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專題05議論類文閱讀常設(shè)考點:理解重要句段的含義一、論述類文本閱讀(2021·全國·二模)閱讀下面的文字,完成下面小題?!稘h書》敘事,多收入歷史人物文辭,成為一大特點。清人趙翼《廿二史札記》卷二有“《漢書》多載有用之文”條,其論曰:“晉張輔論《史》《漢》優(yōu)劣,謂司馬遷敘三千年事惟五十馀萬言,班固敘二百年事乃八十馀萬言,以此分兩人之高滅。然有不可以是為定評者,蓋遷喜敘事,至于經(jīng)術(shù)之文,干濟之策,多不收入,故其文簡。固則于文字之有關(guān)于學(xué)問,有系于政務(wù)者,必一一載之,此其所以卷帙多也?!弊浴妒酚洝贰稘h書》先后問世,探討“史漢優(yōu)劣”、比較“史漢高下”成為中國學(xué)術(shù)史上一個久論不衰的問題,論者或甲班乙馬,揚馬抑班,或在詳細分析《史》《漢》敘事特點后提出不得以繁簡定史之優(yōu)劣的觀點。趙翼此論進一步從載文的角度駁斥張輔之論,他以《漢書》各傳與《史記》比對,認為那些《史記》所無而《漢書》增載者“皆系經(jīng)世有用之文”,又指出《漢書》于漢武帝以后諸傳也“多載有用章疏”,由此得出結(jié)論:“總計《漢書》所載文字皆有用之文。”《漢書》載文入史,有其遵循的準則,而趙翼頗能體會并揭示出撰述者的匠心。以關(guān)于賈誼、東方朔文辭的載錄為例。太史公在為《秦始皇本紀》所作的史論中,大篇幅地引用賈誼《過秦論》,用以說明強秦興亡之勢?!稘h書》則將《史記·秦始皇本紀》《陳涉世家》的史論雜糅,置于《陳勝項籍傳》的“贊”中,這都是借他人之論來表達己論的做法?!妒贰贰稘h》又皆有賈誼傳,述其生平,載其辭賦。不過,從二書為賈誼本傳所作的史論中可以看到,司馬遷旨在抒發(fā)對屈原、賈誼“作辭以諷諫,連類以爭義”(《史記·太史公自序》)之品行的仰追;而班固在總結(jié)賈誼政治思想得失之后,明確告知讀者該篇載文的體例:“凡所著述五十八篇,掇其切于世事者著于傳云?!薄稘h書·東方朔傳》也大量地運用了載文方法,在該篇“贊”中,作者寫道:“劉向言少時數(shù)問長老賢通于事及朔時者,皆曰朔口諧倡辯,不能持論,喜為庸人誦說,故令后世多傳聞?wù)摺分溨C,逢占射覆,其事浮淺,行于眾庶,童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔,故詳錄焉?!边@是向讀者說明,該傳詳細載錄東方朔言辭,是由于世人多以奇異之論妄附于東方朔,故作者要通過詳細地載文辨明“傳所不記,皆非其實”(顏師古注)??梢?,在《漢書》作者看來,處置得當(dāng)?shù)妮d文有益于實現(xiàn)史書敘事的實錄旨趣。而從《賈誼傳》《東方朔傳》可以看出,《漢書》作者已經(jīng)自覺地意識到文辭在敘述歷史人物傳記時的功用,并有意識地運用這項敘事方法?!稘h書》載文,使史事豐贍而不失典實之風(fēng)。一向自負于文筆的范曄在評價《漢書》敘事時也稱其:“贍而不穢,詳而有體,使讀之者臺壹而不厭,信哉其能成名也?!保ā逗鬂h書·班彪列傳下》)《漢書》所載之文,不僅有詔令、奏疏、對策、辭賦、書信,還有反映民情民意的謠諺,后者頗能“以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂”(陳其泰《謠諺入史:班固<漢書>的功力》)。質(zhì)言之,通過選載“有用之文”而增添史書敘事的豐富性,是《漢書》熟練運用的敘事方法,它反映出撰述者開闊的歷史眼光,即通過選載“有用之文”展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多方面歷史內(nèi)容。這是《漢書》構(gòu)筑起秩序之美和結(jié)構(gòu)之美的重要方面。(摘自朱露川《談?wù)勈窌鴶⑹轮械妮d文——從“<漢書>多載有用之文”說起》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.晉張輔以繁簡定史之優(yōu)劣,他認為司馬遷以少總多,而班固則反之,從而認定司馬遷比班固高明。B.清趙翼認為《史》文簡是因遷喜敘事不喜政務(wù);而《漢》文繁,是因班固將事關(guān)學(xué)問政務(wù)者盡數(shù)載之。C.《漢書》載文人史有其遵循的準則,即借他人之論來表達己論以及借文辭之美表達對傳主品行的仰追。D.陳其泰認為,《漢書》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂,顯示了班固《漢書》的功力。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.本文綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證,使文章行文搖曳多姿,既有文學(xué)性,又具嚴謹性。B.第二段運用總分總結(jié)構(gòu),論述了《漢書》載文有益于實現(xiàn)史書敘事實錄旨趣的觀點,要點清楚,文脈貫通。C.引述范曄、陳其泰的文字,旨在表達對漢書載文這種敘事方式的贊同:使史事豐贍而不失典實之風(fēng)。D.作者在引述范曄用語時,特意冠以“一向自負于文筆”“也稱其”等字樣,意在表明漢書之?dāng)⑹铝钊苏鄯?.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.《史記》《漢書》優(yōu)劣之爭,不管觀點、立場如何,某種角度上都可以看成是對《漢書》的重視和贊美。B.班固自覺意識到文辭在敘述歷史人物的功用,并有意識地、熟練地加以運用,顯示出開闊的歷史眼光。C.若未選載有用之文展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面歷史內(nèi)容,《漢書》的秩序美和結(jié)構(gòu)美將大打折扣。D.本文作者對《漢書》敘事中的載文特點不吝贊美之辭,據(jù)此可以推斷,他是不折不扣的抑馬揚班派?!敬鸢浮?.A2.B3.D【分析】1.本題考查學(xué)生理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。B.“清趙翼認為《史》文簡是因遷喜敘事不喜政務(wù)”理解錯誤。依據(jù)第一段“然有不可以是為定評者,蓋遷喜敘事,至于經(jīng)術(shù)之文,干濟之策,多不收入,故其文簡”,“遷喜敘事不喜政務(wù)”于文無據(jù),只是“多不收入”。C.“《漢書》……即借他人之論來表達己論以及借文辭之美表達對傳主品行的仰追”理解錯誤。依據(jù)第二段“不過,從二書為賈誼本傳所作的史論中可以看到,司馬遷旨在抒發(fā)對屈原、賈誼‘作辭以諷諫,連類以爭義’(《史記?太史公自序》)之品行的仰追”,應(yīng)該是《史記》不是《漢書》。D.“《漢書》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂”理解錯誤。依據(jù)第三段“《漢書》所載之文,不僅有詔令、奏疏、對策、辭賦、書信,還有反映民情民意的謠諺,后者頗能‘以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂’(陳其泰《謠諺入史:班固<漢書>的功力》)”,“《漢書》中的所載之文”擴大了范圍,只是“反映民情民意的謠諺”反映了民眾的喜怒哀樂,并非所有的。故選A。2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論述了《漢書》載文有益于實現(xiàn)史書敘事實錄旨趣的觀點”理解錯誤。依據(jù)第二段“可見,在《漢書》作者看來,處置得當(dāng)?shù)妮d文有益于實現(xiàn)史書敘事的實錄旨趣”,“《漢書》載文”曲解文意,應(yīng)是“處置得當(dāng)?shù)妮d文”。故選B。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。D.“他是不折不扣的抑馬揚班派”理解錯誤。本文作者對《漢書》敘事中的載文特點不吝贊美之辭,但以此并不能推斷“他是不折不扣的抑馬揚班派”,前后沒有必然聯(lián)系。故選D。(2021·寧夏·銀川唐徠回民中學(xué)一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。王象晉《群芳譜》曾以“荔枝無好花,牡丹無美實”為遺憾,的確這是植物界的一個普遍現(xiàn)象。除了每種植物的花和果實都有特定的形態(tài)構(gòu)造以外,一株植物,營養(yǎng)物質(zhì)有限。用來滋養(yǎng)美麗巨大的花朵,就難以再結(jié)出鮮美肥碩的果實;反之,豐于果實,就只能嗇于花朵。不過,普遍之中,也會有特殊,如梅杏桃李等便是既有好花,又有美實,兩者兼具。而且都是我國原產(chǎn)的名花和名果,尤其值得重視。這里單說冰清玉潔,香幽粉艷,“萬花敢向雪中出,一樹獨先天下春”的梅花?,F(xiàn)在四川川鄂邊界都有野生梅樹。《夏小正》:“正月梅杏?xùn)覄t華”“五月煮梅”“則華(花)”記載梅的物候,“煮梅”指出梅的用途。這樣,梅的栽培和食用的歷史,或許可以追溯到周代以前。盡人皆知的曹操望梅止渴的故事,是關(guān)于梅子生食的較早記載。《齊民要術(shù)》引《詩義疏》:“梅,杏類也,又可含以香口;亦蜜藏而食?!背俗髡{(diào)味品外,生食和制作蜜餞,與現(xiàn)代相同。又制成烏梅和白梅用作下氣、除熱、安心藥,也早有記載?!墩f苑》記載越國使者贈送梁王一枝梅花,大概當(dāng)時中原一帶梅花還是稀有之物,所以會千里迢迢,帶去作為禮品。晉代陸機從南方折一枝梅花,托人帶到長安,送給至友范曄,并附詩一首:折梅達驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春。這是較早的重視梅花的兩個故事。與陶淵明愛菊一樣,宋代出了一位隱居孤山種梅養(yǎng)鶴,號稱“梅妻鶴子”的林逋,物以人貴,孤山梅花,就為人所稱道。林逋的梅花詩,又多名句傳誦于世;宋代其他詩人,對梅花也極為推崇,如:王珪的“冷香疑到骨,瓊艷幾堪餐……贈春無限意,和雪不知寒”。到了南宋,詩人范成大著《范村梅譜》,稱梅花為“天下尤物”,說經(jīng)營園林,首先要種梅樹,愈多愈好,其他花木,無關(guān)輕重,把梅提高到一個特殊的地位。同時,梅花就成為文學(xué)的重要題材,各種詩文除了散見于各家的詩文集以外,更有人把詠梅詩選成總集,如前述楊萬里《和梅詩序》說,那位和梅詩作者陳晞顏搜集到的原作有八百篇之多。而且早在北宋已有總集《梅苑》,后來又有《梅花鼓吹》等多種。另有幾種《梅花百詠》則是個人詠梅詩的專集。值得一提的是明代名臣于謙,也有一本《和梅花百詠詩》,他是借高潔清遠的梅花精神來抒發(fā)自己忠貞剛毅的性格吧。史可法殉國后,揚州梅花嶺上給他筑了一座衣冠冢,增添后人憑吊景仰的情懷。從魏晉六朝到唐代,似乎沒有什么關(guān)于梅的品種記載,范成大的《范村梅譜》是關(guān)于梅花最早也是唯一的記錄。范成大搜集當(dāng)時蘇州地區(qū)所有的各種梅樹,陸續(xù)栽種在家園里,每得一種,記錄一種,會成一帙,再加前后序文,便成這本《梅譜》。過去都說這書記所居范村之梅,凡十二種?!睂嶋H上第五種“古梅’”,并不是梅的一個品種。第十二種“蠟梅”,他自己就說“本非梅類”。所以記載的梅一共是十種,江梅、早梅、官城梅、消梅、重葉梅、綠萼梅、百葉湘梅、紅梅、鴛鴦梅和杏梅。其中從重葉梅至鴛鴦梅五種是花梅其他五種則是果梅。依據(jù)目前的調(diào)查和研究,全國梅樹品種已在二百種以上。隨著果樹園藝和花卉園藝的日益發(fā)展,花實齊美的梅樹將對我們有用。我們將對它更加重視和珍愛。4.下列對文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.梅是我國原產(chǎn)的名花和名果之一,它的栽培和食用歷史可追溯到周代以前的夏商時期。B.