世界萬物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動變化的最高范疇。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！边@里的道是先天地而生的宗主，無聲無形，不依賴于外力，是一種精神性的主宰?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”道就是最初的一，二就是道分化的陰陽二氣，三是陰陽合和生化萬物的過程。在道家看來，道的分化和陰陽合和作用最終產(chǎn)生了萬事萬物。1.老子的無為思想和辯證主義

針對道的特點，老子提出了“道法自然”和“反者，道之動”的理論?！暗婪ㄗ匀弧敝傅赖倪\(yùn)行原則就是自然而然，不受人或者外來意志的影響?！胺凑?，道之動”指道總是向著相反的方向運(yùn)動，萬物也是這樣運(yùn)動。老子進(jìn)而提出了自然無為的思想，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。老子主張人應(yīng)該崇尚天道，崇尚自然。他說：“道常無為而無不為。”無為就是自然，自然無為是道的運(yùn)行原則，也應(yīng)該是人的做事原則。在他看來，圣人能夠效法天地，“輔萬物之自然而不敢為”。1.老子的無為思想和辯證主義

“反者，道之動”是老子提出的樸素辯證法思想，對中國人的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。首先，老子認(rèn)為矛盾雙方是相互對立又相互依存的。他發(fā)現(xiàn)了矛盾的對立普遍存在著自然界和人類社會，而且矛盾的對立面不是彼此孤立，而是相互依存，統(tǒng)一于一體。老子提到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！逼鋵嵕褪钦f，有無、難易、長短等矛盾的雙方都是對立統(tǒng)一的。其次，老子認(rèn)識到，矛盾的對立面是可以相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏”說的就是這種轉(zhuǎn)化。同時，老子也注意到了矛盾轉(zhuǎn)化有一個量變的過程，所以他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”老子對萬物本源及其運(yùn)行規(guī)律的探究，不僅閃爍著古人的智慧光芒，而且也對后世產(chǎn)生了重要的啟發(fā)作用。2.莊子的逍遙思想和相對主義

莊子，姓莊，名周，宋國蒙人。他短暫地做過漆園吏，之后便隱退了。莊子思想豐富，文筆卓越，留下了充滿哲理的文學(xué)著作《莊子》。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子自然無為的思想。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！逼鋵嵤窃趶?qiáng)調(diào)萬物應(yīng)遵循自然原則，不要人為去破壞自然，不要以人的活動對抗和影響自然，不要以人的意志改變?nèi)f物自然的天性。在莊子看來“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”，無為是天地萬物的存在方式，人作為萬物之一，應(yīng)該遵循天地的規(guī)律，順應(yīng)萬物之理而不為不作。進(jìn)而，莊子提出了“逍遙”的主張。莊子的“逍遙”，是一種精神化的超脫的自由?！肚f子》開篇便是《逍遙游》，便體現(xiàn)了他對這種自由的向往。在莊子看來，無論是大鵬憑風(fēng)南飛，還是列子御風(fēng)而行，都是有所依賴，他認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的順應(yīng)自然，才是真正的自由。而要達(dá)到這種境界，就必須做到“至人無己，神人無功，圣人無名”。莊子的逍遙思想亦從莊周夢蝶的故事可見一斑。2.莊子的逍遙思想和相對主義

莊子思想另一個突出特點就提出了相對主義。他認(rèn)為“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。在莊子看來，雖然萬物各有特點，但是如果站到道的高度去看，都是一樣的，沒有任何區(qū)別。所以他說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！鼻f子用相對主義“齊萬物”“齊是非”，忽視了了客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，體現(xiàn)出了濃重的主觀主義色彩，是典型的相對主義詭辯。但是這也正展示出了莊子超人的智慧，他的相對主義認(rèn)識論有助于克服絕對主義獨斷論，是中國哲學(xué)史上的重要內(nèi)容。（四）尚法重刑的法家思想

法家是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一個以法治思想為核心的重要學(xué)派，它是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。早在春秋時期就涌現(xiàn)出一批政治改革家，如齊國的管仲、鄭國的鄧析、子產(chǎn)等人，他們開始進(jìn)行封建性的社會改革，成為法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期到中期，魏國的李悝、楚國的吳起、韓國的申不害、齊國的慎到、秦國的商鞅都倡導(dǎo)和開展了不同程度的變法改革，把法家思想發(fā)展成為了一個獨立學(xué)派，其中商鞅是法家學(xué)派真正的奠基人。戰(zhàn)國中后期，韓非進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法的經(jīng)驗，把“法”“術(shù)”“勢”集合起來，成為了法家思想的集大成者，更大地提升了法家的社會地位。從中國文化的發(fā)展來看，法家思想彌補(bǔ)了儒家和道家在政治思想上的不足，對中國政治文化和中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.前期法家及商鞅的法治思想

