2015屆高考語文二輪提優(yōu)導(dǎo)學(xué)案(江蘇專用+閱讀指導(dǎo)+課堂導(dǎo)學(xué)+自主學(xué)習(xí))-蘇教版21

【課堂導(dǎo)學(xué)】課堂導(dǎo)學(xué)雜文、評論(或“隨筆”)是文藝性的議論文，其文藝性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)性以及論說性決定了它并非單一的文體。正因?yàn)椤半s”，所以給我們的學(xué)習(xí)帶來了一定的難度。閱讀時(shí)，要明確它的體裁特征，理清作者的思路，學(xué)會(huì)品味其形象性的妙處，理解其形象化的語言背后的深刻含義;同時(shí)也要聯(lián)系時(shí)代背景，揣摩作者的寫作意圖，探究文本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。步驟①典題剖析，易錯(cuò)歸納溫故知新，明方向;自我診斷，找差距閱讀下面的文章，完成問題。(分)笑而不語與中國表情周濂在前不久的南非世界杯足球賽上，裁判的各種錯(cuò)判、漏判層出不窮，以至于常常聽到央視解說員這樣描述受害方主教練的反應(yīng)：先是狂怒不已，然后無奈搖頭，繼而怒極反笑，最后則是笑而不語。這樣的心路歷程我們再熟悉不過，尤其是最后那個(gè)表情，充滿想象力的中國網(wǎng)民們甚至為它創(chuàng)造出了一個(gè)的英文單詞：。本該憤怒，卻無怒氣，典型的狀況無非以下幾種：孔子說，“人不知而不慍”，這是因?yàn)樗谐^的自信和君子的雅量;鳳姐“人皆知而不慍”，分明是自我認(rèn)知發(fā)生了極大的偏差;至于“笑而不語”者，我猜想是因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為早就洞徹了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋、有限人生的無聊以及世俗權(quán)力的愚蠢?！颁撈哌B”的口號是“不拋棄不放棄”，“笑而不語”者正相反，他們信奉“不糾結(jié)不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。在某種意義上，我承認(rèn)比起憤怒與暴力，“笑而不語”沒準(zhǔn)是一條更好的自我救贖之路。憤怒雖然可以最大程度地被共享，卻不會(huì)因此造就一個(gè)共同體，而只能造就一個(gè)暴民團(tuán)體，它在摧毀一切秩序的同時(shí)，也將吞噬每一個(gè)孤獨(dú)個(gè)體的靈魂。而且，就像歌德所說，憤怒就“像腌鯡魚，是不可能一放多少年的”，在龐大森嚴(yán)的社會(huì)控制力量面前，憤怒、仇視這些應(yīng)激性的情感終難持久，繼之而來的第二反應(yīng)就是充滿無力感的沮喪、無奈和泄氣。所以，至少從表面上看，“笑而不語”者們有足夠的理由感到自豪，因?yàn)樗麄儾粌H戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂，而且還在相視一笑的默契中體會(huì)出智商和情商的雙重優(yōu)越感。可問題的關(guān)鍵在于，你的笑而不語也許克服了個(gè)體的暴力，卻更大地鼓勵(lì)了國家的暴力。伏爾泰說：“真正的喜劇，是一個(gè)國家的愚蠢和弱點(diǎn)的生動(dòng)寫照?！庇腥苏J(rèn)為伏爾泰在說這句話的時(shí)候，腦子里想的是暴力與天真常常結(jié)對出現(xiàn)。換言之，暴力和天真其實(shí)是互為前提、因果相生的：暴力催生天真，天真進(jìn)一步助長暴力。當(dāng)年趙高指鹿為馬、晉惠帝睜著一雙無辜的大眼睛說“何不食肉糜”的時(shí)候，左右的臣民何嘗不是心存鄙夷卻又笑而不語?