江開大中國(guó)政治思想史形成性考核作業(yè)一

江開大中國(guó)政治思想史形成性考核作業(yè)一PAGEPAGEPAGE2江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)姓名課程代碼110056課程名稱中國(guó)政治思想史評(píng)閱教師第一次任務(wù)共四次任務(wù)江蘇開放大學(xué)平時(shí)作業(yè)一(第一至第五章)題號(hào)一二三四總分分?jǐn)?shù)得分評(píng)卷人一、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）1、周公認(rèn)為，要做到敬天保民，周王朝應(yīng)該做到（ABC）。A.要牢記商朝滅亡的教訓(xùn)B.要體察民情C.要慎用刑法D.要禮法并用2、儒家學(xué)派的特點(diǎn)有（ABCD）。A.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化B.重視倫理道德的作用C.崇尚仁義D.以孔子為師3、孔子的德治主張的主要內(nèi)容是（ABCD）。A.禮治與正名B.舉賢才C.實(shí)行平均主義D.愚民政策施仁政。5、儒家中首先引入法的觀念的人是（荀子。6、在老子看來，“道”是人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，而無(wú)為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。7、莊子哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是相對(duì)主義，認(rèn)為物無(wú)貴賤，無(wú)是無(wú)非。8、墨子政治思想的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是實(shí)用。9、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法中，只有秦國(guó)的商鞅變法是最成功的。10、韓飛是戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的君主專制理論。得分評(píng)卷人三、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）1、周公的明德慎罰、敬天保民的政治思想的基本內(nèi)容及其簡(jiǎn)要評(píng)述。答：基本內(nèi)容有以下三個(gè)方面：（1）“惟命不于常”。（2）天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命。（3）敬天保民。周公的明德慎罰、敬天保民的思想，是商周之際特定歷史條件下的產(chǎn)物。周公用“民情可見”的觀點(diǎn)去解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識(shí)的客體。在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張敬從天命，但又不盲目地依賴天命，甚至明確提出“天不可信，我道惟寧?！边@在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展道路。另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以高度重視，這一思想實(shí)際開啟了后代重民思想的先河。2、老子無(wú)為而治的政治主張及其評(píng)價(jià)。答：在政治上，老子主張無(wú)為而治，認(rèn)為無(wú)為是最高境界。老子的無(wú)為而治政治主張主要包括以下內(nèi)容：（1）不尚賢，使民不爭(zhēng)。（2）不貴難得之貨，使民不為盜。（3）絕圣棄智，絕仁棄義。（4）慎征伐。老子的無(wú)為而治的政治主張，具有一定的積極意義，比如他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)專制國(guó)家的橫征暴斂，這些思想主張表明老子是一個(gè)關(guān)注社會(huì)下層民眾疾苦的思想家。但老子的無(wú)為而治的思想本質(zhì)上是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上為專制國(guó)家的統(tǒng)治者著想的，按照老子的觀點(diǎn)，無(wú)為僅僅是治理國(guó)家的手段，而“無(wú)不為”才是目的。無(wú)為是以扼殺民智為目的的，無(wú)不為是以犧牲民眾的利益為代價(jià)的。老子以無(wú)為而治為核心的政治思想，歸根結(jié)底是為專制主義政治服務(wù)的。3、墨子的兼愛主張及其評(píng)價(jià)。答：兼愛是墨子全部政治思想的理論基礎(chǔ)。以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，墨子提出非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主張。墨子認(rèn)為兼相愛、交相利，就是要取消人我之間的界限，使人與人之間的感情不受任何社會(huì)關(guān)系的限制，達(dá)到視別人的國(guó)家如自己的國(guó)家、視別人的家如自己的家，視別人的父親如自己的父親的境界。墨子把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的根源歸結(jié)為人與人之間不相愛，把人與人之間兼相愛看作是解決一切社會(huì)問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)動(dòng)亂的根本方法。墨子尋求探索解決社會(huì)問題的愿望是善良的，但墨子顯然沒有真正地找到解決這些問題的辦法。得分評(píng)卷人四、論述題（每小題17分，共34分）1、孔子的人生哲學(xué)及其評(píng)價(jià)。答：孔子是儒家的創(chuàng)始人?？鬃尤松軐W(xué)的主要內(nèi)容是：（1）克己忍讓和內(nèi)省修身，這主要是基于他對(duì)仁與禮的理解?？鬃诱J(rèn)為，克己忍讓是最高尚的道德的具體體現(xiàn)。按照孔子的觀點(diǎn)，如果每個(gè)人在社會(huì)生活都能夠不計(jì)個(gè)人得失，讓字當(dāng)頭，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾便迎刃而解了。（2）從克己忍讓的認(rèn)識(shí)出發(fā)，孔子認(rèn)為在社會(huì)交往中，每個(gè)人都應(yīng)該把他人的利益放在第一位，至少不能把自己不喜歡的東西強(qiáng)加于別人，“己所不欲，勿施于人”。（3）孔子認(rèn)為，如欲形成高尚的道德品質(zhì)，其重要的途徑就是內(nèi)省，一個(gè)人只有不斷在道德層面上檢討自己，才能和人和睦相處。（4）孔子認(rèn)為，道德意義上的君子，應(yīng)該是與世無(wú)爭(zhēng)的。孔子把克己與忍讓作為解決社會(huì)生活中各種矛盾的靈丹妙藥，即使是對(duì)那些殘忍的統(tǒng)治者，孔子也不主張反抗，而是提倡回避那些無(wú)道的政治統(tǒng)治者?？鬃拥娜松軐W(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極地改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?。所以，孔子人生哲學(xué)的消極影響同樣是不可低估的。2、試述韓非的法術(shù)勢(shì)理論及其評(píng)價(jià)。答：（1）韓非是戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，他繼承了前期法家思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的君主專制理論。韓非法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的政治理論，以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，主張法、術(shù)、勢(shì)兼用。韓非認(rèn)為，法、術(shù)、勢(shì)三者是相輔相成的，法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢(shì)則是運(yùn)用法和術(shù)的前提和條件。就法、術(shù)、勢(shì)之間的關(guān)系來說，戰(zhàn)國(guó)前期的法家遠(yuǎn)未及韓非論述得明確。（2）韓非的法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論，是以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)維護(hù)君主利益為出發(fā)點(diǎn)的極端專制主義理論。該理論一旦被付諸實(shí)踐，出現(xiàn)的只能是苛政。韓非把君主的利益置于一切人的利益之上，主張君主通過權(quán)術(shù)來愚弄臣下，用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治民眾，是不可取的。但是他對(duì)于君主與臣下之間關(guān)系的揭露是真實(shí)的。他對(duì)于歷史進(jìn)化過程的認(rèn)識(shí)，較于接近于歷史實(shí)際。（3）韓非中國(guó)歷史上著名的政治思想家之一，他集法家之大成，在吸收儒道思想成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論；又以人性好利為出發(fā)點(diǎn)，把政治從道德之中分離出來，這是