到了宋代,梅花成了文學(xué)的重要題材,各種詠梅的詩文除了散見于各家的詩文集外,更有人把詠梅詩選編成總集。C.陶淵明、林逋以及宋代其他詩人,對梅花也極為推崇,他們把梅提高到一個特殊的地位。D.關(guān)于梅的品種的記載始于北宋,范成大的《范村梅譜》是關(guān)于梅花十二個品種最早也是唯一的記錄。5.下列關(guān)于原文論點論據(jù)的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.“荔枝無好花,牡丹無美實”即花與果難以兩全其美。文章以此開篇,用對比的手法鮮明地表明了論點。B.作者列舉越國使者的故事與陸機的詩,意在說明西晉時梅花在中原一帶還是稀有之物,已備受人們青睞。C.文中提到于謙的詩集《和梅花百詠詩》和史可法殉國后的故事,意在點贊古代賢達的忠貞剛毅,闡述梅花精神。D.結(jié)尾水到渠成地指出花實齊美的梅樹將對我們有用,更加引起我們重視和珍愛,表明了文章的寫作意圖。6.根據(jù)文章內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.梅自古至今的實用價值有作調(diào)味品、生食、制作蜜餞、中醫(yī)藥用。B.中國是梅花的故鄉(xiāng),有三千多年的栽培歷史,品種多,現(xiàn)在已達二百種以上。C.宋代及宋代以后的文人推崇梅,借梅的高潔清遠來抒發(fā)自己的剛毅性格。D.《紅梅贊》“紅巖上紅梅開,千里冰雪腳下踩……”中的“紅梅”能結(jié)果食用。【答案】4.B5.A6.D【分析】4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A.“它的栽培和食用歷史可追溯到周代以前的夏商時期”錯誤,文章第二段提到“或許可以追溯到周代以前”;C.“陶淵明、林逋以及宋代其他詩人,對梅花也極為推崇”錯誤,由“與陶淵明愛菊一樣,宋代出了一位隱居孤山種梅養(yǎng)鶴,號稱‘梅妻鶴子’的林逋”可知,陶淵明愛菊,不是愛梅;D.“關(guān)于梅的品種的記載始于北宋”說法絕對,根據(jù)原文“從魏晉六朝到唐代,似乎沒有什么關(guān)于梅的品種記載”的內(nèi)容可知,選項變或然為必然。故選B。5.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“用對比的手法鮮明地表明了論點”錯誤,文章用對比的手法是為了贊美梅“一樹獨先天下春”的精神,是為了闡述自古以來人們對梅的重視和珍愛。故選A。6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘紅梅’能結(jié)果食用”錯誤,文中倒數(shù)第二段中有紅梅的信息,由“所以記載的梅一共是十種,江梅、早梅、官城梅、消梅、重葉梅、綠萼梅、百葉湘梅、紅梅、鴛鴦梅和杏梅。其中從重葉梅至鴛鴦梅五種是花梅其他五種則是果梅”可知,紅梅并非是果梅。故選D。(2021·上海黃浦·二模)閱讀下文,完成下面小題。小說中的細節(jié)哈金①“撫摸你的細節(jié)吧,那些神圣的細節(jié)?!边@是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告。納博科夫是細節(jié)方面做得最精致的作家,這番話可謂是經(jīng)驗之談。②好的細節(jié)反應(yīng)小說家獨特的眼力,也是作家才華的標志。有一些小說本身并沒有多少思想,結(jié)構(gòu)也不新穎,但其中的一些細節(jié)讓人過目難忘。東北小說家蕭紅的作品就是這樣,美國女作家卡森·麥卡勒斯也是這樣的天才。③談起細節(jié),人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論:如果小說中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍,那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍,并使用它。契訶夫指的是戲劇性細節(jié)。經(jīng)典小說中這類細節(jié)比比皆是。安娜·卡列尼娜與沃倫斯基第一回見面是在火車站,并遇到一個事故:一個男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到巨大撞擊,而沃倫斯基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨,當(dāng)場為死者的遺孀捐了200盧布。他倆的情事從此開始發(fā)展,最終由于絕望和瘋狂,安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車去前線作戰(zhàn),也等于去自殺。這樣,他們的愛情從火車開始到火車結(jié)束。火車這個細節(jié)貫穿了整個故事,這是經(jīng)典的戲劇性細節(jié)。它每一次出現(xiàn),都增添了新的意義。④不過,小說中還要有各種別的細節(jié),其中許多并不重復(fù)出現(xiàn),但對故事仍是重要的,尤其是對人物的刻畫。優(yōu)秀的小說通常是鮮活的細節(jié)的積累:一個又一個的細節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的細節(jié)往往比戲劇性情節(jié)出現(xiàn)得更多,更頻繁,更能顯示作者獨具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個細節(jié):(薩林姆敘說自己怎樣同朋友馬赫士交談)“從紅銅他接著談起別的金屬,我倆瞎扯了一陣,說了些關(guān)于鋅和鉛的前景。然后他說:‘鈾——你看它怎樣?他們現(xiàn)在出什么價錢?’我說:‘我不覺得有人在出價賣鈾。’他瞥了我一眼,滿臉蔑視?!贿^肯定價錢挺高吧?這里有個家伙要賣掉一塊。’‘鈾是按塊賣的嗎?那東西什么樣?’‘我也沒見過。但那家伙要一百萬美元賣一塊。’我們就是那樣。前幾天還到處找食物,打開生銹的罐頭,在地上挖個坑,支上炭火盆煮飯;而今天卻談起一百萬美元的生意,好像我們一輩子都在做數(shù)百萬美元的交易?!雹葸@是一個典型的展示人物的細節(jié),其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世界和狹隘視野。這個細節(jié)在小說中只出現(xiàn)一次,也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系,但它對人物的刻畫卻非常生動,揭示了他們生活的質(zhì)量,對于小說的精神部分,是必不可少的。寫小說時,特別是長篇小說,有許多細節(jié)并不助推故事,甚至也不揭示人物,但只要它們準確鮮活,就應(yīng)該將它們?nèi)谌?,因為豐富的細節(jié)會給文字提供獨特的質(zhì)地,甚至讓人耳目一新。還有許多細節(jié)是屬于氣氛性的,可以給小說增添生活底色。一般來說,只要細節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫進小說。⑥有一些小說中的細節(jié)不但促進劇情,而且也相互呼應(yīng),構(gòu)成體系,這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識,講究小說中細節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如,遠藤周作的《沉默》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn),仿佛要強調(diào)神多么對人類的苦難無動于衷;同時,又常有一只蟬在絲絲地鳴響。這個蟬聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng),愈能體現(xiàn)出沉默,創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景,使人物的生命和苦難更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細節(jié),可以稱為風(fēng)格細節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系,主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格。用得不當(dāng),這種細節(jié)往往會劍走偏鋒,給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細節(jié),而且總是做得絕妙,令人驚嘆。比如在《普寧》一書中,敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子,但筆鋒一轉(zhuǎn)就胡侃起來:“從技巧上說,敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對話,還落在它們后面,還不能夠再現(xiàn)這樣的對話——在房子與房子之間,在兩個窗戶之間,窗下是一座古城中的藍色的窄巷,城里水源匱乏,連驢子都打不起精神,但那里卻有地毯出售,還有清真光塔,外國人和香瓜,以及晨光里的回聲?!边@完全是信馬由韁,但它體現(xiàn)了獨特的情致和恣肆的行文風(fēng)格,也是超小說的一種形式。又如,普寧披上大衣去學(xué)院圖書館,原本是用一句話,甚至一個短語,就可以描寫的細節(jié),卻被納氏這樣來處理:“一想起普寧的俄國知識分子式穿大衣的方法,我心里就熱乎乎的:他前傾的額頭展現(xiàn)出理想的光禿,他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸,同時寬闊的雙肩熟練地一抖,他就兩臂同時插進衣袖;再輕聳一下就穿上了大衣?!边@種“夸張”的細節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的,仿佛敘述人能口無遮攔,侃個沒完,不管說什么都有趣新鮮。當(dāng)然,這種風(fēng)格也難免摻有個人的寫照。⑧雖然小說家可以憑空打造細節(jié),但還是要避免錯誤的細節(jié),尤其是要避免不合時宜的細節(jié)。比如,內(nèi)陸有一部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣面條,但端上來的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得,覺得編劇不尊重觀眾的智商。一部長篇中如果有一兩個不恰當(dāng)?shù)募毠?jié),讀者或許可以原諒,但如果超過五六個,故事就變得不可信了。(節(jié)選自2021.01.28《文學(xué)報·哈金談寫作(上)》,有刪改)7.第①段中的“撫摸”在文中的含義是_______________________。8.能依據(jù)文意做出推斷的一項是()。A.蕭紅的作品除了細節(jié)閃光外,其他乏善可陳,因而并非優(yōu)秀的作家。B.只要小說細節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì),就是不錯的作品,值得閱讀。C.小說和作曲相通,如果作家懂點作曲知識,對細節(jié)處理也許會更好。D.對細節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格,有時難免摻有敘述人和作家個人的寫照。9.分析第⑤段畫線句在語言運用上的特點。10.下列各項,對文章分析不正確的一項是()。A.文章開頭引用納博科夫的名言,既引出了文章的議論對象,又引發(fā)讀者注意和思考。B.遠藤周作的《沉默》中的蟬鳴既和上帝的沉默相呼應(yīng),也有對比之意,以聲襯沉默。C.納博科夫運用風(fēng)格細節(jié)非常純熟巧妙,在《普寧》一書中他劍走偏鋒,顯得很狂放。D.