戰(zhàn)國初年，魏國的李悝在研究和總結(jié)當(dāng)時各國法律的基礎(chǔ)上，制定了一部法典，這部法典被后世稱為《法經(jīng)》，是一部諸法合體而以刑為主的刑法和刑事訴訟法典，它初步確立了封建法典的基本原則和體系，是我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建法典，對后世封建立法影響深遠(yuǎn)。慎到是前期法家的代表人物之一，他認(rèn)為對于君主專制統(tǒng)治來說，法律、權(quán)術(shù)、權(quán)勢三個要素中，權(quán)勢最為重要。所以他說：“故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也。不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀之。賢不足以服不肖。而勢位足以屈賢矣?！保ā渡髯?威德》）意思是，賢人之所以屈服于不肖者，是因為賢人的權(quán)力太輕；而不肖者能服從于賢人，是因為賢人的地位尊貴。唐堯作為普通老百姓，不能指使他的鄰家；等到他坐北朝南稱王的時候，就能有令必行，有禁必止。由此看來，賢德并不能使不肖者服從，而權(quán)勢地位卻能使賢人屈服。基于此，慎到認(rèn)為，君主必須實行獨裁統(tǒng)治，國家不能有兩個或多個權(quán)力中心。戰(zhàn)國初年韓國的申不害更注重術(shù)治。他認(rèn)為，權(quán)術(shù)才是君主專制中最為重要的因素，術(shù)不同于法，法的對象是全體臣民，術(shù)的對象是官吏臣屬；法要公開，術(shù)則是暗藏心中，法是明確的規(guī)定，術(shù)則是存在于心計之間，是翻手為云、覆手為雨的政治手段。1.前期法家及商鞅的法治思想

在前期法家中，商鞅以重視法律而獨成一家，雖然他也論及術(shù)與勢，但是從總體上看，他主張國家應(yīng)該以法為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，法是治理國家的根本，只有實行法治，國家才能長治久安。法律之所以重要，在于法能夠定紛止?fàn)?，能夠富國?qiáng)兵。商鞅的法治思想首先表現(xiàn)為明法，就是要制定法律并公布于眾，讓百姓都知法。其次，商鞅重刑，他認(rèn)為君主實行法治必須借助刑、賞這兩種手段，而刑罰才是最重要的。再次，商鞅主張刑無等級，他認(rèn)為法律的基本精神是“公”，不以私害法是專制國家達(dá)于治的根本保證，全體臣民必須共同遵守法。以法律改革為主，商鞅在秦國進(jìn)行了一系列變法，史稱“商鞅變法”，使秦國迅速富裕強(qiáng)大?？傮w而言，法家學(xué)者具有強(qiáng)烈的改革精神，都將自己的法治思想融入到自身的政治實踐中，此外，他們還鼓勵耕織、重視軍事、重農(nóng)抑商，對各國的發(fā)展壯大都起到了積極的推動作用。添

韓非，戰(zhàn)國末期韓國人，國君之子，著有《韓非子》一書，主張國家變法圖強(qiáng)，但是一直未被重用，后在秦國被李斯所害。韓非才華橫溢，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家，是法家思想的集大成者。韓非作為先秦法家后期代表者，在總結(jié)前人經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮，實現(xiàn)了法術(shù)勢的統(tǒng)一。2.韓非的法治思想圖6韓非子2.韓非的法治思想

關(guān)于法，前期法家強(qiáng)調(diào)變法，韓非雖然也主張變法，但是他更側(cè)重于定法，就是用法律把現(xiàn)有的封建秩序固定下來。另一方面，前期法家變法重在富國強(qiáng)兵，而韓非的法治卻重在加強(qiáng)君權(quán)。此外，韓非主張依法治國，反對賢人政治，他說：“上法而不上賢?！保ā俄n非子·忠孝》）這充分體現(xiàn)了韓非的法治精神。韓非認(rèn)為，法和術(shù)兩者缺一不可，都是君主進(jìn)行專制統(tǒng)治的手段。關(guān)于術(shù)，他主要是批判繼承了申不害的思想，其中，韓非尤其重視循名責(zé)實之術(shù)。就是說，人人都應(yīng)該按照自己名分做好自己分內(nèi)的事，做得好，就是名實相副，應(yīng)該獎賞，否則就應(yīng)該收到懲罰。韓非的術(shù)治思想其實就是刑名之術(shù)，用來保證君主對一切權(quán)利的獨擅，即專制。2.韓非的法治思想

