第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識清單 統(tǒng)編版語文八年級下冊

《經(jīng)典常談》知識提綱一、名著概覽作者簡介朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》等；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。作品簡介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。于1942年出版，全書共13篇，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集分類法的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。作品主旨這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措，啟發(fā)他們的閱讀興趣，從而親近經(jīng)典，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。作品分類古籍四分法：“經(jīng)史子集”“文字學(xué)”（“小學(xué)”）：《說文解字》第一經(jīng)：經(jīng)書，儒家經(jīng)典著作?！吨芤住返诙ⅰ渡袝返谌?、《詩經(jīng)》第四、“三禮”第五、“春秋三傳”第六、“四書”第七、（四書五經(jīng)）史：史書，即正史。《戰(zhàn)國策》第八、《史記》《漢書》第九子：先秦百家著作，宗教。諸子第十集：文集，即詩詞匯編。辭賦第十一、詩第十二、文第十三藝術(shù)特色①內(nèi)容簡潔精煉，兼具學(xué)術(shù)性和通俗性。②敘述脈絡(luò)清晰，語言流利暢達，生動有趣。③融入傳說、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。閱讀意義①學(xué)習(xí)語文知識。古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，例如通過《說文解字》可以了解漢字的造字法和每個字的造字本義，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。②了解古代社會狀況。古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時期盛行策士游說這一歷史事實。③充實精神內(nèi)涵。古代典籍中滲透著先賢的智慧，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界。④提升個人修養(yǎng)。古代典籍中記載了許多先賢的言論，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理。閱讀策略①選擇性閱讀。帶著某個具體目的去閱讀，選擇自己最感興趣的部分作為切入點，然后進行精讀。②組合閱讀法。如選擇《詩經(jīng)》第四、《辭賦》第十一、詩第十二進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。③摘抄和做筆記。采用提綱的方法，用精煉的語言準確概括每一篇的內(nèi)容要點，這樣能夠快速把握篇章內(nèi)容，達到綱舉目張的效果。④聯(lián)系課文閱讀。章節(jié)梳理《說文解字》第一倉頡造字說（造字來源：看到地上獸蹄鳥爪的痕跡）傳說，倉頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據(jù)說他看到了地上的獸蹄兒、鳥爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來。《說文解字》基礎(chǔ)常識（作者、性質(zhì)、地位）①《說文解字》不是憑空產(chǎn)生的，在此之前已經(jīng)出現(xiàn)過最早的字書《史籀（zhòu）篇》——周宣王的太史籀所作李斯《倉頡篇》7章；趙高《爰歷篇》6章；胡母敬《博學(xué)篇》7章；史游《急就篇》（漢處，三篇合一為《倉頡篇》）②作者：許慎，東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家性質(zhì)：字書，語文工具書地位：中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書；世界上最早的字典之一；收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源；許慎還分析了偏旁，定出了部首；《說文解字》本身是一部文字學(xué)的典籍，同時也是一切古典的工具。編排順序：按部首編排關(guān)鍵知識點：“六書”造字和用字的“六書”（造字法4種和用字法2種）造字法——①象形：用簡單的線條描畫物體的形狀；②指事：以象征性的符號來表示意義；③會意：將兩個或以上的字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個字；④形聲：由形旁（表示字的意思或類屬）和聲旁（表示字的相同或相近發(fā)音）組合而成。用字法——⑤轉(zhuǎn)注：兩個字或者兩個以上的字，意義全部或一部相同，可以相互理解；⑥假借：語言里有很多有音無形的字，借了別的同音字，當做那個意義用。字體演變過程（注重隸書和楷書的字形）金、篆、隸、草、楷、行演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”?！吨芤住返诙素云鹪储侔素院蜕蠲芮邢嚓P(guān)，《周易》是講八卦的書。②相傳：伏羲依“河圖”描成八卦。③史官（巫與卜官）創(chuàng)制八卦。④卜筮官將卦爻辭編輯起來，便成了《周易》。《周易》流傳發(fā)展戰(zhàn)國末期，儒家受陰陽家、道家影響，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，《周易》成為儒家經(jīng)典。儒家的新解釋便是所謂《易傳》?！兑讉鳌分虚g較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。此外還有《文辭》《系辭》。漢代《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！断缔o》是最重要的一部《易傳》?！吨芤住飞仙秊槿寮摇傲?jīng)”之首?！吨芤住繁蛔u為“群經(jīng)之首，大道之源”?！渡袝返谌渡袝返牡匚恢袊罟诺挠浹缘臍v史（其次發(fā)展記事文），中國最早政令文獻匯編。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的發(fā)展。（記言是比較直接的，記事比較是間接的）《尚書》的內(nèi)容①《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。②伏生傳書。③今古文之爭。④真?zhèn)巍渡袝分?。發(fā)展歷程①秦始皇焚書，伏生傳《尚書》，僅剩二十九篇，這就是所謂《今文尚書》。②漢景帝時，魯恭王從孔子舊宅墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，孔安國整理為《古文尚書》。③漢哀帝時，劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭，今古文之爭實質(zhì)上是利祿之爭。④漢成帝時，張霸偽作《古文尚書》，三國末年，魏國王肅偽作《古文尚書》。⑤直到清朝，前年偽作才被證偽，伏生《尚書》才重新露出真面目?！对娊?jīng)》第四《詩經(jīng)》的由來詩的源頭是歌謠，歌謠分為徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的發(fā)展歷程①賦詩（“詩言志”——關(guān)聯(lián)政治或教化）：春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②用詩：孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?？鬃又?，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。③解詩：解釋《詩經(jīng)》最權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄的《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義?！对娦颉贰对娦颉酚小洞笮颉泛汀缎⌒颉罚渲小缎⌒颉肥敲啵ù竺?