第⑧段舉古裝戲的例子來論證小說要避免錯誤的細節(jié),還不夠典型,影響了說服力。11.概括文中作者所闡述的細節(jié)類型及作用。【答案】7.創(chuàng)作時的錘煉和打磨8.D9.用詞或使用長句,使論述語言準確、嚴謹;如“特別”“許多”從特殊和普遍性的角度闡述長篇小說以及廣泛運用細節(jié)的情況;用“并不”“甚至也不”“但是”“因為”等關(guān)聯(lián)詞,談?wù)撨@一細節(jié)類型的特征和作用;語言運用體現(xiàn)闡述的嚴密性。10.C11.(1)戲劇性細節(jié):推動劇情的發(fā)展,貫穿整個故事,重復(fù)出現(xiàn),每次都增添新的意義。(2)人物刻畫細節(jié):不常出現(xiàn),非常生動,展示人物精神。(3)獨特質(zhì)地細節(jié):準確鮮活,耳目一新。(4)氣氛性細節(jié):增添生活底色,展示生活品質(zhì)。(5)象征性細節(jié):相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系,產(chǎn)生回聲和共鳴的效果。(6)風(fēng)格細節(jié):難以把握,體現(xiàn)敘述人或作家的個性?!痉治觥?.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。“撫摸”的含義指用手輕輕摩挲,根據(jù)“撫摸”搭配的內(nèi)容,“細節(jié)”,可見用了擬人手法,是指應(yīng)該要細細打磨、推敲自己的細節(jié),故而解釋為:創(chuàng)作時的錘煉和打磨。8.本題考查學(xué)生理解文意并作出正確推斷的能力。A.“蕭紅的作品除了細節(jié)閃光外,其他乏善可陳,因而并非優(yōu)秀的作家”錯誤,根據(jù)第二段“好的細節(jié)反應(yīng)小說家獨特的眼力,也是作家才華的標志……東北小說家蕭紅的作品就是這樣,美國女作家卡森?麥卡勒斯也是這樣的天才”可見,作者稱為“天才”,仍然認可她是“優(yōu)秀作家”。B.“只要小說細節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì),就是不錯的作品”太過絕對,文中談到細節(jié)不僅僅是表現(xiàn)人物生活品質(zhì),還有促進劇情、相互呼應(yīng)、營造氛圍等作用,原文只說“還有許多細節(jié)是屬于氣氛性的,可以給小說增添生活底色”,但并不是說只要能表現(xiàn)人物生活品質(zhì),就是不錯的作品。C.“小說和作曲相通,如果作家懂點作曲知識,對細節(jié)處理也許會更好”錯誤,根據(jù)第六段“這種安排需要作家有類似作曲家的意識,講究小說中細節(jié)之間的回聲和共鳴的效果”可見,這只是一種譬喻,并非一定要懂得作曲只是,而是有類似的意識,構(gòu)成呼應(yīng)。D.“對細節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格,有時難免摻有敘述人和作家個人的寫照”正確,在第七段“還有一種很難把握的細節(jié),可以稱為風(fēng)格細節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系,主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格”。故選D。9.本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。這句話句子較長,使用長句的主要目的是論述嚴謹,讓語言顯得準確?!皩懶≌f時,特別是長篇小說”“許多細節(jié)”等可見,用詞準確,如從普遍性的“小說”到“特別”一詞,強調(diào)長篇小說的特殊性,“許多”強調(diào)小說中細節(jié)運用的廣泛性;此外,句子之間還采用了關(guān)聯(lián)詞以準確地表達句間關(guān)系,如“并不助推故事,甚至也不揭示人物”“只要它們準確鮮活”“就應(yīng)該將它們?nèi)谌搿薄耙驗椤踔痢钡?,從而層層深入地揭示細?jié)運用的作用,反映出作者語言的嚴密性。10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,分析文章表達技巧的能力。C.“納博科夫運用風(fēng)格細節(jié)非常純熟巧妙,在《普寧》一書中他劍走偏鋒,顯得很狂放”理解錯誤,根據(jù)原文“用得不當(dāng),這種細節(jié)往往會劍走偏鋒,給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細節(jié),而且總是做得絕妙,令人驚嘆。比如在《普寧》一書”可見,納博科夫在這本書中運用絕妙,并非“用得不當(dāng)”,自然不存在“劍走偏鋒,顯得很狂放”的問題。故選C。11.本題考查學(xué)生篩選并整合信息,把握細節(jié)作用的能力。第三段“談起細節(jié),人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論:如果小說中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍,那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍,并使用它。契訶夫指的是戲劇性細節(jié)”“火車這個細節(jié)貫穿了整個故事,這是經(jīng)典的戲劇性細節(jié)。它每一次出現(xiàn),都增添了新的意義”可概括出(1)戲劇性細節(jié):推動劇情的發(fā)展,貫穿整個故事,重復(fù)出現(xiàn),每次都增添新的意義。第四段“小說中還要有各種別的細節(jié),其中許多并不重復(fù)出現(xiàn),但對故事仍是重要的,尤其是對人物的刻畫”第五段“對人物的刻畫卻非常生動,揭示了他們生活的質(zhì)量,對于小說的精神部分,是必不可少的”可概括出(2)人物刻畫細節(jié):不常出現(xiàn),非常生動,展示人物精神。第五段“有許多細節(jié)并不助推故事,甚至也不揭示人物,但只要它們準確鮮活,就應(yīng)該將它們?nèi)谌耄驗樨S富的細節(jié)會給文字提供獨特的質(zhì)地,甚至讓人耳目一新”可概括出(3)獨特質(zhì)地細節(jié):準確鮮活,耳目一新。第五段“還有許多細節(jié)是屬于氣氛性的,可以給小說增添生活底色”“只要細節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫進小說”可概括出(4)氣氛性細節(jié):增添生活底色,展示生活品質(zhì)。第六段“有一些小說中的細節(jié)不但促進劇情,而且也相互呼應(yīng),構(gòu)成體系,這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識,講究小說中細節(jié)之間的回聲和共鳴的效果”可概括出(5)象征性細節(jié):相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系,產(chǎn)生回聲和共鳴的效果。第七段“還有一種很難把握的細節(jié),可以稱為風(fēng)格細節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系,主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格”可概括出(6)風(fēng)格細節(jié):難以把握,體現(xiàn)敘述人或作家的個性。(2021·上海嘉定·二模)閱讀下文,完成各題。①自倫理學(xué)誕生以來,有一個問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中,這個問題即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問題??档聜惱韺W(xué)的誕生,使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。②康德的倫理學(xué)既不認同德性即幸福的觀點,不認為人的德性必然會給人帶來幸福,更不認同幸福即德性的觀點??档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度,他認為快樂與幸福與道德是無涉的,人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性,但道德不是根源于感性的人的本性,而是超越于人的本性的,它的發(fā)出者是作為總體的人類社會,表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令,就其性質(zhì)講,維護的不是個體的利益,而是社會的總體利益,它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致,有時還會發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下,道德維護的通常是社會利益??档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是唯心主義的,但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征,即倫理學(xué)所要處理的是作為個體存在的人與作為總體存在的人類社會的關(guān)系問題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福,而是作為總體的人類社會存在的需要。③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進的歷史經(jīng)驗性事實出發(fā),將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個規(guī)律:任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”,因而,它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟關(guān)系中去獲得根源性詮釋,而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì),絕不會永恒不變適合一切時間與空間,而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會中,“切勿偷盜”必然成為一個道德規(guī)范或命令,否則私有制下的社會生活就會受到威脅;假若,偷盜是被允許的話,私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能;但如果私有制不再存在時,“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失,因為它將變得毫無意義。④道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進的,而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。因此,道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂,也不是追求人的完滿、神圣與崇高,而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運行,保障以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系得以有序運行,而不至于因社會關(guān)系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。