時(shí)至今日，指鹿為馬已成千古笑談，笑話里的主角卻不獨(dú)只是趙高，還有身邊那些唯唯諾諾、笑而不語的人。從“躲貓貓”“喝開水”“系鞋帶”“睡覺死”一直到“發(fā)狂死”，毫不夸張地說，我們正生活在一個(gè)集體裸奔的時(shí)代，各種語錄和軼事變本加厲、層出不窮。我懷疑，終有一日，后人會(huì)像嘲笑晉惠帝一樣嘲笑我們，因?yàn)槲覀兊男Χ徽Z。也許唯一值得慶幸的是，“笑而不語”這個(gè)中國制造的表情尚未成為“中國表情”，否則十三億中國人全都長著一張拈花微笑的臉，那還真是件很穿越的事情。(選自《南方周末》“閱讀”專欄，有刪節(jié))【問題導(dǎo)讀】?文章開篇第一、二兩段是如何引入話題的??第三至六段作者是如何分析“笑而不語”的心理動(dòng)機(jī)??作者對于“笑而不語”是什么樣的觀點(diǎn)和態(tài)度??作者運(yùn)用了哪些論證方法?請舉例說明。參考答案：①由世界杯上遇到不公正待遇時(shí)受害方的反應(yīng)，引入“笑而不語”的文化心態(tài)。②舉例、引言論證了“笑而不語”的文化背景和心理動(dòng)機(jī)：追求智商和情商的雙重優(yōu)越感。③作者認(rèn)為“笑而不語”會(huì)助長暴力和不公正。持否定的態(tài)度。④舉例論證，例如舉出“指鹿為馬”的典故，論述了“笑而不語”的嚴(yán)重后果。.請簡要概括本文的論述思路。(分)參考答案：①通過南非世界杯足球賽上受害教練的反應(yīng)，引出了“笑而不語”的現(xiàn)象。(分)②通過古今中外的實(shí)例證實(shí)“笑而不語”的現(xiàn)象不僅不是個(gè)別現(xiàn)象，甚至受個(gè)人推崇，從而更容易導(dǎo)致整個(gè)國家和民族的悲劇。(分)③作者希望國人能夠摒除沉默，在面對不公平或丑惡的時(shí)候，不僅僅只是充當(dāng)看客。(分)解析：分析文章的論述思路，首先要明確分析文章的主要寫作內(nèi)容，然后結(jié)合寫作中心，對各個(gè)層次進(jìn)行概括。話題，一般可以從題目中明確，然后可以參照論述文一般的思路“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)特征劃分層次。.“笑而不語”的原因和后果有哪些?請簡要概括。(分)參考答案：原因：①自我認(rèn)為早已洞悉了社會(huì)丑陋的現(xiàn)實(shí)、有限人生的無聊、世俗權(quán)利的愚蠢，而感覺超然物外。(分)②中國傳統(tǒng)文化“中庸”思想的潛移默化。(分)后果：人們面對國家出現(xiàn)的錯(cuò)誤、怪現(xiàn)象時(shí)，慣性的沉默、麻木不仁，極易使國家在沉默中越走越遠(yuǎn)，直至滅亡。(分)解析：篩選信息，首先要明確題干要求在文本中的對應(yīng)區(qū)域，然后勾畫出關(guān)鍵句進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化。.文中畫線的句子表達(dá)了作者什么看法?它對論述“笑而不語與中國的表情”有什么作用?(分)參考答案：表達(dá)了作者對“笑而不語”者的諷刺，那些“笑而不語”、自命不凡者在心中嘲笑別人的同時(shí)，尚且不知自己沉默的同時(shí)也被后世嘲笑著。(分)同時(shí)，也對本文標(biāo)題起到了點(diǎn)題作用，用事實(shí)證明“笑而不語”古已有之，從而更需要我們加以重視和警惕這一現(xiàn)象。(分)解析：本題考查把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。聯(lián)系全文并聯(lián)想作者的寫作意圖和寫作背景。