高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專題十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展 考點(diǎn)訓(xùn)練32 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題

專題十二西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)訓(xùn)練32西方人文精神的起源與文藝復(fù)興[題組一基礎(chǔ)小題]1．(2019·山西忻州期中)古希臘赫拉克利特認(rèn)為萬物的始基是火，因?yàn)榛鸱浅；钴S，能轉(zhuǎn)變成萬物。泰勒斯推測(cè)萬物始源于水，因?yàn)橐后w、固體和蒸汽都是水的存在形式。這反映了()A．哲學(xué)源于民主政治的發(fā)展B．人們開始用理性思維面對(duì)社會(huì)C．地理環(huán)境對(duì)人的思想影響巨大D．古代科學(xué)理論的荒誕不經(jīng)答案B解析赫拉克利特和泰勒斯探究了萬物本原的問題，說明當(dāng)時(shí)人們開始用理性思維面對(duì)社會(huì)，故選B項(xiàng)。赫拉克利特和泰勒斯的觀點(diǎn)提出于希臘民主政治形成之前，但他們的思想絕非荒誕不經(jīng)，只是對(duì)于世界本原提出了自己的主張和看法，故排除A、D兩項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出地理環(huán)境對(duì)思想的影響，故排除C項(xiàng)。2．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A．人文主義精神底蘊(yùn)深厚B．女性政治地位得以提高C．男女平等觀念深入人心D．宗教已失去社會(huì)影響力答案A解析根據(jù)材料可知，神廟建設(shè)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和特點(diǎn)，這是人文主義精神的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)均與史實(shí)不符，故排除。3．(2019·福建廈門高二期末)普羅泰格拉說：你可以拒絕你不喜歡的職業(yè)，但是在人類社會(huì)中，不允許任何人拒絕德行，拒絕了德行就是拒絕人性；這種德行并非天生的或自然而然擁有的，而是通過學(xué)習(xí)和接受教育獲得的。這種理念()A．抨擊了雅典的民主政治體制B．沖擊了傳統(tǒng)貴族的價(jià)值取向C．凸顯了個(gè)人主義的思想傾向D．?dāng)[脫了封建神學(xué)的精神桎梏答案B解析普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人性和德性，重視學(xué)習(xí)和教育對(duì)人性和德性的塑造，否定天生的德性，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是教育學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人的作用，沒有抨擊民主政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)教育學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的重要性，而不是個(gè)人主義傾向，C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉代表的是奴隸主階級(jí)的人文精神，當(dāng)時(shí)還沒有形成“封建神學(xué)的精神桎梏”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·江蘇宿遷高二期末)智者學(xué)派和蘇格拉底開啟了以個(gè)體研究為重點(diǎn)的先河，第一次嘗試解決“我是什么”和“我應(yīng)該做什么”的問題。他們的思想()A．體現(xiàn)雅典民主政治特征B．否定神的意志高于一切C．表明人類自我精神覺醒D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)普遍道德標(biāo)準(zhǔn)答案C解析材料“我是什么”“我應(yīng)該做什么”都突出了人的自我意識(shí)的重要性，反映了人類自我精神的覺醒，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是人文思想的產(chǎn)生，而不是民主政治，排除A項(xiàng)；智者學(xué)派和蘇格拉底重視人并不意味著就否定神，排除B項(xiàng)；他們提出了人文主義思想，但并不能說明這屬于社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。5．(2019·江西吉安五校聯(lián)考)“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是()A．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利平等B．都代表沒落奴隸主階級(jí)的利益C．都重視道德和教育的重要作用D．都是西方人文主義思想的發(fā)展答案C解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子強(qiáng)調(diào)道德的力量且重視教育，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是美德，二者都重視道德和教育的重要作用，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是蘇格拉底和孔子的共同之處；B項(xiàng)只符合孔子；D項(xiàng)只符合蘇格拉底。6．(2019·武漢部分高中聯(lián)考)柏拉圖說：“正義就是有自己的東西干自己的事，即各守本分，各司其職，所以正義的落腳點(diǎn)是一種秩序……城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦，安于他所屬的位置?！边@從側(cè)面反映了柏拉圖主張()A．社會(huì)平等B．精英政治C．等級(jí)秩序D．主權(quán)在民答案B解析柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該各守本分，各司其職，安于他所屬的位置，說明他在政治上主張精英政治，故選B項(xiàng)。根據(jù)“城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦，安于他所屬的位置”可知，柏拉圖并不主張社會(huì)平等，故排除A項(xiàng)；柏拉圖主張每個(gè)人都安于他所屬的位置，但并不能說明這是在劃分等級(jí)，故排除C項(xiàng)；柏拉圖的觀點(diǎn)中沒有體現(xiàn)主權(quán)在民的思想，故排除D項(xiàng)。7．