⑤人作為人存在,追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能,馬克思主義道德觀拒絕將人的德性與人的幸福進行捆綁。“切勿偷盜”的道德戒律在價值取向上只是要求不要損害他人的利益,以便維護私有制與私有財產(chǎn)的存在,僅此而已,絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價值取向。人類社會需要神圣與崇高,但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求;所有的人都應(yīng)成為有道德的人,大多數(shù)人也能夠成為有道德的人,但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人,大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個道德律令無法為大多數(shù)人所遵守時,這樣的命令,只不過是沒有實際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例,一個沒有任何偷盜記錄的人,在私有制社會下,道德的評價上無疑屬于有道德的好人,但也僅此而已,好人遠非是崇高與神圣的人。(選自《新華文摘》,有刪改)12.第③段中加點的“歷史的性質(zhì)”具體是指。13.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是()。A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認為幸福與德性內(nèi)在一致。B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。C.奴隸制社會的倫理道德是為了保護奴隸制經(jīng)濟關(guān)系。D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護社會利益。14.下列判斷符合文意的一項是()A.人的德性與個體幸福完全無關(guān)。B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。C.道德規(guī)范并不追求個人的幸福。D.不偷竊的人屬于有道德的好人。15.概括本文的論述思路。16.“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn),論述是否有力?請加以具體評析。【答案】12.社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟關(guān)系,并有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更。13.A14.B15.本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開篇由倫理學(xué)研究引出論題“德性與幸福的關(guān)系”,接著介紹康德對前代倫理學(xué)觀點的否定,從道德發(fā)出者和目的角度闡述個體幸福與道德無涉;再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征,得出結(jié)論:道德規(guī)范的價值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會生活有序進行,不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價值取向,最后揭示論題的現(xiàn)實意義。16.論述不夠有力。第3段以“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,從論據(jù)屬性上看,“切勿偷盜”在私有制社會中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”;其次,從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看,道德規(guī)范產(chǎn)生與演進確實基于一定時期的社會經(jīng)濟關(guān)系,但“切勿偷盜”之類具體個別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經(jīng)濟關(guān)系的存亡;再者,私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度消亡了,伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒有存在的意義,未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失;作者的舉例闡釋依存關(guān)系,邏輯對應(yīng)不合理,有違客觀事實。第5段論述上的缺陷與第3段類似,沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是“遵守盜竊法的人”,未必能評價為“有道德的好人”。因此,兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng),與觀點邏輯關(guān)系對應(yīng)不準確,論述不嚴密,影響削弱了論述的說服力?!痉治觥?2.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。解答本題,根據(jù)這個詞所在句子在文中位置來答,首選明確其說明的對象指的是“社會規(guī)范、道德規(guī)范”,然后根據(jù)其前后語境闡釋其特點即可。“任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”,因而,它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟關(guān)系中去獲得根源性詮釋,而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì),絕不會永恒不變適合一切時間與空間,而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更”,詞語所在句子之前談的“歷史的性質(zhì)”的生成條件,之后談的是它的發(fā)展變化的特點,故答案為:社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟關(guān)系,并有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更。13.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和推斷能力。B.由文中“康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的”可知,康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義,并非唯心主義宗教。C.由文中“道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進的,而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的”可知,奴隸制社會的倫理道德是為了保護奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ),而不是保護奴隸制經(jīng)濟關(guān)系。D.由文中第二段“但道德不是根源于感性的人的本性,而是超越于人的本性的,它的發(fā)出者是作為總體的人類社會,表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令,就其性質(zhì)講,維護的不是個體的利益,而是社會的總體利益”可知,康德和的道德觀一致在于都是維護社會利益;由文中第三段“而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì),絕不會永恒不變適合一切時間與空間,而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更”可知,馬克思主義的道德觀認為(它)有規(guī)律地隨經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變更”可知,馬克思主義的道德觀認為,不一定總是為維護社會利益服務(wù)。故選A。14.本題考查學(xué)生對文章的理解與分析能力。A.“這種要求、規(guī)范和命令(道德),就其性質(zhì)講,維護的不是個體的利益,而是社會的總體利益,它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致,有時還會發(fā)生背離與沖突”表明道德和個體幸福不一定相一致,甚至?xí)_突。這都說明“人的德性與個體幸福完全無關(guān)”是錯誤的。C.原文是說“道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂”,但它并不是說道德規(guī)范并不追求個人的幸福。D.由“一個沒有任何偷盜記錄的人,在私有制社會下,道德的評價上無疑屬于有道德的好人,但也僅此而已,好人遠非是崇高與神圣的人”可知,不偷竊的人屬于有道德的好人的前提是在私有制社會下,離開這個前提就不成立。故選B。15.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析文章的思路結(jié)構(gòu),首先要在梳理全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,概括段落大意,然后給文章分層,最后用具有銜接作用的詞語把層意連綴起來卻可。文章第一段首先點明康德倫理學(xué)顛覆幸福與德性關(guān)系,引出文章的中心話題。第二段,接著闡釋康德如何否定前代偷學(xué)觀點的,表明個體幸福與道德無涉。第三段是從馬克思對道德觀的闡釋來說明道德規(guī)范的作用。在前面論述的基礎(chǔ)上,文章聯(lián)系現(xiàn)實,指出道德與幸福、道德規(guī)范作用的現(xiàn)實意義。16.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題,首先要確定“切勿偷盜”的例子在文中出現(xiàn)的位置,然后分析其所起到的作用,從而來判定其是不是論證有力?!扒形鹜当I”的例子出現(xiàn)在第3段和第5段,在第3段中用這個例子來解釋道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,“在私有制存在的社會中,‘切勿偷盜’必然成為一個道德規(guī)范或命令,否則私有制下的社會生活就會受到威脅;假若,偷盜是被允許的話,私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能;但如果私有制不再存在時,‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失,因為它將變得毫無意義”,其中道德規(guī)范和私有制關(guān)系之間并不存在完全對等的一方不存,另一方必然消亡的對應(yīng)依存關(guān)系。所以論據(jù)并不能恰當(dāng)?shù)卣撟C論點。第5段,“一個沒有任何偷盜記錄的人,在私有制社會下,道德的評價上無疑屬于有道德的好人”中,一個沒有任何偷盜記錄的人在道德評價上無疑屬于有道德的好人,這個論斷無疑是站不住腳的,它和第3段的當(dāng)作論據(jù)的例子的性質(zhì)是一樣的,論述不嚴密,不能嚴密地論證論點,不具有說服力。(2021·山西臨汾·二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。