韓非還非常重視勢，他還專門著《難勢》篇來闡述研究慎到關(guān)于重勢的理論。韓非把勢分為自然之勢和人為之勢。自然之勢是指客觀既成條件下掌權(quán)和對權(quán)利的運(yùn)用；人為之勢是指可能條件下能動地運(yùn)用權(quán)力。韓非特別重視人為之勢，其用意在于強(qiáng)調(diào)君主的能動作用，他主張君子將全部權(quán)力都緊握在自己手中，成為絕對的最高權(quán)威。此外，韓非還提倡耕戰(zhàn)思想。他認(rèn)為“富國以農(nóng)，距敵恃卒”。韓非把不僅把不事耕戰(zhàn)的其他職業(yè)視為社會的害蟲，而且還要取消不事耕戰(zhàn)取得爵位的舊貴族特權(quán)。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對于國家的重要性，認(rèn)為農(nóng)是國本，提出了農(nóng)本商末的思想，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。YOURTITLEHERE二、三教合流：秦以后中國古代哲學(xué)思想的流變

在百家爭鳴的諸子學(xué)派中，儒學(xué)的影響最盛，雖然在秦代遭遇了“焚書坑儒”的浩劫，但是在漢代又重新得到了重視，通過漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策，儒家思想開始成為中國古代封建社會的指導(dǎo)思想，進(jìn)而成為了中國傳統(tǒng)文化的主流。在兩漢時期，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形式流行于世，是中國哲學(xué)發(fā)展的重要階段。所謂經(jīng)學(xué)，就是訓(xùn)解和闡釋儒家經(jīng)典。兩漢經(jīng)學(xué)其實是對先秦儒家思想的重現(xiàn)和創(chuàng)新。經(jīng)學(xué)主要研究儒家經(jīng)典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。漢武帝即位后，采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，東漢末年才基本實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮的時期，在這一過程中，儒家學(xué)者通過對儒家經(jīng)典進(jìn)行闡述發(fā)揮，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。（一）兩漢經(jīng)學(xué)1.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)是漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典，大都沒有先秦原本，是在師徒父子口耳相傳基礎(chǔ)上到漢代用漢代隸書寫成的文本。研究今文經(jīng)的學(xué)問稱為今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)“六經(jīng)”（“六經(jīng)”指，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，《樂》在漢代時已失傳）的微言大義，經(jīng)常結(jié)合社會現(xiàn)實進(jìn)行發(fā)揮，主張?zhí)烊烁袘?yīng)說，重視《春秋公羊傳》，常常臆解經(jīng)文以合己意，是一種“六經(jīng)注我”的注經(jīng)方式。1.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)

西漢的董仲舒是今文經(jīng)學(xué)的集大成者，他是春秋公羊派的大師，受到了漢武帝的重用，其哲學(xué)主張和政治主張都得以發(fā)揮。董仲舒提出了天人感應(yīng)說，他繼承先秦儒家的“天命論”，認(rèn)為天是有意志的至高無上的神，是自然萬物的主宰，同時天和人一樣“有喜怒之氣、哀樂之心”（《春秋繁露》），人與天是相合的，可以相互感應(yīng)。他認(rèn)為天意是要大一統(tǒng)的，“天子受命于天”（《春秋繁露·順命》），君權(quán)神圣不可侵犯。此外，他還提出了“三綱五?！?，三綱為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常為仁、義、禮、智、信。他以神學(xué)理論為依據(jù)，用來維護(hù)封建等級制度。在董仲舒看來，“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”“三綱五?！倍际欠咸斓赖?，“天不變，道亦不變”。董仲舒之后，今文經(jīng)學(xué)者以“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，將陰陽災(zāi)異說大量附會到經(jīng)學(xué)當(dāng)中，以符讖、圖讖預(yù)言吉兇，導(dǎo)致了讖緯神學(xué)的泛濫。圖7董仲舒1.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)