(2019·吉林六市高二期末)羅馬詩(shī)人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬和希臘相似的國(guó)情使二者文化相似B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D．羅馬共和國(guó)選擇與希臘相似的政治體制答案B解析材料表明，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是勝利者，羅馬文化繼承了希臘文化中的人文精神、理性精神、古典主義藝術(shù)風(fēng)格，并進(jìn)一步發(fā)展繁榮，故B項(xiàng)正確。羅馬與希臘處于不同發(fā)展時(shí)期，二者之間文化上是繼承關(guān)系，故不存在國(guó)情相似之說，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“完全契合”表述過于絕對(duì)，排除；羅馬共和國(guó)時(shí)期是由貴族集團(tuán)掌權(quán)，實(shí)質(zhì)是貴族專制，與雅典民主政治不同，故排除D項(xiàng)。8．(2019·重慶一中高二期末)“文學(xué)是時(shí)代的鏡子”。下圖所示東西方兩部文學(xué)巨著，其產(chǎn)生的相似社會(huì)背景是()A．君主專制空前強(qiáng)化B．宗教神學(xué)束縛思想C．人文主義成為社會(huì)思想主流D．工商業(yè)發(fā)展，市民階層逐漸壯大答案D解析《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)清朝以描寫愛情為主題的長(zhǎng)篇小說，兩部文學(xué)巨著產(chǎn)生的背景都是工商業(yè)發(fā)展，市民階層逐漸壯大，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合《十日談》，B、C兩項(xiàng)不符合《紅樓夢(mèng)》，故均排除。9．(2020·福建三明一中返?？?中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來人們一直信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一個(gè)案件反映出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是()A．要求取消宗教B．否定教權(quán)主義解放人性C．抨擊神學(xué)禁欲主義D．批判一切權(quán)威崇尚理性答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《君士坦丁贈(zèng)禮》是教皇權(quán)力的憑證，但是瓦拉證明《君士坦丁贈(zèng)禮》是偽造的，說明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者否定教權(quán)主義，企圖沖破教會(huì)神學(xué)思想束縛，號(hào)召人性解放，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教權(quán)主義，不等于取消宗教，且A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除；材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教權(quán)主義，而沒有體現(xiàn)抨擊神學(xué)禁欲主義，排除C項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。10．(2020·江西臨川一中適應(yīng)考)阿倫·布洛克在評(píng)價(jià)西方某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“古人世界的重新發(fā)現(xiàn)釋放了新的能力，刺激了想象力，最后發(fā)現(xiàn)了新的真理，創(chuàng)造了新的形式，而不僅僅是恢復(fù)了過去已被淹沒或歪曲的許多價(jià)值。”該運(yùn)動(dòng)()A．復(fù)制了古代希臘羅馬的文化內(nèi)核B．詮釋了全新的文化體系C．導(dǎo)致了西方社會(huì)人文精神的誕生D．推動(dòng)了理性時(shí)代的到來答案B解析根據(jù)材料“古人世界的重新發(fā)現(xiàn)釋放了新的能力，刺激了想象力，最后發(fā)現(xiàn)了新的真理，創(chuàng)造了新的形式”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興是打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，詮釋了全新的文化體系，故B項(xiàng)正確。材料反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，并非復(fù)制古代希臘羅馬的文化內(nèi)核，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)指的是古希臘時(shí)期西方社會(huì)人文精神的起源，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，排除D項(xiàng)。11．(2019·遼寧沈陽(yáng)一模)文藝復(fù)興并不是對(duì)古希臘文化亦步亦趨的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在()A．否定了古代希臘城邦的直接民主B．將解放欲求注入人文主義復(fù)興C．文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會(huì)貫通D．借人文主義否定宗教信仰自由答案B解析材料“在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)大地震”表明，材料“創(chuàng)新”體現(xiàn)在人文主義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的束縛，反對(duì)禁欲主義，提倡人的追求與享受，將解放欲求注入人文主義復(fù)興，故B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興只把矛頭指向了封建神學(xué)，未批判否定古雅典的民主政治，故排除A項(xiàng)；材料反映的是文藝復(fù)興與古希臘文化的關(guān)系，C項(xiàng)與題意不符，故排除；文藝復(fù)興并沒有否定宗教信仰自由，故排除D項(xiàng)。12．(2019·四川宜賓月考)早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是()A．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．市民階層比較保守D．古典文化保存完整答案A解析文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，所以新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，故選A項(xiàng)。