第1講《六祖壇經(jīng)》導(dǎo)讀

中國(guó)文化的精神

——《六祖壇經(jīng)》導(dǎo)讀2012-2-21，18：00明法05011就目前存在的世界諸宗教而言，以惠能為代表的中國(guó)禪宗代表了宗教的最高型態(tài)。倘若與西方哲學(xué)與神學(xué)思想對(duì)話，禪宗就是康德所期待的純粹理性宗教。2宗教要處理的根本張力是神與人的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是神的決定力量與人的自由意志之間的矛盾。在宗教學(xué)教科書里，神的存在，或曰終極關(guān)切、最高存在，是宗教最核心的元素。3在西方一神論傳統(tǒng)中，神是世界的創(chuàng)造者，是人類命運(yùn)的主宰，是神創(chuàng)造了人而不是相反。4而在東方宗教傳統(tǒng)中，則存在著對(duì)神的另一種闡述，中國(guó)固有文化稱之為“神道設(shè)教”，即認(rèn)為神是人創(chuàng)造出來(lái)用于教化眾生的。5表法佛教則明確否定一切終極存在，認(rèn)為包括神、佛在內(nèi)的一切，都不具有創(chuàng)造世界、宰治命運(yùn)的力量，那些塑造在佛殿中的諸多神像，是引導(dǎo)人棄惡向善的“表法”，是生命的引導(dǎo)者。6近代文藝復(fù)興以后，西方文化中出現(xiàn)了浩浩蕩蕩的人本主義潮流，對(duì)神本論的宗教傳統(tǒng)提出嚴(yán)厲的質(zhì)疑，主張恢復(fù)人的價(jià)值，以人為本。7康德的純粹理性上帝上帝本身是人要求的結(jié)果，人們需要一個(gè)什么樣的上帝，就公設(shè)一個(gè)什么樣的上帝，就信仰一個(gè)什么樣的上帝。8這樣一個(gè)基于人的需求而產(chǎn)生的上帝，是建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上的，這樣的宗教是純粹道德的宗教。人只能以道德生活來(lái)取悅上帝，超出道德之外的任何東西，都是對(duì)上帝的偽侍奉。9因德稱義著名康德研究專家，《康德著作全集》的漢譯者李秋零教授將此概括為“因德稱義”，即道德行為是人得救的唯一基礎(chǔ)，人必須是自救的，不是外部更高力量的結(jié)果，而神的存在，是人的假定，用來(lái)彌補(bǔ)人的不足，不至于使人感到絕望。10康德悲觀地認(rèn)為，這樣的一種純粹理性的宗教是不存在的。這樣的宗教只存在于哲學(xué)家的想象之中，不是“歷史性的信仰”。11生活于18世紀(jì)德國(guó)小鎮(zhèn)的康德，他所接觸到的“歷史性宗教”，主要形式應(yīng)該是基督教和猶太教?，F(xiàn)在我們可以告訴康德，他所期待，而又不敢相信人類能夠?qū)嵺`的純粹理性宗教，在東方有著具體的、一脈相承、綿延不絕的歷史性存在，這就是中國(guó)禪宗。

12中國(guó)禪宗產(chǎn)生于公元7世紀(jì)的中國(guó)，其核心經(jīng)典，是中國(guó)和尚惠能的講課筆記《六祖壇經(jīng)》。翻開這部2萬(wàn)字的小冊(cè)子，人們看到了神本與人本關(guān)系的最精彩對(duì)話。13惠能（638-713）14惠能（638-713）惠能（638-713），俗姓盧，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。韶關(guān)南華寺1516宋梁楷《六祖斫竹圖》紙本墨筆縱73厘米橫31.8厘米日本東京國(guó)立博物館藏17六祖壇經(jīng)18敦煌本：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。191976年，日本柳田圣山主編《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》11種。202009年，旅順博物館本21陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”22不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛。23——人與佛是什么關(guān)系呢？惠能說(shuō)：人佛不二，覺(jué)悟了就是佛，不覺(jué)悟就是眾生?！煞鹗怯勺约耗?？還是由別的存在？惠能說(shuō)：成佛由己不由人。在佛教系統(tǒng)中，這被稱之為自力解脫；相對(duì)應(yīng)的，是求佛菩薩代勞的他力解脫。24有人問(wèn)：是不是只有坐禪才能成佛？慧能說(shuō)，枯禪成不了佛。搬柴運(yùn)水無(wú)非妙道，郁郁黃花皆是智慧，生活本身就是禪修。25這樣的宗教會(huì)有怎樣的呈現(xiàn)呢？我們看到，惠能的門徒，有人罵佛是老騷狐，說(shuō)要是見了佛，就一棒子打死他；有人說(shuō)佛是狗屎橛；有人將佛像燒了取暖?；蛟S有人對(duì)此不解，禪師們?cè)谶@里要啟示的，是不要崇拜任何外在力量，人拯救自己、解放自己、升華自己的根本途徑，就是自己的道德行為。26如何理解西方極樂(lè)世界？——“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑?！薄鹧裕骸半S其心凈，即佛土凈?！薄ぁぁぁぁぁ|方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。27如何理解素食？每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋?；騿?wèn)，則對(duì)曰："但吃肉邊菜。"28如何理解出家？“善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方?！薄霸诩胰绾涡扌?？愿為教授?！睅熝裕骸拔崤c大眾說(shuō)《無(wú)相頌》，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？”29如何理解布施？——（梁武）帝問(wèn)云：“朕一生造寺、度僧、布施、設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言：“實(shí)無(wú)功德?！钡茏游催_(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。——師曰：“實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò).”30《五燈會(huì)元》卷二十載，有一位禪師名叫道謙。有一天，他的師父叫道謙去出差，道謙很苦惱，對(duì)他的一位師弟宗元說(shuō)：“我本來(lái)就進(jìn)步慢，來(lái)師父門下這么多年，還未悟道，可是師父還讓我出長(zhǎng)差，耽誤時(shí)間?！弊谠犃T，笑著說(shuō)：“我去找?guī)煾?，讓他答?yīng)我和你一起去出差。在路上，行李我可以幫你背，很多雜事我也可幫你做，你可以一心一意辦道。但是有幾件事你得自己做?！?1道謙問(wèn)：“哪幾件事?”宗元回答說(shuō)：“路你得自己走，飯你得自己吃，拉屎放尿也得靠你自己?！钡乐t言下大悟。32不立文字——“何故不許誦經(jīng)？”大珠慧海曰：“如鸚鵡只學(xué)人言，不得人意。經(jīng)傳佛意，不得佛意，而但誦，是學(xué)語(yǔ)人，是以不許?！薄暗靡庹咴接诟⊙?，悟理者超于文字，法過(guò)語(yǔ)言文字，何向數(shù)句中求？”33[宋]梁楷：六祖撕經(jīng)圖

【名稱】六祖撕經(jīng)圖

【作者】梁楷

【形式】紙本水墨

【年代】宋代【成品尺寸】縱69.6cm，橫30.3cm；【文物現(xiàn)狀】三井紀(jì)念美術(shù)館藏【作品說(shuō)明】《六祖撕經(jīng)圖》又名《祖師破經(jīng)圖》、《六祖像