淺談敦煌莫高窟飛天形象的發(fā)展與演進(jìn)

PAGE 目錄TOC\o"1-2"\h\u1670摘要 124694關(guān)鍵詞 116686Abstractt 116160KeyWords 125065前言 227870一、飛天藝術(shù) 222148二、飛天形象的發(fā)展與演進(jìn) 23252（一）興起時(shí)期的稚拙與西域化 26318（二）鼎盛時(shí)期的創(chuàng)新與中國(guó)化 34427（三）沒(méi)落時(shí)期的混亂與公式化 56467參考文獻(xiàn) 6PAGEPAGE1淺談敦煌莫高窟飛天形象的發(fā)展與演進(jìn)姓名：。。。。。學(xué)號(hào)：。。。。。系別：。。。。專業(yè)：。。。。。指導(dǎo)老師：。。。職稱：。。。。。摘要：飛天形象是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的代名詞。飛天，在印度文化中指的是在空中飛行的天神。而在現(xiàn)在大家眼中的飛天則說(shuō)的是畫(huà)在敦煌莫高窟中，集合了印度文化、西域文化和中原文化特色的，被中國(guó)廣大人民所認(rèn)可的飛神形象，是具有中國(guó)文化特色的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)專用名詞。通過(guò)對(duì)莫高窟壁畫(huà)中飛天形象的了解研究，進(jìn)而了解中國(guó)西部少數(shù)民族文化與中國(guó)內(nèi)地文化、古印度文化、古希臘文化之間的交匯與融合。在此按照以佛教為基礎(chǔ)開(kāi)鑿的莫高窟在中國(guó)的興起、鼎盛與沒(méi)落的時(shí)期劃分，來(lái)探究飛天藝術(shù)的變化與發(fā)展。關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；飛天；發(fā)展與演進(jìn)Abstract:Flyingimageisthemogaogrottoesofdunhuangcard,isthepronounofdunhuangart.FlyinginthemiddlefingerofIndiancultureisintheairofthegods.Whileflyingintheeyesofthepeoplenowsayispaintingsindunhuangmogaogrottoes,settheIndiancultureandwestcultureandcentralplainsculture,acceptedbyChinesepeopleflyimageofgod,iswithcharacteristicofChinesecultureindunhuangmuralartspecialnouns.Throughtheunderstandingofthemogaogrottoesmuralsintheflyingimageresearch,tounderstandwesternChinaethnicminoritycultureandChineseculture,theancientIndianculture,intersectionandintegrationbetweentheancientGreekculture.InthecutoutaaccordingtoonthebasisofthebuddhistmogaogrottoesinChina'srise,peakanddeclineperiod,toexplorethechangeanddevelopmentofflyingart.KeyWords:Dunhuangmogaogrottoes；flying；developmentandevolution方向繞窟飛翔，體態(tài)輕盈，自由飄逸，動(dòng)感十足，富有生氣，可以看出當(dāng)時(shí)的民眾生活的精神圖四面貌是非常飽滿積極的。值得注意的是隋代的飛天多以群體出現(xiàn)，不再像前期一樣單個(gè)的出現(xiàn)在畫(huà)面中。如圖四是佛傳故事畫(huà)“夜半逾城”，在圖中出現(xiàn)了馬的四蹄由飛天托舉的造型。圖四圖五唐代的飛天主要是畫(huà)在大型經(jīng)變畫(huà)之中，宣揚(yáng)社會(huì)美好和諧。造型表現(xiàn)越來(lái)越向人間靠攏，初唐的飛天面容豐滿圓潤(rùn)，服飾顏色艷麗多彩，整體感覺(jué)是歡樂(lè)、進(jìn)取、自由奔放的，飛動(dòng)姿態(tài)變化無(wú)窮。這與當(dāng)時(shí)王朝的整體風(fēng)貌是一致的。最具有唐代前期風(fēng)格中特點(diǎn)的飛天，是畫(huà)在初唐第321窟的雙飛天（圖五），飛翔姿態(tài)優(yōu)美，身材修長(zhǎng)，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，裙帶飄飄，由上而下，輕盈飄逸，動(dòng)態(tài)十足。圖五武周時(shí)期形象作女性相貌，并且整體格調(diào)由樸實(shí)無(wú)華轉(zhuǎn)變?yōu)橛喝萑A貴，整體形象與當(dāng)時(shí)的貴婦相似，面部成為非男非女相，既有女性的慈善，又能看到男性的剛強(qiáng)，非常符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的心理，在這點(diǎn)上很容易看出統(tǒng)治階層對(duì)宗教的影響。圖六唐代后期的飛天，由于政治的原因姿態(tài)上歡快和自由的動(dòng)感已經(jīng)消失了。艷麗的衣飾消失，出現(xiàn)了清新淡雅的服飾，人體由豐腴圓潤(rùn)變得清瘦，神態(tài)也變得安靜平和，早期的進(jìn)取向上的意境也以消失。最有代表性的飛天形象是圖六中的樣子，這個(gè)是在第158窟西壁《涅磐經(jīng)變》圖上方的幾身飛天，神情莊重肅穆，表現(xiàn)得很平和，隱隱透漏出一絲哀傷，飛行姿態(tài)已無(wú)唐代前期那樣激奮輕盈，顯得有些沉重。