生命,是教育的基石。我們的生命應(yīng)有所覺醒,有所提升。生命教育是人生面臨的、也是必須應(yīng)對的最重要課題。生命教育要讓學(xué)生覺醒生命意識,懂得生命堅守的意義。首先要敬畏自然,追求天地人和。中國文化的精髓在“和”,強調(diào)中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然萬物。其次要敬畏生命,珍愛生命。生命的誕生是極其神圣的,每個人的生命只有一次,必須珍惜與愛護。要尊重和熱愛生命,提升生命的質(zhì)量,無論經(jīng)歷什么挫折苦難,遭遇什么不幸,都要勇于面對,堅強地生活下去。還要尊重他人,守望相助。經(jīng)濟全球化時代,各國命運相連,體戚相關(guān)。中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所作出的努力和犧牲,正是構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大實踐。生命的意義不僅在于堅守,更在于開拓。生命教育要賦予學(xué)生開拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力。鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士,張繼先、李文亮、張文宏醫(yī)生等所有奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大醫(yī)務(wù)工作者,他們用行動詮釋了什么是“生命的開拓”和“生命境界的提升”。為天地立心,為生民立命,國士當(dāng)如此。人的生命,也正是在不斷進取、不斷探索、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開拓和提升,從而變得深沉而遼闊、厚實而雋永。生命教育要引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”醫(yī)者如此,教育者也當(dāng)如此。在蔡元培先生任北京大學(xué)校長前夕,北京大學(xué)情況復(fù)雜。朋友們都勸他:“進去了,若不能整頓,反而有礙于自己的名聲。”但蔡元培堅定地說:“君子愛人以德,就算失敗,也算盡了心。”面對美國日益嚴重的新冠肺炎疫情,哈佛大學(xué)校長巴考日前在通知學(xué)生撤離校園的郵件中說:“沒有人可以預(yù)知未來,但希望大家明白,病毒在考驗困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己?在這個不盡如人意且雜亂無章的時候,請展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為?!彼谶@里強調(diào)的也是引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。通過這場戰(zhàn)“疫”的洗禮和淬煉,我們深刻認識到,生命有“四個維度”,生命教育要引導(dǎo)學(xué)生不斷拓展生命的維度。一、生命是有溫度的。生命,是具體、多元、鮮活的,會經(jīng)歷高低起伏、順境逆境,要懂得用時間去療傷,要學(xué)會用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時代精神去慰藉、去滋養(yǎng)。二、生命是有寬度的。只有尊重生命、熱愛生命、提升生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實現(xiàn)生命的價值,體現(xiàn)人生的意義。三、生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開拓、不斷超越,需要放下自我與得失的糾結(jié),舍小我成就大我,在創(chuàng)新中奉獻正能量。四、生命是有長度的。要愛惜生命,延長生命,提升生命的意義。要重視身心健康,加強體育鍛煉,爭取健康快樂地為祖國工作四十年甚至五十年。(摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》)17.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.經(jīng)濟全球化的時代,中國人民為構(gòu)建“人類命運共同體”而積極參與抗擊疫情,遏制疫情的活動。B.人的生命在不斷進取與挑戰(zhàn)中得以提升,那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外,他們的生命無法豐厚。C.每個人的生命只有一次,必須珍惜愛護,但為了國家正當(dāng)利益,即使是犧牲生命,也應(yīng)毫不吝惜。D.巴考認為,病毒能考驗困境中人性的善良與慷慨,如果人能預(yù)知未來,會展現(xiàn)最佳品格和體面行為。18.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章采用總分總結(jié)構(gòu),開篇亮明觀點,接著分角度依次論述,最后收束全文。B.文章引用蔡元培和巴考的話,論證生命教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。C.最后一段從生命的四個維度出發(fā),闡述了生命教育的必要性,非常富有啟迪性。D.文章運用例證法、引證法等多種論證方法,論證充分,邏輯嚴密,極具說服力。19.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.生命教育要讓學(xué)生敬畏自然,善待自然萬物。否則,人就可能遭受自然界的報復(fù)。B.鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士是用實際行動開拓生命、提升生命境界的“國士”。C.生命教育不只是讓學(xué)生覺醒生命意識,還引導(dǎo)學(xué)生充分去體悟生命的價值和意義。D.尊重并熱愛生命,即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展,也能使其生命更富有寬度。【答案】17.C18.A19.D【分析】17.本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“中國人民為構(gòu)建‘人類命運共同體’”有誤,屬無中生有,原文第二段說的是“中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所作出的努力和犧牲,正是構(gòu)建‘人類命運共同體’的偉大實踐”,并非“中國人民為構(gòu)建‘人類命運共同體’而積極參與抗擊疫情”。B.“那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外,他們的生命無法豐厚”有誤,屬曲解文意,生命的豐厚并不取決于其從事的工作,而在于其人生追求。D.“如果人能預(yù)知未來,會展現(xiàn)最佳品格和體面行為”有誤,屬曲解文意,原文只說“沒有人可以預(yù)知未來,但希望大家明白,病毒在考驗困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己?在這個不盡如人意且雜亂無章的時候,請展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為”,并不是說如果能預(yù)知就會展現(xiàn)最佳品格和體面行為。故選C。18.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證方法的能力。A.“總分總”有誤,應(yīng)改為“總分式”。“接著分角度依次論述,最后收束全文”錯,應(yīng)該是“接著從四個角度依次論述”,最后并沒有收束全文,作出總結(jié)。故選A。19.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D.“即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展,也能……”有誤,屬于混淆肯定否定。見原文表述“只有尊重生命、熱愛生命、提升生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實現(xiàn)生命的價值”。故選D。(2021·江西宜春·二模)閱讀下面的文字,完成下列小題。《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后,斷代紀傳體史書越來越流行,也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”,無一例外都是紀傳體,而且除了《史記》之外,其他“正史”都是斷代史。但在紀傳體之外,編年體也是一種極為重要的體裁,先秦時期的《春秋》《左傳》《竹書紀年》等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后,編年體史書逐漸消沉,難以與紀傳體正史爭鋒。直到北宋時期,《資治通鑒》才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說,中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀傳體并峙成為兩座高峰,悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成,《資治通鑒》功不可沒。若要明白《資治通鑒》的歷史觀,那么作者出于什么目的而編撰此書,是不可不知的。知道了撰寫此書的目的,那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述,司馬光之所以編撰《資治通鑒》,最核心、最主要的目的,是讓帝王閱讀,給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本,從而起到“以史為鑒”的效果,司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來,《資治通鑒》最為根本的歷史觀,還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng),把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總,后人可從中找到各種成敗善惡的范例,并且閱讀之,領(lǐng)會之,運用之,從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗,避免重蹈古人的覆轍。總的來說,這是一種實用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考,就會發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀?!顿Y治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》,但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來。那么,司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點呢?他自己就有很清楚的說明:臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮?紀綱是也?!枪侍熳咏y(tǒng)三公,三公率諸侯,諸侯制卿大夫,卿大夫制庶人,貴以臨賤,賤以承貴……然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。