古文經(jīng)是指戰(zhàn)國時期用秦以前的東方六國文字書寫的儒家經(jīng)典，研究古文經(jīng)的學(xué)問稱為古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)重在考究史實，重視《周禮》《左傳》，注重闡述古制，揭示經(jīng)典本意，是“我注六經(jīng)”的注經(jīng)方式。西漢時，古文經(jīng)學(xué)一直處于被貶抑的地位。西漢后期，以劉歆為代表的古文經(jīng)學(xué)者為了謀求古文經(jīng)學(xué)的官方地位，與今文經(jīng)學(xué)者進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)。王莽改制時，曾以古文經(jīng)《周禮》作為依據(jù)，并設(shè)古文經(jīng)博士，提高了古文經(jīng)學(xué)的地位，王莽新朝雖時間短暫，但是古文經(jīng)學(xué)仍然得到了一定的發(fā)展。東漢后，由于今文經(jīng)學(xué)讖緯化，古文經(jīng)學(xué)者依附于政治較少，學(xué)者大多博覽群經(jīng)，又能融會貫通，古文經(jīng)學(xué)逐漸壓倒了今文經(jīng)學(xué)。1.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)

東漢漢章帝時，召開了白虎觀會議，對經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行討論，將今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)等進(jìn)行了統(tǒng)一，做出了各派基本都能接受的規(guī)范性結(jié)論，并形成《白虎通義》，使得今文古文經(jīng)學(xué)得以融合發(fā)展。2.《白虎通義》主要思想

根據(jù)白虎觀會議得出的結(jié)論，班固等人撰寫了《白虎通義》一書，《白虎通義》主要繼承了董仲舒的唯心主義思想。它以陰陽、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會、倫理、人生的種種現(xiàn)象，形成了一套神學(xué)理論，對宋明理學(xué)的發(fā)展了產(chǎn)生了重要的影響。

《白虎通義》繼承了董仲舒“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想，把自然秩序和封建社會秩序緊密結(jié)合起來，對天人關(guān)系進(jìn)行了綜合性的解釋?！栋谆⑼x》強(qiáng)調(diào)了天至高無上的地位，天是有意志的存在，體現(xiàn)為規(guī)律和根據(jù)?！短斓仄氛f：“天者，何也？天之為言鎮(zhèn)也。居高理下，為人鎮(zhèn)也?！薄版?zhèn)”就是天理、天命。天“居高理下”，就是天主宰一切，萬物應(yīng)該順應(yīng)天理。這其實是為“天人合一”、“君權(quán)神授”找到了依據(jù)。2.《白虎通義》主要思想

關(guān)于萬物起源，《白虎通義》提出“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；鞚嵯噙B，視之不見，聽之不聞。然后判清濁，既分，精曜出布，庶物施生?！笔篱g萬物是由太初到太始，再到太素的變化形成的，而這一切都在天的控制之下?！栋谆⑼x》說：“五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也?！逼鋵嵕褪沁M(jìn)一步發(fā)揮陰陽五行學(xué)說，認(rèn)為五行是“為天行氣”，把天的意志作為五行的依據(jù)。《白虎通義》沒有擺脫讖緯神學(xué)的束縛，依然是用陰陽五行解釋自然及人類社會的一切。《白虎通義》的另一個重要內(nèi)容就是明確了三綱六紀(jì)，“三綱者，何謂也？即君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也”，是對董仲舒三綱五常的繼承和發(fā)揮。其中認(rèn)為“三綱法天地人”“六紀(jì)法六合”，實際是以陰陽五行來作為綱常倫理的依據(jù)。2.《白虎通義》主要思想

對于性情理論，《白虎通義》也進(jìn)行了論述。它提出了五性六情。五性就是五常，即“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信，也”“喜怒哀樂愛惡謂六情，所以扶成五性”。五性是天生的，六情是五性在日常生活中的最終表現(xiàn)。雖然對性情的解釋還是涉及陰陽五行，但是《白虎通義》已經(jīng)明確把性倫理化，把情情緒化，對中國哲學(xué)的性情理論產(chǎn)出了重要影響。此外，《白虎通義》還記載總結(jié)了許多社會制度和風(fēng)俗，并強(qiáng)調(diào)了其重要性。2.《白虎通義》主要思想

《白虎通義》雖然統(tǒng)一了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，但是仍然讖緯化嚴(yán)重，是一套神學(xué)理論，不利于思想的解放，標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)的衰落。但是，作為官方文獻(xiàn)，它在現(xiàn)實社會又為人們提供了政治、思想、倫理等方面規(guī)范，在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展。2.《白虎通義》主要思想