步驟②名師點(diǎn)睛，提分策略反思探尋，找問題;有的放矢，補(bǔ)缺漏閱讀雜文、評論，首先要把握其文體特點(diǎn)，從其特點(diǎn)出發(fā)，容易理解、欣賞文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。論述類文本都是說理的，可以運(yùn)用邏輯思維去分析;雜文又是形象地說理的，因此又要運(yùn)用形象思維去賞析。一般來說，鑒賞雜文、評論，要熟悉寫作背景，這樣才能更好地把握文本的思想內(nèi)容?！咎岱植呗浴?分析語段之內(nèi)句與句的比較分析句與句的比較，尤其是領(lǐng)起句、轉(zhuǎn)折句、比喻句、概括句、總結(jié)句等，篩選并把握重要語句，梳理出作者的論證思路。.歸納內(nèi)容要點(diǎn)，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度在閱讀理解的過程中，明確作者贊成什么、反對什么、喜歡什么，還要明確作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。.準(zhǔn)確定位，明辨是非答題時(shí)，要審準(zhǔn)題干要求，明確與原文對應(yīng)的區(qū)域與文字，有方向地查找和深入理解，找全信息要點(diǎn)。【思維導(dǎo)圖】步驟③即時(shí)鞏固，拓展提升即講即練，提能力;登堂入室，得高分一、閱讀下面的文章，完成問題。(分)信仰危機(jī)是社會(huì)浮躁的根源張賢亮中國現(xiàn)在的主流意識形態(tài)是什么?好像誰也說不清，嘴巴能說清楚的似乎又和現(xiàn)實(shí)不一樣，言行不一致。孔子嗎?其實(shí)孔子只是中華傳統(tǒng)文化的重要代表之一。中華傳統(tǒng)文化博大精深，不是孔孟學(xué)說一家可以囊括的。最早翻譯為外文的中國古代經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，外國人都認(rèn)為老莊思想是哲學(xué)，而孔孟學(xué)說不過是倫理學(xué)。我們現(xiàn)在缺少的就是人心皈依的地方。當(dāng)然，你可以說信仰共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義是若干年以后的一種社會(huì)形態(tài)，正如馬克思所說的，那是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。那不是信仰而是理想，是要你努力奮斗去實(shí)現(xiàn)的。說到信仰，必須是“彼岸”的事情，與現(xiàn)實(shí)的政治理念、社會(huì)理想有區(qū)別，信仰有更深的精神深度。我們現(xiàn)在不僅有“信仰危機(jī)”“信念危機(jī)”，連信任都產(chǎn)生危機(jī)，社會(huì)普遍無誠信。所以，要重建我們的信仰，重建人的價(jià)值觀，是我們面臨的一個(gè)很大的難題。如果我們不能重建我們的信仰，構(gòu)建我們的價(jià)值體系，即便超過美國，也不會(huì)成為世界大國。就拿電影來說，像美國的《》《阿凡達(dá)》，雖然是商業(yè)大片，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都有文化內(nèi)涵，反映英雄主義、環(huán)保意識，有一種人文關(guān)懷;而我們的大片，看得你眼花繚亂，看完了啥印象也沒留下。雖然國產(chǎn)大片國內(nèi)的票房收入越來越高，可是走出國門就少有觀眾，很難賣出去，為啥?因?yàn)槲覀兊挠捌鄙偈澜绺鲊^眾都能接受的普世價(jià)值!這又是我困惑的事情之一。我覺得我們首先要在這個(gè)社會(huì)建立信任，能信任政府、信任法院、信任稅務(wù)。