、毛萇（小毛公）所作?！傲嚒保猴L(fēng)、雅、頌、賦、比、興“三禮”第五禮①三本：天地，生命的本源；親，祖先，家族的本源；君師，政教的本源。②禮制：政治制度（貴賤有別，長幼有序，各司其職）、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣。③偽禮：不近人情，束縛人。樂①樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。②樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。③孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”三禮關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。①三經(jīng)：漢代學(xué)者所傳習(xí)的《儀禮》《禮谷經(jīng)》《周禮》?！抖Y谷經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》是一套理想的政治制度。②記：《大戴記》《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德，小戴是戴圣。③三禮：儒家經(jīng)典——《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》三傳第六孔子與《春秋》“春秋”是古代記事史書的通稱。各國有各國的“春秋”，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的第一部編年體史書，也是我國第一部通史。“三傳”《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》特點：特別注重《春秋》的勸懲作用。區(qū)別：《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主?！蹲髠鳌纷髡撸鹤笄鹈?；成書時間：大概在戰(zhàn)國，比公、榖二傳早些。中國第一部敘事完備的編年體史書?！八臅钡谄摺八臅钡挠蓙怼秾W(xué)》《庸》《論》《孟》這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的，將其普及的是朱子（朱熹）的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。（最初提倡的是程顥、程頤兄弟，朱熹接受二程的見解，貫穿四書）“四書”的順序普通順序：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》朱熹：《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》五經(jīng)：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》儒學(xué)經(jīng)典，科舉官方指定用書。“四書”的內(nèi)容《禮記》里的大學(xué)，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。《論語》孔子弟子及其再傳弟子記的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編制的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴，而辯“性善”，影響更大?！稇?zhàn)國策》第八時代背景①春秋末年，封建制度崩壞，列國紛紛稱王。②七雄爭霸，兵戈相見，戰(zhàn)國時代開始。③戰(zhàn)國七雄：秦楚燕韓魏趙齊策士產(chǎn)生代表人物——合縱派：蘇秦；連橫派：張儀?？v橫家鼻祖是鬼谷子。特點：知識廣博，機智靈活，有計謀，會辯說。《戰(zhàn)國策》作者：劉向，西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。內(nèi)容：全書共三十三卷，分十二國的“策”論。上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年，內(nèi)容以戰(zhàn)國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰(zhàn)國時期的一些歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。地位《戰(zhàn)國策》是中國古代史學(xué)名著、國別體史書《史記》《漢書》第九總述①《史記》《漢書》都是最早的有系統(tǒng)的歷史，都是“正史”的源頭，都成了文學(xué)的經(jīng)典。②《史記》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自皇帝到漢武帝長達三千多年的歷史。《漢書》斷代述史，起于高祖，終于平帝時王莽之誅，共十二世，二百三十年?！妒酚洝纷髡撸何鳚h司馬遷，字子長，被譽為“史圣”。特點：據(jù)事實錄，使善惡自見；長于描寫人物。體例有五：十二本紀，記帝王政績，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。地位：中國第一部紀傳體通史?！稘h書》作者：東漢班固、班彪、班昭、馬續(xù)。特點：斷代成史；增加《藝文志》，敘述古代學(xué)術(shù)源流，記載皇家藏書目錄。地位：中國第一部紀傳體斷代史。諸子第十社會背景春秋戰(zhàn)國時期，封建制度崩壞、思想解放；“士”階級形成，諸子百家興起。（諸子都處于職業(yè)的“士”……貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識技能為生……這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來……）諸子百家儒家——孔子，名丘，第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官，主張“有教無類”，第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他是“士”階級的老祖宗，創(chuàng)始了儒家。孟子，名軻，提出“仁政”，主張“性善”。荀子，名況，主張“性惡”。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。墨家——下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭這個諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫“巨子”，墨大約是第一任“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”，都和儒家相反。道家——道家出于隱士，反對一切文化和制度。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來先鋒楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立了“為我”的學(xué)說，主張“全生保真，不以物累形”。老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子，姓李名耳，楚國隱士，主張順應(yīng)自然，無為而為，不治而治；莊子更進一步，名周，宋國人，主張絕對自由平等，一切順應(yīng)自然。老莊兩派漢代總稱為道家。法家——法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。陰陽家——古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊?！稗o賦”第十一楚辭——屈原與楚辭①介紹屈原人生遭遇：羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。②地位：屈原是中國歷史上偉大的愛國主義詩人，是“楚辭”的創(chuàng)立者，是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，開辟了“美人香草”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”。③政治經(jīng)歷：楚國貴族，楚懷王時期曾受重用，后遭排擠，被放逐，后又二次被放逐。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。屈原的著作《