魏晉玄學(xué)以老莊思想為骨架，以援道入儒、以道解儒的方式，圍繞名教與自然、有無、言意等論題展開討論，開啟了中國思想史的新篇章，極大地提升了中國哲學(xué)的思辨水平。玄學(xué)之名源自《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”，其所依據(jù)的經(jīng)典主要有《老子》《莊子》和《周易》，合稱為“三玄”。魏晉時期，一方面由于讖緯神學(xué)化的經(jīng)學(xué)禁錮了儒家思想，無法繼續(xù)為儒家的封建綱常倫理即名教服務(wù)；另一方面由于漢朝的覆滅，三國紛爭，政治陷于混亂之中，士人不再輕易談?wù)摮?，轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實崇尚清談。在這樣的背景下，玄學(xué)作為一種新的學(xué)術(shù)思潮應(yīng)運(yùn)而生。（二）魏晉玄學(xué)圖8竹林七賢

玄學(xué)的興起原因之一就是為了挽救名教的危機(jī)。所謂名教，是指儒家注重以名為教、正名守分，以三綱五常為核心的封建倫理綱常。經(jīng)歷了漢末的混亂，魏晉學(xué)者都在試圖為挽救名教做出努力。王弼提出名教本于自然。他是第一個從本體論上為名教尋找根據(jù)的思想家。他認(rèn)為“始制有名”，綱常名教是道生化為器的過程中產(chǎn)生的，是以自然之道為本的，道與名教的關(guān)系是本末、母子的關(guān)系。竹林七賢之一的嵇康提出越名教而任自然。他對名教進(jìn)行了公開的批判，認(rèn)為名教不符合自然，是當(dāng)權(quán)者維護(hù)統(tǒng)治的工具，因而人要超越名教，回歸自然。郭象提出了名教即自然的思想。他首先對自然做了重新的界定，他說：“然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然?！彼J(rèn)為自然就是自生、獨化，否定了創(chuàng)世論。進(jìn)而提出名教即人性自然的一部分，道德規(guī)范本來就存在于人性之中，按名教行事就是順應(yīng)自然，也就是名教即自然。1.名教、自然之辨

玄學(xué)的一個核心問題是有無關(guān)系。老子曾說：“天下萬物生于有，有生于無”。莊子提出“萬物出于無有”。老莊提出了有無問題，并認(rèn)為無比有更為根本。魏晉學(xué)者承繼老莊，從本體論層面對有無關(guān)系進(jìn)行了深入探討。王弼提倡貴無論。他說：“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無?！痹谒磥恚盁o”就是“一”，是世界的本源。同時，他還在《論語釋疑》中說：“道者何？無之稱也，無不通也,無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象，必有之用極，而無之功顯?！奔吹谰褪菬o，以道稱無，無就是本體。

2.有無問題

魏晉玄學(xué)家裴頠提出崇有論的思想。在其著作《崇有論》中，他說：“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也?！闭J(rèn)為無不能生有，有“自生”，自生就是有，無只是有的遺漏。郭象針對有無之辨提出了獨化論，認(rèn)為萬事萬物是“自生”而“自有”的。他說：“無則無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳?！痹谒磥恚瑹o不能生有，有也不能生有，我與物都是自生而自有。2.有無問題

言語是用來表達(dá)意義的，關(guān)于言意之間的關(guān)系是魏晉時期玄學(xué)家門所討論的另一個重要問題。這一時期，玄學(xué)家們在重視思辨的基礎(chǔ)上，提出了“言不盡意論”和“言盡意論”。王弼主張“言不盡意”，認(rèn)為語言在表達(dá)思想時有局限性，不可能完全表達(dá)思想的全部意思。他說：“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言?！保ā吨芤茁岳?明象》）在他看來，得“意”就必須依靠“象”，得“象”必須依靠“言”,“言”和“象”是獲得“意”的途徑，然而他認(rèn)為最終要做到“得意而忘象”、“得象而忘言”。如果執(zhí)著于“言”和“象”，就不能真正把握住“意”。王弼的主張有助于反對漢儒繁瑣的學(xué)風(fēng)，但是割裂“言”、“象”和“意”的關(guān)系，容易走向唯心主義。3.言意之辨