在人們相互信任的基礎(chǔ)上建立起信念，有信念就會(huì)追求信仰。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上已排名世界第二，可以說是經(jīng)濟(jì)大國，而老百姓的幸福度才排名世界位，這個(gè)差距太懸殊了!就拿稅收來說，據(jù)說今年上半年我國增長了，而稅收卻增長了，稅收超過經(jīng)濟(jì)增長率，中國成了世界上稅種最多、稅率最高的國家，致使中國政府成為世界第二富，僅次于美國政府。這恰如古人所說的“上下交爭利”，加上政治文化生態(tài)有待改善，人們普遍精神惶惑，這是我們最大的不穩(wěn)定因素。所以我們現(xiàn)在面臨的最大問題是重構(gòu)文化，要按照列寧說的“繼承人類一切文明成果”，在重新整理中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果。我常說，世界上最低俗的東西在美國，最高尚的東西也在美國。美國人是廣收博納、來者不拒的。而我們不論是對中國固有的傳統(tǒng)文化或外來文化都采取謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，生怕不良文化如病菌般傳染了我們的機(jī)體。能防微杜漸、擇優(yōu)錄取當(dāng)然最好，但這是理想狀態(tài)，真正做到很不可能，倒可能適得其反：“好”的東西學(xué)不來，“壞”的東西不學(xué)自會(huì)。然而，這又是我們過渡時(shí)期主流文化的心態(tài)，短期內(nèi)，我們還不能擺脫“姓資姓社”的思辨方式，還不能生成與“大國”相匹配的寬廣胸懷。我對中國文化的重建還是充滿信心的。大勢所趨，政治體制和文化體制的改革已初步啟動(dòng)，政治文化生態(tài)已逐漸改善，人們的自由度空前擴(kuò)大，在這種生態(tài)環(huán)境中已出現(xiàn)了能夠獨(dú)立思考、敢于說話的知識分子，已具備了產(chǎn)生文化大師的土壤。歷史上的任何變革和進(jìn)步都是由精英分子帶領(lǐng)的，我料想不久的將來，中國不僅僅是一批，而是各個(gè)文化領(lǐng)域都有大量的精英涌現(xiàn)出來。(有刪改).文中畫橫線的句子“說到信仰，必須是‘彼岸’的事情，與現(xiàn)實(shí)的政治理念、社會(huì)理想有區(qū)別，信仰有更深的精神深度”該如何理解?(分)參考答案：信仰應(yīng)該是一種穩(wěn)定的意識形態(tài)，(分)是人們精神的皈依的地方，一種有深度的追求和向往。它不同于政治觀念和社會(huì)制度。(分).作者為什么說“信仰危機(jī)是社會(huì)浮躁的根源”?請聯(lián)系全文作答。(分)參考答案：①信仰有更深的精神深度;信仰危機(jī)、信念危機(jī)阻礙我們成為世界大國夢想的實(shí)現(xiàn)。(分)②政治文化生態(tài)沒有改善，人們普遍精神惶惑，這是我們最大的不穩(wěn)定因素。(分)③過渡時(shí)期主流文化的心態(tài)，短期內(nèi)還不能生成與“大國”相匹配的寬廣胸懷。(分).作者認(rèn)為，“要重建我們的信仰，重建人的價(jià)值觀，是我們面臨的一個(gè)很大的難題”。那么，我們應(yīng)該怎么做呢?閱讀全文，簡要回答。(分)參考答案：①在社會(huì)上建立相互信任的關(guān)系，在相互信任的基礎(chǔ)上建立信念。(分)②重新整理中華文化傳統(tǒng)。(分)③廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果。(分)④在政治體制和文化體制的改革已初步啟動(dòng)、政治文化生態(tài)已逐漸改善的基礎(chǔ)上，建立自由度空前擴(kuò)大的“生態(tài)環(huán)境”。