側(cè)面反映了唐朝后期的國(guó)力衰微，人民生活悲苦。圖六唐代壁畫(huà)人物造型更加的寫(xiě)實(shí)，面部肌肉以及軀體更加的圓潤(rùn)，這些變化使得畫(huà)面中的人物更像現(xiàn)實(shí)生活中的人。造型濃麗豐滿，風(fēng)格更加中原化,比例勻稱和諧,神態(tài)端莊文靜,造型豐腴健美。此時(shí)期的印度佛教文化已經(jīng)被強(qiáng)大的中原文化所潛移默化，越來(lái)越符合中國(guó)人民大眾的審美，被大多數(shù)人所喜愛(ài)。唐代的飛天在經(jīng)過(guò)不斷吸收印度飛天特色，結(jié)合中原人民喜好的基礎(chǔ)上進(jìn)入了成熟時(shí)期。在隋朝以及隋朝之前的時(shí)期，人們修筑洞窟，繪制壁畫(huà)都是單純的為了自己的信仰供佛禮佛，是純粹的崇尚佛教的行為。而從隋末開(kāi)始，能很明顯地看出統(tǒng)治階級(jí)的喜好對(duì)于飛天形象的影響，開(kāi)鑿石窟鑄造塑像繪制壁畫(huà)的目的發(fā)生了偏移，從純粹的宗教信仰轉(zhuǎn)為迎合統(tǒng)治者或者贊頌皇恩。（三）沒(méi)落時(shí)期的混亂與公式化敦煌在隋唐后的二百多年間，是一個(gè)非?；靵y的時(shí)期。期間經(jīng)歷了吐蕃政權(quán)和義軍政權(quán)，壁畫(huà)中的內(nèi)容大多是當(dāng)時(shí)事件的仿制照搬，整體形象漠然，面無(wú)表情，毫無(wú)生氣可言。這個(gè)時(shí)期的敦煌石窟藝術(shù)，已經(jīng)完全失去了人物形象的質(zhì)樸、深沉和內(nèi)向，表現(xiàn)的更為世俗化、情緒化，反映了敦煌人內(nèi)心的不平衡，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望重新回歸原來(lái)的生活。從五代至元代，這一時(shí)期的敦煌飛天創(chuàng)新已經(jīng)停止，繼承唐朝的風(fēng)格造型，逐步定型公式化，失去了強(qiáng)健的生命力。五代和宋時(shí)期的洞窟多為改建、重繪的前朝窟室，這一時(shí)期的飛天繼承了唐代飛天的歡快自由的風(fēng)格，沒(méi)有創(chuàng)新之處，看不到飛天發(fā)展的生氣。圖七莫高窟現(xiàn)存的洞窟中有85個(gè)西夏和元代的洞窟，風(fēng)格基本上都是在延續(xù)前朝。現(xiàn)存的西夏洞窟多是在前朝的洞窟中進(jìn)行修繕，但是在壁畫(huà)中卻出現(xiàn)了回鶻人和密宗的內(nèi)容，飛天形象一部分是宋代的風(fēng)格，一部分則具有獨(dú)特的西夏風(fēng)格。西夏的飛天形象最大的特點(diǎn)是融入了黨項(xiàng)族人民的精神面貌和該民族的民俗民風(fēng)，有很強(qiáng)的世俗性。具有代表性的是第97窟中的童子飛天（圖七），完全擁有黨項(xiàng)族男童的形象：臉部呈圓形，有細(xì)細(xì)的眉毛,豐滿的唇部，身體肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)健，身穿黨項(xiàng)族服飾。圖七元代的洞窟藝術(shù)多于西藏密宗有關(guān)，而在藏傳密宗藝術(shù)中并沒(méi)有飛天形象存在，漢傳密宗藝術(shù)中現(xiàn)存的飛天也不多。其中具有代表性的是畫(huà)在第3窟南壁和北壁《千手千眼觀音經(jīng)變》圖上方兩角的四身飛天，這四個(gè)飛天形象兩兩對(duì)稱，臉形豐腴飽滿，眉目清秀，上半身裸露，手里拿著象征安靜平和的蓮花，在姿態(tài)上已經(jīng)沒(méi)有了之前佛教飛天的飄逸感，飛行的動(dòng)態(tài)感不強(qiáng)。北宋期間三百七十年，從始至終對(duì)佛教都持反對(duì)態(tài)度。這個(gè)時(shí)期所繪畫(huà)的壁畫(huà)大多與佛教無(wú)關(guān)，只有極少數(shù)的變形菩薩像，而無(wú)飛天存在。菩薩像被畫(huà)成極其悲哀苦悶的樣子，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的艱難。敦煌飛天經(jīng)歷了由模仿印度飛天模式、到開(kāi)始進(jìn)行符合中原審美、最后完全中國(guó)化的漫長(zhǎng)歷程，最終呈現(xiàn)在我們面前的是作為敦煌名片的美麗形象。通過(guò)莫高窟大量的飛天藝術(shù)品可以看出，各朝代壁畫(huà)表現(xiàn)出了不同的繪畫(huà)風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。印度文化、希臘文化、西部少數(shù)民族文化以及中原內(nèi)地文化之間相互碰撞交融，直至形成一種新的被大多數(shù)人認(rèn)可的新文化。中華民族的文化發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是不斷融合吸收外來(lái)文化的過(guò)程，它以強(qiáng)大的融合力對(duì)外來(lái)的、企圖影響傳統(tǒng)本土文化的”侵略者”進(jìn)行潛移默化，最終使得這些外來(lái)文化本土化、中國(guó)化，得到本土人民的接受。參考文獻(xiàn)：[1]賀西林、趙力編著.中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編[M].高等教育出版社,2010.[2]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)美術(shù)史教研室.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].中國(guó)青年出版社，2002.[3]宏著.敦煌莫高窟佛教壁畫(huà)雕塑之興起、發(fā)展與演變[R].文史雜志,1995.[4]師娟.莫高窟藝術(shù)中“飛天”的本土化研究[D].青島大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007