與之相反的就是“言盡意論”，代表人物是歐陽建，曾專門著《言盡意論》，他認(rèn)為言詞的產(chǎn)生就是用來表達(dá)思想的，而且能夠完全表達(dá)出意思。他說：“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無施者也；言之于理，無為者也?！彼麖目陀^角度出發(fā)，指出言和物之間沒有實質(zhì)關(guān)系。但他提出“古今務(wù)于正名，圣賢不能去言”“誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。”。就是說，認(rèn)識事物、獲得意義必須依靠名、言。“言盡意論”充分肯定了言詞對于人類認(rèn)識的必要性和重要性。3.言意之辨

佛教產(chǎn)自印度，佛教的基本教義認(rèn)為，現(xiàn)實人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。佛法云“貪嗔等者惑也，依此惑有善惡之所作者業(yè)也，以此業(yè)為因而招三界之生死者苦也。”人身之苦源自自身的惑、業(yè)的輪回報應(yīng)。然而擺脫痛苦的途徑，就是學(xué)習(xí)佛法，持守戒律，用功修行，拋棄世俗欲望，超出生死輪回的范圍，進(jìn)入不生不滅的最高境界“涅槃”境界。這種教義，要求人們放棄對現(xiàn)實的追求和抗?fàn)?，追逐彼岸的幸福，對于下層生活無望的百姓具有一定的吸引力，對于統(tǒng)治者而言又有助于穩(wěn)定統(tǒng)治。因而，佛教傳入中國后，迅速被接受。在其傳播和發(fā)展過程中，又不斷與中國固有思想向接觸、碰撞與融合，最終在隋唐形成了天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗等宗派，形成了中國化的佛教。（三）隋唐佛學(xué)

東漢以前，佛教已經(jīng)傳入中國，但是沒有準(zhǔn)確的記載。一般認(rèn)為，東漢永平十一年(公元68年)，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟--白馬寺，是印度佛教傳入中國的標(biāo)志。1.佛教的傳入及中國化圖9白馬寺添

佛教傳入后首先開始的是佛教經(jīng)典的翻譯，在佛教初傳的兩漢、三國時期，對佛教概念的解釋翻譯往往以儒家、道家相關(guān)概念進(jìn)行比附，佛教的發(fā)展依附于儒道思想，稱之為格義時期。從魏晉南北朝開始中國佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段，佛教已遍布全國。這一階段，佛教學(xué)者不滿佛學(xué)對傳統(tǒng)文化的過度依賴，而提倡自由發(fā)揮之般若思想。般若學(xué)和佛性論得到了發(fā)展。至此，佛教一改不談本體的傳統(tǒng)，而倡導(dǎo)佛性說，正是佛教中國化的表現(xiàn)。隋唐時期是中國佛教鼎盛發(fā)展之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國佛教各大宗派紛紛成熟，高僧輩出，證者無數(shù)，從教理研釋證悟到民間百姓的廣泛傳弘，大乘佛教在中國的輝煌實踐與隋唐盛世交相輝映，中國佛學(xué)發(fā)展走向了成熟。1.佛教的傳入及中國化

佛教的中國化是一個歷史的過程，隋唐佛教宗派的鼎立則是佛教中國化的重要標(biāo)志之一，其中對中國文化影響最為深遠(yuǎn)的主要是天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗和禪宗。天臺宗是中國佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派，立龍叔為初祖，慧文尊為二祖，而三祖慧思才是其真正的奠基人。天臺宗的創(chuàng)始人是智顗，因其常在天臺山而得名，所依據(jù)的經(jīng)典為《法華經(jīng)》，故又稱法華宗。其主要思想體現(xiàn)為“止觀說”、“圓融說”和“性具善惡說”。隋唐時，吉藏創(chuàng)立三論宗。所謂“三論”，是指龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》。它們都是印度大乘佛教中觀學(xué)派的綱領(lǐng)性著作，吉藏對中國早期佛教關(guān)于般若中觀學(xué)說的錯誤理解進(jìn)行了批判與澄清。2.佛教宗派及其主要思想