司馬光所說的“禮”,就是君臣名分、尊卑之別,也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君,臣臣,父父,子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后,還有一個更為遠大的道德理想?,F(xiàn)實世界中的尊卑秩序,其實就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具,群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰,也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實世界中的浮沉隱顯?!顿Y治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰,具陳禮樂刑政之興廢,也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程。以上所述《資治通鑒》的歷史觀,可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x,但如果要想理解《資治通鑒》,理解中國的史學(xué)傳統(tǒng),那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談,《資治通鑒》考證嚴密,敘事精準,本身也是很值得一讀的史書。(摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》)20.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.以《史記》《漢書》為代表的斷代紀傳體史書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B.作為重要的史書體裁,編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ),但逐漸消沉于秦漢時期。C.《資治通鑒》的問世,促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D.“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實踐過程是《資治通鑒》的歷史觀。21.下列對原文的論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程,論述了《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻。B.文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手,論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C.文章采用層進式結(jié)構(gòu),論述了《資治通鑒》蘊含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D.《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠,沒有歷史價值,不過因為它敘事精準,所以值得一讀。22.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.如果沒有《資治通鑒》,中國史書體例難免單調(diào),紀傳體正史可能一家獨大。B.“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C.《資治通鑒》的“以史為鑒”的歷史觀,在一定程度上體現(xiàn)了該書的實用性。D.《資治通鑒》述朝代興衰,陳禮樂刑政之興廢,在一定程度上是為了維護尊卑秩序?!敬鸢浮?0.D21.D22.B【分析】20.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“斷代紀傳體史”錯誤,由原文“除了《史記》之外,其他‘正史’都是斷代史可知”,《史記》不是斷代史。B.“逐漸消沉于秦漢時期”錯誤,由原文“但秦漢以后,編年體史書逐漸消沉”可知,原文所指秦漢以后,而非在秦漢。C.“編年體”和“通史”雙峰并峙錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀傳體并峙成為兩座高峰”可知,應(yīng)為“編年體”和“紀傳體”雙峰并峙。故選D。21.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“沒有歷史價值”過于絕對,依據(jù)原文是“理解中國的史學(xué)傳統(tǒng),那么這些知識不妨略知一二”,應(yīng)是有歷史價值的。故選D。22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。B.因果關(guān)系顛倒,原文是“司馬光也因此成為讀書人眼里的“帝王師”故選B。(2021·江西·萍鄉(xiāng)市湘東中學(xué)一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。和而不同、兼收并蓄的文明交流理念,不僅反映中國人民“和實生物”的價值追求,彰顯中國堅持開放包容、和平發(fā)展的堅定信念,也為人類文明進步帶來了思想啟迪,為世界各國攜手和平發(fā)展凝聚了廣泛共識。既講求參差多態(tài)、各美其美,又注重美美與共、天下大同,世界從習(xí)近平主席的演講中,觸摸到了不同文明和諧發(fā)展、和平共處的密碼。透過歷史長鏡頭端詳,有交流互鑒才有今日人類文明的繁榮多彩。古絲綢之路帆影幢幢、駝鈴聲聲,書寫出文明交流、文明共存的典范。近世以降,工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代化進程傳播至世界各個角落,印證了互學(xué)互鑒、取長補短的可貴價值。有學(xué)者曾斷言,“文明的沖突是對世界和平的最大威脅”。實際上,沖突并不是不同文明相遇之后的必然結(jié)局,傲慢和偏見才是文明交流互鑒的最大障礙。只要秉持包容精神,就不存在什么“文明沖突”,就可以實現(xiàn)文明和諧。一部人類發(fā)展史,就是一部多元文明共生并進的歷史。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。透過世界廣角鏡俯瞰,交流互鑒是順應(yīng)時代潮流、紓解共同挑戰(zhàn)、促進和平發(fā)展的必需。百年未有之大變局下,人類將何去何從,未來世界將會怎樣,回答好這些問題,首先需要回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案。一方面,世界多極化、經(jīng)濟全球化大勢所趨,和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新成為不可阻擋的歷史潮流。堅持文明交流互鑒,才能讓世界這個你中有我、我中有你的命運共同體,真正實現(xiàn)共贏、多贏。另一方面,應(yīng)對軍備競爭、難民危機、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn),任何國家都不可能獨善其身,必須選擇包容互鑒而不是你輸我贏,聚同化異而不是激化矛盾,互利共贏而不是以鄰為壑。聚焦中國,交流互鑒見證中國夢與世界夢的同頻共振、相映生輝。正在發(fā)生全面深刻變革的中國,超出了文明沖突論者們的預(yù)設(shè),以其開放、包容、自信,成為世界和平發(fā)展、合作共贏的引領(lǐng)者。新時代的中國,不僅注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,也愿意尊重文明多樣性,分享發(fā)展紅利,給世界帶來機遇、和平與進步。實踐必將證明,中國人民與世界各國人民攜手合作、取長補短,豐富多彩的文明成果將譜寫出中國與世界互動的華彩篇章。如果說和而不同、兼收并蓄的文明交流理念是一個精彩起筆,那么它所勾勒出的則是人類文明和諧發(fā)展的路線圖,擘劃的則是實現(xiàn)世界持久和平與繁榮、共建人類命運共同體的大畫卷。以此為指引,“一帶一路”越走越寬,中國的“朋友圈”越來越大,支持多邊主義、加強國際合作、促進互利共贏的中國倡議得到國際社會積極響應(yīng)。行之以躬,不言而信。中國垂范在先,真誠以待,推動不同文明的同頻共振、交流互鑒,一定能不斷推進各國合作共贏,推動建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。(摘編自《人民日報》,2019-03-29,有刪改)23.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。B.不同文明要和諧發(fā)展、和平共處,那就既要講求參差多態(tài)、各美其美,又要注重美美與共、天下大同。C.文明交流互鑒理念,反映了中國人民“和實生物”的價值追求,彰顯出中國堅持開放包容、和平發(fā)展的堅定信念。D.在百年未有之大變局下,只有回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案,才能回答好人類將何去何從、未來世界將會怎樣這些問題。24.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.全文以總分總式結(jié)構(gòu)建構(gòu)文章,提出問題、分析論證、最后概述論證并展望未來。B.文章第二段以古絲綢之路、工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代化進程等例子論證了文明互學(xué)互鑒、取長補短的價值和意義。C.文章第三段從兩方面分析當(dāng)前的世界形勢,又指出了一些國家激化矛盾、以鄰為壑的危害。D.文章既關(guān)照歷史,又立足時代,聯(lián)系國內(nèi)外具體背景,指出了文明交流互鑒的必要性和迫切性。25.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明,這為人類文明的進步帶來了思想啟迪。B.面對世界多極化、經(jīng)濟全球化大勢和一系列全球性挑戰(zhàn),世界各國必須要包容互鑒,聚同化異,互利共贏。C.中國積極倡導(dǎo)、堅定促進和而不同、兼收并蓄的文明交流,充分彰顯了中國對于推動人類文明進步、促進世界和平發(fā)展的深邃智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.世界各國在交流互鑒中取長補短,在攜手合作中共同進步,將建設(shè)出一個持久和平、共同繁榮、開放包容的世界?!敬鸢浮?3.D24.C25.A【分析】23.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“只有回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案,才能回答好人類將何去何從、未來世界將會怎樣這些問題。”錯誤,原文中是說“首先需要回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案”,而“回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案“不是唯一方法。故選D。24.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“又指出了一些國家激化矛盾、以鄰為壑的危害”于文無據(jù)。