文藝復(fù)興是借復(fù)興古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝內(nèi)容豐富或保存完整，排除B、D兩項(xiàng)；領(lǐng)導(dǎo)文藝復(fù)興的是新興資產(chǎn)階級(jí)，本身并不保守，排除C項(xiàng)。[題組二模擬小題]13．(2019·重慶二模)蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)就是德性，真正的知識(shí)是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有鮮明的理性主義色彩C．開始樹立人的主體地位D．為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)答案B解析材料“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明，蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和智慧即理性的探求，故選B項(xiàng)。根據(jù)材料“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在德性，排除A項(xiàng)；智者學(xué)派開始樹立人的主體地位，排除C項(xiàng)；人文主義為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。14．(2020·湖北武漢質(zhì)監(jiān))亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中說：“若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神祇和理智來統(tǒng)治；若要求由一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?)A．法律本質(zhì)是人性的體現(xiàn)B．法律應(yīng)以神性為出發(fā)點(diǎn)C．法律應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威D．法律需服從民眾的訴求答案C解析根據(jù)材料可知，亞里士多德認(rèn)為個(gè)人由于受到各種外在、偶然因素的影響，容易違背理性。而法律是理性和正義的體現(xiàn)，因而應(yīng)該由法律來統(tǒng)治，體現(xiàn)理性、代表正義的法律應(yīng)該具有最高的權(quán)威，故選C項(xiàng)。根據(jù)材料“若要求由一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室”可知亞里士多德將人性和法律對(duì)立，排除A項(xiàng)；法律應(yīng)該以神性為落腳點(diǎn)而不是出發(fā)點(diǎn)，排除B項(xiàng)；亞里士多德認(rèn)為民眾服從法律就是服從理性，而不是法律應(yīng)該服從民眾訴求，排除D項(xiàng)。15．(2019·云南二模)有人說，16世紀(jì)“這種大部分來自意大利的‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸，法語(yǔ)終于變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)()A．法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國(guó)擴(kuò)展開來D．法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ)答案C解析根據(jù)材料“16世紀(jì)……來自意大利的‘新文化’”可知，材料反映的是文藝復(fù)興，故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響，不能說明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“法語(yǔ)——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知，法語(yǔ)影響范圍在法國(guó)，排除D項(xiàng)。[題組三高考小題]16．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治答案C解析智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。17．(2018·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神答案D解析材料“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換”說明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富，注重人的精神生活，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確。古代雅典實(shí)行奴隸制度，梭倫并不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，說明梭倫不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革中的“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。18．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成答案A解析材料表明，市民意志影響了教堂建設(shè)和宗教理念，市民即工商業(yè)階層，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大，故A項(xiàng)正確。人文主義是文藝復(fù)興的核心，文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)，排除B項(xiàng)；教堂要與市民意志保持一致，不能體現(xiàn)教會(huì)權(quán)威的提升，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教出現(xiàn)于16世紀(jì)的宗教改革期間，D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析根據(jù)材料“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除。20．(2019·天津高考)文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格答案A解析根據(jù)材料“意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”可知，這一繪畫表現(xiàn)方式與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境密不可分。