唯識宗的創(chuàng)始人是唐代的玄奘及其弟子窺基，其思想更多源自印度，以萬法唯識為基礎(chǔ)，提倡“一分無性”，提倡“五種姓說”。唯識宗認(rèn)為，一切眾生先天具有五種種姓，不可更改，各種姓證得的果位各不相同。華嚴(yán)宗為法藏所創(chuàng)，尊杜順為遠(yuǎn)祖，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依據(jù)，其在教義上，以“一真法界”即真如佛性作為一切現(xiàn)象的本原，構(gòu)建起以“四法門”、“十玄門”、“六相圓融”為基礎(chǔ)“一即一切，一切即一”的思辨體系。禪宗是佛教中國化的典型教派。相傳創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，至五祖弘忍后，神秀、慧能分立北宗漸門和南宗頓門，時稱“南能北秀”，名重一時。神秀以漸修見長，慧能以倡頓悟而著稱，由于慧能南宗更為昌盛，被尊為六祖。后人所談禪宗，主要指慧能南宗?；勰芩睢秹?jīng)》是中國唯一一個被稱為“經(jīng)”的佛學(xué)著作，其主要思想為“無念為宗，無相為體，無住為本”。隋唐佛學(xué)除了以上宗派外，還有凈土宗、密宗、律宗等宗派，均對中國佛教和傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重要影響。2.佛教宗派及其主要思想

宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)，也稱道學(xué)，融合了儒釋道三家思想，建立了系統(tǒng)的儒家本體論、心性論，主張“存天理，滅人欲”，賦予了儒學(xué)新的生命力。在封建社會后期的宋元明清，宋明理學(xué)占據(jù)了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。理學(xué)奠基于北宋五子，即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。周敦頤以《太極圖說》闡明宇宙萬物的生發(fā)過程；邵雍主張八卦說，利用象數(shù)關(guān)系來推演世界的發(fā)展及其周期過程；二程提出“天理”思想，并以此推演人性理論；張載提出了“太虛即氣”的“氣一元論”。后期朱熹承繼二程，是理學(xué)的集大成者，提出了系統(tǒng)的理一元論。陸九淵和王陽明作為理學(xué)大師，提出了心一元論。從宋明理學(xué)內(nèi)部看，可以分為客觀唯心主義的程朱理學(xué)和主觀唯心主義的陸王心學(xué)。（四）宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)程朱理學(xué)，由北宋時期二程(程顥、程頤)兄弟開始創(chuàng)立，到南宋朱熹集為大成，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。在程朱理學(xué)中以天理作為宇宙萬物的起源和主宰，人性是天理所賦來闡釋本體論、性情論，構(gòu)建了中國古代哲學(xué)史上最為系統(tǒng)完整的哲學(xué)體系。二程首先提出了天理，認(rèn)為天理是真實存在的唯一本體，“寂然不動，感而遂通”。他們將天理觀從天道推演到人性，用理氣關(guān)系討論人性，區(qū)分了“天稟之性”和氣稟之性。程顥提出“性即理”，認(rèn)為人性出自天理，無有不善，但是“才稟于氣”，氣有清濁，故人有賢愚、善惡。在二程看來，理為一切，一切即理，由于氣稟的差異，人欲所蔽，使得善性蒙蔽，所以學(xué)習(xí)修養(yǎng)的功夫就是“去人欲，存天理”。1.程朱理學(xué)朱熹繼承了二程的理論，他說：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”他認(rèn)為，理是產(chǎn)生萬物的本體，是物形成的道理，是形而上之道；氣是產(chǎn)生萬物之“具”，即材料，是形而下的器。在朱熹看來，一切事物都是理和氣的結(jié)合，理在先，氣在后。在人性理論上，朱熹將人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，天地之性專指理本身而言，是至善的，氣質(zhì)之性是理與氣相雜而成，有善有惡。他進(jìn)而提出，道心出自“天地之性”，人心出自“氣質(zhì)之性”，圣人以道心統(tǒng)人心，而下愚之人則是以人心蒙蔽了道心。只有“格物致知”，“即物窮理”才能喚醒人性，到達(dá)天理。圖10朱熹1.程朱理學(xué)對于性情問題，朱熹提出了“心統(tǒng)性情”主張。朱熹在《孟子集注》中說：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。”他認(rèn)為，仁、義、禮、智等是性，即天命之性，惻隱、羞惡、辭讓、是非等是情，心涵蓋了性情，心之未動為性，已動則為情。朱熹的思想體系包含內(nèi)容豐富，博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學(xué)之大成，朱熹是繼孔子后儒家最重要的思想家。2.陸王心學(xué)“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王守仁（別號陽明）發(fā)展出來的心學(xué)的簡稱。一般認(rèn)為，肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學(xué)認(rèn)為這個世界的本質(zhì)和主宰就是人心。要想知道心中的這個理，就需要實踐和省察內(nèi)心，即知行合一，而不是單純的格物致知。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)雖有時同屬宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的主觀唯心主義思想。