文中第三段提到的是當(dāng)今的國際形勢:一方面,世界多極化、經(jīng)濟全球化大勢所趨,和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新成為不可阻擋的歷史潮流;另一方面,應(yīng)對軍備競爭、難民危機、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn),任何國家都不可能獨善其身。并未提及國家矛盾的激化。故選C。25.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A.“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明,這為人類文明的進步帶來了思想啟迪?!睆埞诶畲鳎鶕?jù)第一段可知,是“和而不同、兼收并蓄的文明交流理念”為人類文明的進步帶來了思想啟迪。故選A。(2021·山西呂梁·一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。發(fā)展和安全的動態(tài)平衡問題是人類社會發(fā)展史上歷久彌新的問題。沒有安全作為保障,發(fā)展就無從談起;沒有發(fā)展作為動力,安全也難以為繼。只有國家安全得到保障,才能為發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境,在社會發(fā)展和技術(shù)進步中提高捍衛(wèi)安全的能力水平,實現(xiàn)安全與發(fā)展的良性互動。社會治理能否持久滿足新時代人民日益增長的安全需求,這是檢驗發(fā)展和安全動態(tài)平衡的一塊“試金石”。當(dāng)前,經(jīng)濟社會與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,各種新業(yè)態(tài)新模式層出不窮,在滿足人民日益增長的需要的同時,也積累了巨大的安全隱患。例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活,但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險;網(wǎng)約車便利了居民出行,但增加了出行安全的風(fēng)險;移動支付化解了沒帶現(xiàn)金的尷尬,但積累了“無現(xiàn)金”社會的倫理道德風(fēng)險。電子商務(wù)、移動出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭議,本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問題,都需要在總體國家安全觀的視域下尋求一種動態(tài)平衡——既給新業(yè)態(tài)新模式足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間,又不至于放任其野蠻生長,威脅民眾乃至國家的長遠利益。安全需要發(fā)展,發(fā)展必須安全,促進二者實現(xiàn)動態(tài)平衡,正是社會進步的一般規(guī)律。馬克思通過闡明社會基本矛盾運動這一基本原理,深刻揭示了人類社會從原始社會逐步邁向更高級社會形態(tài)的運行機制。在這一過程中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的平衡關(guān)系從起初的適應(yīng),到后來的不適應(yīng),又到新的適應(yīng)……如此循環(huán)往復(fù),以至無窮,構(gòu)建了人類社會歷史演進中發(fā)展與安全動態(tài)平衡的辯證圖景。發(fā)展和安全的動態(tài)平衡是總體國家安全觀理論的鮮明特色。習(xí)總書記提出要構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系。這11種安全要素相互作用又高度關(guān)聯(lián),只要任何一種安全要素面臨威脅,其所產(chǎn)生的風(fēng)險連鎖聯(lián)動效應(yīng)則可能牽扯到其他一種或多種安全要素,進而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾、系統(tǒng)性危機。我們既要密切關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風(fēng)險,還要有強有力的舉措,創(chuàng)新全程跟蹤式的常態(tài)化治理機制,應(yīng)對日益顯現(xiàn)的新型安全風(fēng)險、實現(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡,要堅持系統(tǒng)思維,在構(gòu)建大安全格局中妥善應(yīng)對那些錯綜復(fù)雜、盤根錯節(jié)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。當(dāng)前我國正處于新的發(fā)展階段,社會轉(zhuǎn)型分化之快與新的結(jié)構(gòu)整合機制發(fā)育線慢之間形成的不同步、不協(xié)調(diào)、不適應(yīng),必然引起經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等方面的深刻變革。其中結(jié)構(gòu)性風(fēng)險就是發(fā)展和安全失衡問題的集中體現(xiàn)。例如,由恐怖主義導(dǎo)致的安全風(fēng)險并非單一的境外安全問題,而是境內(nèi)外安全風(fēng)險相互交織而產(chǎn)生的綜合性后果。就帶有非傳統(tǒng)安全特征的生態(tài)安全風(fēng)險而言,在一定情形下,水體成空氣的跨境污染有可能導(dǎo)致國家間關(guān)系緊張,進而使這種非傳統(tǒng)安全風(fēng)險最終演變成傳統(tǒng)的國家政治安全風(fēng)險?!鞍捕煌#娑峦?,治而不忘亂?!敝袊鞘澜缥枧_上的一個大國,實現(xiàn)民族復(fù)興必然要求下斷創(chuàng)新、開拓進取,但同時又要堅決避免犯“顛覆性錯誤”,這就要求充分運用系統(tǒng)性思維,堅持“穩(wěn)中求進”總基調(diào),富于前瞻性地統(tǒng)籌應(yīng)對國家安全風(fēng)險中深層次、多維度、復(fù)雜化的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。從根本上說,“穩(wěn)中求進”就是要處理好“穩(wěn)”這個“不變”與“進”這個“變”的關(guān)系,以應(yīng)對世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險挑戰(zhàn),力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動,推動“中國號”巨輪行穩(wěn)致遠。(摘編自楊海《努力實現(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡》《光明日報》2020.12.16)26.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.發(fā)展和安全的平衡問題是人類歷史的永恒話題,安全是發(fā)展的保障,發(fā)展是安全的動力。B.檢驗社會治理能否滿足人民日益增長的需求,關(guān)鍵看是否達到發(fā)展和安全的動態(tài)平衡。C.構(gòu)建國家安全體系,既要關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風(fēng)險,也要積極應(yīng)對逐漸顯露的新型安全風(fēng)險。D.發(fā)展和安全的失衡會導(dǎo)致很多問題的發(fā)生,而這些問題最終又集中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。27.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是()A.文章基于世界“百年未有之大變局”的形勢大環(huán)境,指出了發(fā)展與安全動態(tài)平衡問題的重要性。B.文章列舉“網(wǎng)約車”“移動支付”“電子商務(wù)”等,為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭議。C.文意采用舉例論證,用馬克思闡明社會基本矛盾的典型事例,論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系。D.針對我國轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種問題,作者在文中提出了促進安全與發(fā)展良性互動的具體措施。28.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.在人類歷史演進過程中,安全因素是社會穩(wěn)步發(fā)展的前提,只有首先解決了安全向題,才能談得上發(fā)展問題。B.新業(yè)態(tài)要在總體國家安全觀視域下尋求一種動態(tài)平衡,既要努力爭取足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間,又不能無序發(fā)展。C.“安全”與“發(fā)展”是一對矛盾,人類社會的演進就是在不斷地解決二者的矛盾,構(gòu)建“安全與發(fā)展”的動態(tài)平衡。D.中國要實現(xiàn)民族振興,就必須處理好“穩(wěn)”和“進”的關(guān)系,也就是要處理好發(fā)展與安全的動態(tài)平衡關(guān)系?!敬鸢浮?6.B27.A28.A【分析】26.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“檢驗社會治理能否滿足人民日益增長的需求,關(guān)鍵看是否達到發(fā)展和安全的動態(tài)平衡?!卞e誤,由“社會治理能否持久滿足新時代人民日益增長的安全需求,這是檢驗發(fā)展和安全動態(tài)平衡的一塊‘試金石’?!笨芍巧鐣卫韥頇z驗發(fā)展和安全動態(tài)平衡。故選B。27.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章列舉“網(wǎng)約車”“移動支付”“電子商務(wù)”等,為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭議。錯誤,由原文“例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活,但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險;網(wǎng)約車便利了居民出行,但增加了出行安全的風(fēng)險;移動支付化解了沒帶現(xiàn)金的尷尬,但積累了“無現(xiàn)金”社會的倫理道德風(fēng)險。電子商務(wù)、移動出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭議,本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問題”可知,論證的應(yīng)該是新業(yè)態(tài)模式方便了居民生活,但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險。C.“論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系”錯誤,由“馬克思通過闡明社會基本矛盾運動這一基本原理,深刻揭示了人類社會從原始社會逐步邁向更高級社會形態(tài)的運行機制。”可知論證了人類社會從原始社會逐步邁向更高級社會形態(tài)的運行機制。D.