文藝復(fù)興時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，追逐財(cái)富成為人們的目標(biāo)，畫家的繪畫表現(xiàn)方式反映了當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，要求將人從封建愚昧中解放出來，這并非材料的主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)富的熱衷與追求，與教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀截然相反，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的繪畫并未體現(xiàn)神韻寫意的繪畫風(fēng)格，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[題組一基礎(chǔ)大題]21．(2019·河北承德一中期末)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。——蘇格拉底材料三自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框……希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的……——[美]依迪絲·漢密爾頓《希臘精神》(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法。對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三，指出古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的含義是什么。簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。意義：使人的自我意識(shí)覺醒，西方的人文主義由此起源。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。(3)含義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來。解析第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則”、材料二“而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”分別概括即可。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料一“在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則”、材料二“而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”尋找共同點(diǎn)即可。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，亞里士多德尊崇理性，創(chuàng)立邏輯學(xué)。第(3)問，第一小問，根據(jù)材料三“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來”可知古希臘人追求理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問，根據(jù)時(shí)間限定“14世紀(jì)左右”可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步性即可。[題組二模擬大題]22．(2019·山東臨沂質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料孟子幾乎和柏拉圖是同時(shí)代人，這兩位思想家對(duì)各自的思想傳統(tǒng)來說都是奠基性的人物。孟子面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)，企圖為社會(huì)回歸一種完善社會(huì)秩序?qū)ふ业缆?；而柏拉圖也是面對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)給雅典政治生活帶來的混亂局面，希望為雅典乃至整個(gè)希臘世界設(shè)立一個(gè)完善的社會(huì)體制。孟子認(rèn)為人的生存必須從“仁義”出發(fā)，在修身養(yǎng)性中把握合適的社會(huì)關(guān)系，并通過“禮”來調(diào)整自己的言行。對(duì)于一個(gè)有秩序的社會(huì)來說，只要按照社會(huì)已定的規(guī)范行事，就是善的行為。人的本性是善，遵循自己的本性就能夠過一種善的生活；違反自己的本性就是一種惡的生活。一個(gè)人在生存中只能按照自己所理解的“仁義”而行。柏拉圖從“人皆求善”這一生存事實(shí)出發(fā)，分析了社會(huì)上的各種惡的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)人們并非自覺追求惡，而是由于缺乏關(guān)于真正的善的認(rèn)識(shí)，在判斷中以惡為善，從而導(dǎo)致了人們不自覺地追求惡。對(duì)于那些求惡的人，他們并不知道那是惡的。相反，他們以為在追求善。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，在于他們善惡不分，把惡判斷為善，從而選擇并追求惡。所以，善觀念是善判斷的基礎(chǔ)。所有符合善觀念的善判斷都是正確的，并且根據(jù)判斷達(dá)到尋求真理的目的。——摘編自謝文郁《中西哲學(xué)不同的思維性格》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與柏拉圖關(guān)于善的認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子和柏拉圖的善觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案(1)相同：人是向善的；善有利于建立良好的社會(huì)體制。不同：孟子認(rèn)為善的取得，要發(fā)揚(yáng)人的本性，并行仁義和守禮；柏拉圖認(rèn)為要通過教育學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，追求真理。(2)背景：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的需要；宗法觀念和儒家倫理思想的影響。古希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后政治混亂；工商業(yè)相對(duì)繁榮；人文主義思想的影響。價(jià)值：對(duì)各自的思想傳統(tǒng)來說都具有奠基性；他們的善觀念分別對(duì)中國(guó)和西方道德發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。解析第(1)問，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從人的本性及善的作用等角度概括相