2.陸王心學(xué)

陸九淵大抵與朱熹為同時期人，不同于朱熹，他說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！痹谒磥?，任何人都有先驗的道德理性，這就是本心。這個本心提供道德法則，發(fā)動道德情感，是仁義之心，是不慮而知、不學(xué)而能的“良知”。進(jìn)而他認(rèn)為，人心修養(yǎng)，只需要反省自求，就能夠到達(dá)真理，所以他建議“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。2.陸王心學(xué)

王守仁以批判程朱理學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，提出“致良知”的心學(xué)理論。他認(rèn)為，“良知”是“心之本體”，強(qiáng)調(diào)“心外無事”、“心外無理”。就是說，“心”是身體主宰，而心的“靈明”不為物欲所避時，就是本然的“良知”。從修養(yǎng)功夫上來說，他提出“心外無學(xué)”，做到知行合一，就能復(fù)歸本心。他說：“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知。”知行統(tǒng)一于一體，就能最終達(dá)到“致良知”的目的。王守仁的四句教“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！备叨雀爬ㄋ恼軐W(xué)主張。理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，是儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，使得中國傳統(tǒng)思想更加哲學(xué)化，對后世的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重要的影響。圖11王守仁文化拓展中國傳統(tǒng)文化一、清代樸學(xué)

宋明理學(xué)作為中國相對成熟的哲學(xué)理論體系，對封建社會產(chǎn)生了非常深刻的影響。明清之際，理學(xué)越發(fā)流于空談和形式，一批進(jìn)步思想家開始對中國學(xué)術(shù)進(jìn)行反思，黃宗羲、顧炎武、王夫之等學(xué)者對理學(xué)進(jìn)行批判，試圖開啟中國思想文化的務(wù)實的新風(fēng)尚。但是清朝建立后，學(xué)者又把研究方向轉(zhuǎn)向了古代，重走漢儒的道路，著手于經(jīng)學(xué)研究。這一時期，學(xué)者重視訓(xùn)詁考據(jù)，學(xué)風(fēng)樸實無華，故而稱為“樸學(xué)”，也稱為“考據(jù)學(xué)”“漢學(xué)”“乾嘉學(xué)術(shù)”。顧炎武是乾嘉學(xué)派的創(chuàng)始人，并黃宗羲、顧炎武以務(wù)實見稱于時。清初學(xué)者也多追求經(jīng)世致用。但隨著民族高壓政策的實施和文字獄的興起，學(xué)者們又不得不脫離現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而形成考據(jù)辨章、音韻訓(xùn)詁的“樸學(xué)”治學(xué)方式。乾隆、嘉慶時期，兩朝達(dá)到鼎盛，稱為“乾嘉學(xué)派”。內(nèi)中又有吳派、皖派競相爭雄，惠棟、戴震，各領(lǐng)風(fēng)騷。但是，清代樸學(xué)總體特征是重名物而輕義理，為學(xué)術(shù)而忽實用，雖然在古代文獻(xiàn)的整理上成績卓著，但是缺乏思想理論上的創(chuàng)新，并且對社會現(xiàn)實影響不大，與學(xué)者所標(biāo)榜的經(jīng)世致用恰恰相反。清代樸學(xué)是東漢古文經(jīng)學(xué)的翻版，但卻是清代思想學(xué)術(shù)的主流，亦是中國思想文化發(fā)展一個不可或缺的階段。

道教是承繼道家、儒家思想，以黃老學(xué)說與神仙方術(shù)結(jié)合為基礎(chǔ)形成的中國本土宗教。東漢時期，張角、張陵等假托黃老道家，分別創(chuàng)立了太平道和五斗米道，標(biāo)志著道教的初步形成。太平道主要信奉《太平經(jīng)》，其創(chuàng)立者張角利用教派組織黃巾起義，后被鎮(zhèn)壓而失敗，太平道從此銷聲匿跡。五斗米道奉《老子道德經(jīng)》為經(jīng)，因入教者須交五斗米，故名五斗米道。張陵之孫張魯割據(jù)漢中，實行政教合一的統(tǒng)治，社會比較安定，得到民眾的愛戴，道教得到了發(fā)展。后期道教基本是在五斗米教的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，張陵也被奉為道家的創(chuàng)始人，稱為張道陵、張?zhí)鞄?。魏晉南北朝時期，葛洪繼承并改