(分)二、閱讀下面的文章，完成問題。(分)不要遮住我的陽光龍應(yīng)臺臺灣是個(gè)標(biāo)語地區(qū)。走上街，看見“兩個(gè)孩子恰恰好”，經(jīng)過電線桿，瞄見“保密防諜，人人有責(zé)”。還有一些根本看不懂的“拼命就是保命”，橫掛在車馬雜亂的大街上，好像鼓勵(lì)開車的人要沖鋒陷陣。中國人重形式、做表面的習(xí)性到處可見，標(biāo)語的泛濫只是一個(gè)表征。拿一個(gè)極其嚴(yán)重的問題來看：大家都說，現(xiàn)代的中國人對自己缺乏信心，西方的文化只學(xué)到皮毛，而且不能消化，自己的傳統(tǒng)文化卻已完全拋棄。怎么辦?很簡單!首先，到街頭、學(xué)校、車站，貼上千千百百個(gè)標(biāo)語：“復(fù)興中華文化!”然后，在臺北市塑造一個(gè)比自由女神還要高、還要重的孔子巨像。氣魄要大，所以單單銅料就要花一億元以上。銅像用來宣揚(yáng)孔子思想、復(fù)興中華文化、改善人民文化氣質(zhì)，更昭告世人，臺灣是中華文化的堡壘。我不是在說笑話，你沒看報(bào)紙嗎?市政府一點(diǎn)都沒有幽默的意思。這個(gè)龐然巨物建立起來之后，大概會(huì)遮掉好大一片天空，使許多住家變得陰暗封閉。冬天的淫雨和市區(qū)的污染將為銅像覆上一層骯臟的顏色。銅像邊的街道，大概與紅毛城四周一樣，會(huì)有像蒼蠅叮肉似的攤販，而街上的交通將因游客的往來而呈爆炸狀態(tài)。至于這么一大塊銅將如何“宣揚(yáng)孔子思想”“復(fù)興中華文化”，我非常迷惑。今日的臺灣若真有厚實(shí)的文化傳統(tǒng)，不需要努力地“宣揚(yáng)”，人家自然會(huì)慕名而來。臺灣的內(nèi)在若是空虛淺薄，我們再“宣揚(yáng)”又有什么意義?我們這樣迫切地要求別人的注意，本身就是一個(gè)心虛、缺乏自信的表現(xiàn)?？墒侨狈ψ孕疟阋擦T了，何不勇敢地承認(rèn)自己的心虛與弱點(diǎn)，實(shí)實(shí)在在地去提升自己?相反的，我們所做的是沒頭沒腦的“宣揚(yáng)”工夫——貼標(biāo)語、做宣傳，鑄世界上最大、最重、最高、最貴的銅像……這不是心虛的暴發(fā)戶心態(tài)，是什么?人瘦并不可恥，可恥的是把自己的臉打腫了來冒充胖子;我們有社會(huì)問題與文化危機(jī)并不可恥，可恥的是造個(gè)大銅像，宣稱自己是中華文化的掌門人。如果報(bào)稅單上有這么一個(gè)名目，我寧可坐牢，也不會(huì)繳納這筆銅像稅。(選自《野火集》，有刪改).請簡要概括本文的論述思路。(分)參考答案：①首先，從標(biāo)語泛濫的現(xiàn)象談起，指出中國人重形式、做表面的習(xí)性;(分)②其次，通過批評建立孔子巨像，剖析當(dāng)前復(fù)興中華文化過程中的錯(cuò)誤心態(tài);(分)③最后，提出解決問題的正確做法，并鮮明地表明自己的立場。(分).作者不支持建立孔子巨像的理由有哪些?(分)參考答案：①耗費(fèi)大量金錢;②遮掉天空，使住家變得陰暗封閉;③逐漸變得骯臟;④使街道擁擠，影響交通;⑤起不到“宣揚(yáng)”的作用;⑥是心虛、缺乏自信的表現(xiàn)。(分).從全文看，作者認(rèn)為復(fù)興中華文化應(yīng)該怎么做?(分)參考答案：①改變重形式、作表面的習(xí)性;(分)②勇敢地承認(rèn)自己的心虛與弱點(diǎn)(敢于承認(rèn)社會(huì)問題和文化危機(jī));(分)③實(shí)實(shí)在在地去提升自己。(分)趁熱打鐵，事半功倍。請老師布置同學(xué)們及時(shí)完成《配套檢測與評估》中的練習(xí)。""\""她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