“作者在文中提出了促進安全與發(fā)展良性互動的具體措施”錯誤,由“‘穩(wěn)中求進’就是要處理好‘穩(wěn)’這個‘不變’與‘進’這個‘變’的關(guān)系,以應(yīng)對世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險挑戰(zhàn),力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動,推動‘中國號’巨輪行穩(wěn)致遠?!笨芍髡咧皇窃诤暧^上提出措施。故選A。28.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A.“只有首先解決了安全向題,才能談得上發(fā)展問題?!卞e誤,由“發(fā)展和安全的動態(tài)平衡問題是人類社會發(fā)展史上歷久彌新的問題。沒有安全作為保障,發(fā)展就無從談起;沒有發(fā)展作為動力,安全也難以為繼。”可知,安全和發(fā)展是相互依存的。故選A。(2021·全國·模擬預(yù)測)閱讀下面的文字,完成各題。一艘龐大的飛船,令人生畏地籠罩在洛杉磯上空,在飄浮于洛杉磯上空數(shù)日后,宇宙飛船的腹部緩緩打開了。一陣劇烈的激光沖擊波射出,將摩天大樓燒成灰燼,釋放出一陣席卷整個城市的毀滅性巨浪,轉(zhuǎn)眼之間將城市變成燒焦的瓦都。在影片《獨立日》中,外星人代表了我們最深的恐懼。而在電影《外星人E.T.》中,我們又將自己的美夢與幻想投射到了外星人身上??v觀歷史,人們一直對可能存在于其他星系的外星生物深深著迷。但科學(xué)和宗教常常在太空生物這一主題上發(fā)生沖突,有時候會導(dǎo)致悲劇性的后果。公元1600年,哲學(xué)家喬爾丹諾?布魯諾被羅馬教廷活活燒死。是什么讓羅馬教廷如此仇視布魯諾?是他提出的一個簡單的問題:太空中有生命嗎?他相信有數(shù)不盡的如我們一樣的生物生活在外太空中。但如今布魯諾每幾個星期就會進行一次他的“復(fù)仇”。差不多每個月就會有兩顆新的太陽系外行星被發(fā)現(xiàn)繞著太空中另一顆恒星公轉(zhuǎn)。布魯諾對于太陽系外行星的猜測已經(jīng)被證明,但仍舊有一個問題還不確定,盡管銀河系中存在太陽系外行星,但它們中有多少能夠支持生命存活?而且,如果智慧生命的確存在于太空中,科學(xué)能對它們做出何種解釋呢?研究地外生命存在可能的嚴肅科學(xué)家宣布,不可能對這樣的生命體給予任何肯定的言辭——假設(shè)它存在的話。但是,我們可以在我們所知道的物理、化學(xué)和生物知識的基礎(chǔ)上做出一些關(guān)于外星生命本質(zhì)的大致概括。首先,科學(xué)家相信液態(tài)水是宇宙中形成生命的關(guān)鍵要素?!案摺笔强茖W(xué)家在太空中尋找生命跡象時所遵循的訓(xùn)條。液態(tài)水與大多數(shù)液體不同,它是一種“宇宙溶劑”,能夠溶解種類驚人的化學(xué)物質(zhì)。它也是一種理想的攪拌劑,能夠創(chuàng)造越來越復(fù)雜的分子。水還是一種單純的分子,在宇宙各處均有發(fā)現(xiàn)。其次,我們知道碳在生命的形成中是一種非常可能出現(xiàn)的要素。碳原子有四個鍵,因此有能力與四個其他原子結(jié)合并形成復(fù)雜到令人難以置信的分子。其他具有四個鍵的原子沒有如此豐富的化學(xué)性質(zhì)。碳的重要性的最生動示例是斯坦利?米勒和哈羅德?尤里在1953年主持的著名實驗。他們搜集了氨氣、甲烷和其他化學(xué)物質(zhì),將之放入一個燒瓶中,模擬早期大氣層無氧氣的狀況。然后,他們釋放電火花來模擬閃電進入這種大氣層的情況。在一周內(nèi),他們看到氨基酸在燒瓶內(nèi)自發(fā)形成。電流足以擊碎氨氣和甲烷中的碳鍵,隨后將原子重新排序成為氨基酸——蛋白質(zhì)的先期形式。這一實驗在某種意義上證明了生命可以自發(fā)形成。后來氨基酸在隕石以及太空深處的氣云中被發(fā)現(xiàn)。第三,生命的根本基礎(chǔ)是名為DNA的、具有自我復(fù)制能力的分子。在化學(xué)上,具有自我復(fù)制能力的分子極為稀有,地球上首個DNA分子的形成花費了數(shù)億年,可能在大洋深處??梢酝茰y,如果有人可以在大洋中將米勒一尤里實驗進行100萬年,DNA式的分子會自動形成。在早期,地球上首個DNA分子可能出現(xiàn)的地點之一是大洋底的火山口。在光合作用與植物到來之前,火山口的活動將為早期DNA分子和細胞提供便利的能量補給。地球上是否有其他DNA之外的以碳為基礎(chǔ)的能夠自我復(fù)制的分子,我們并不清楚,但宇宙中其他能自我復(fù)制的分子很可能與DNA在某種程度上相似。所以,生命可能需要液態(tài)水、碳氫化合物和DNA那樣的能以某種形式自我復(fù)制的分子。使用這些大致的標準,我們可以對宇宙中智慧生命發(fā)生的頻率做出一個粗略的估計。美國天文學(xué)家法蘭克?德雷克設(shè)計的一種方程式通過將幾個數(shù)字相乘估算出了可能與我們接觸的銀河系內(nèi)外星球高智文明的數(shù)量。這些數(shù)字包括:恒星在銀河中誕生的比率,這些恒星擁有行星的比例,可以產(chǎn)生生命的行星比例,確實有生命產(chǎn)生的行星的比例,有智慧生命的行星的比例,能夠交流并且有意愿進行交流的智慧生命的比例,他們與我們同處一個時代的概率。這個數(shù)學(xué)公式證明了外星文明的數(shù)量可能極為龐大,但也證明了另一種可能,只要其中有一個部分為零,那么我們將永遠也無法收到外星人的消息,即使他們真的存在。值得慶幸的是,通過使用合理的估算和將這一連串可能性相乘,我們意識到僅在太陽系中就可能存在100?10000顆能夠庇護智慧生命的行星。如果這些智慧生命的形式一直散布并遍及銀河系,那么我們可以期待找到一顆離地球僅幾百光年的這樣的行星。參與方程式研究的卡爾?薩根估計,僅僅在我們的銀河系中就有多達100萬個這樣的文明存在。目前科學(xué)家們開始以嚴肅的態(tài)度尋找這樣的行星可能發(fā)射出的無線電信號,其類似于我們自己的行星在過去的幾十年中常發(fā)射出的電視和廣播信號。生命是罕見的,但又沒有那么罕見。也許宇宙的歷史長河中只有有限的幾個生命站點,由于太空太過深邃,不同星球上的生命可能永遠也不會相互聯(lián)絡(luò)或彼此了解。但在任何情況下,我們都不應(yīng)忘記這一點:生命是存在的,我們就是最好的例證。(摘編自加來道雄《不可思議的物理》)29.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.布魯諾之所以被羅馬教廷燒死,是因為他認為外太空中生活著數(shù)不盡的生物,而這種超前的思想是對當(dāng)時羅馬教廷宗教觀的一種挑戰(zhàn)。B.研究地外生命存在可能的嚴肅科學(xué)家對地外生命不能做出任何肯定的結(jié)論,但人們可以在所知的物理、化學(xué)和生物知識基礎(chǔ)上做出一些大致概括。C.米勒和尤里主持的實驗顯示,生命的形成可能源于碳化學(xué)反應(yīng),實驗中還形成了蛋白質(zhì)的先期形式氨基酸,之后氨基酸在隕石和太空深處的氣云中被發(fā)現(xiàn)。D.分子是生命的根本基礎(chǔ),它具有自我復(fù)制功能,但它的形成過程極其漫長,人類要進行分子自動形成的實驗實際上還無法實現(xiàn)。30.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,不正確的一項是()A.文章以影片《獨立日》中的經(jīng)典場景開篇,營造一種恐怖的氛圍,引出下文人類對地外生命的探索欲望的論述。B.液態(tài)水是宇宙中少有的在宇宙各處都存在的物質(zhì),它具有溶解和攪拌功能,能夠創(chuàng)造出越來越復(fù)雜的分子。C.DNA分子需要能量補給,在地球早期,這種能量來自大洋深處的火山口的活動,后來來自光合作用和植物。D.文章語言準確嚴謹、幽默生動,如將布魯諾猜測的被證實說成對羅馬教廷的“復(fù)仇”,將液態(tài)水說成“宇宙溶劑”等。31.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,布魯諾關(guān)于太陽系外行星存在生命的猜測已經(jīng)得到部分證明,只是尚未確定其中是否存在智慧生命。B.液態(tài)水是宇宙中形成生命的關(guān)鍵要素之一,科學(xué)家相信,在太空中,只要“跟著水走”,就一定會找到生命跡象。C.碳原子擁有四個鍵,并有能力與其他四個原子組合形成極為復(fù)雜的分子,這都是其他任何原子所不具備的特性,碳在生命創(chuàng)造中作用巨大。D.目前地球上除了DNA,沒有發(fā)現(xiàn)其他以碳為基礎(chǔ)的能實現(xiàn)自我復(fù)制的分子,但在宇宙中可能存在能實現(xiàn)自我復(fù)制并與DNA在某種程度上相似的分子。32.下列選項,最能夠支持文章中心論點的一項是()A.霍金多次警告說,外星人可能會為資源入侵地球。B.有科普書中寫道:“也許蒜味冰激凌在茲萊布羅克西亞星球上大受歡迎?!盋.電影《阿凡達》中人類進入密封艙穿上阿凡達的軀殼,就可以飛到遙遠的潘多拉星。D.日本“隼鳥2號”探測器首次在龍宮小行星表面采集到飛濺碎片和粒子,從中發(fā)現(xiàn)了水合礦物質(zhì)。33.如何理解文中畫橫線句子的含意?請結(jié)合材料簡要分析。【答案】29.D30.B31.D32.A33.①宇宙中生命的形成條件是嚴苛的,是無數(shù)可能的結(jié)晶,具有極其罕見的偶然性;②形成生命的關(guān)鍵要素可能存在于宇宙中任何地方,在地球之外,宇宙中存在生命的可能性極大;③作者借此表達了對生命的禮贊和尊敬。【分析】29.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“分子是生命的根本基礎(chǔ)”錯誤,擴大了范圍。由原文第八段“生命的根本基礎(chǔ)是名為DNA的、具有自我復(fù)制能力的分子”可知,文中所指的是DNA分子,而非所有分子。故選D。30.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。B.“液態(tài)水是宇宙中少有的在宇宙各處都存在的物質(zhì)”錯誤,原文說的是“水還是一種單純的分子,在宇宙各處均有發(fā)現(xiàn)”,而非“液態(tài)水”。故選B。31.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A.“布魯諾關(guān)于太陽系外行星存在生命的猜測已經(jīng)得到部分證明”錯誤,原文說的是“布魯諾對于太陽系外行星的猜測已經(jīng)被證明”。B.“只要‘跟著水走’,就一定會找到生命跡象”說法絕對,原文說的是“‘跟著水走’是科學(xué)家在太空中尋找生命跡象時所遵循的訓(xùn)條”,這并不等于“跟著水走”就一定能找到生命跡象。C.“這都是其他任何原子所不具備的特性”錯誤,以偏概全。原文說的是“其他具有四個鍵的原子沒有如此豐富的化學(xué)性質(zhì)”。故選D。32.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由文章最后一段可知,本文的中心論點是人類要堅信外星生命的存在。A.霍金的話說明他相信外星生命的存在,能夠支持文章的中心論點。B.是對外星生命存在的一種猜測,不能支持文章的中心論點。C.電影《阿凡達》屬科幻片,電影內(nèi)容是對外星人及其所在星球的想象,不能支持文章的中心論點。D.根據(jù)文中信息可知,水合礦物質(zhì)是生命形成的關(guān)鍵要素,該項說明的是外星生命可能存在,不能支持文章的中心論點。故選A。33.本題考查學(xué)生理解文章關(guān)鍵語句的含意的能力。答題時要考慮畫線句的具體含意和其體現(xiàn)的作者的情感態(tài)度。由前文中提到的生命形成的關(guān)鍵要素和DNA分子形成耗時之久的內(nèi)容可知,生命形成的條件是嚴苛
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