外國(guó)教育史復(fù)習(xí)題及答案

2012年《外國(guó)教育史》復(fù)習(xí)題答案名詞解釋1、“蘇格拉底法”：是蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成的獨(dú)特的師生之間對(duì)話的方法。實(shí)際上是一種歸納法，即通過(guò)歸納形成普遍概念的方法。它主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。2、星期日學(xué)校：是指英、美諸國(guó)在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識(shí)字教育的免費(fèi)學(xué)校，亦稱“主日學(xué)?！薄Ｅd起于18世紀(jì)末，盛行于19世紀(jì)上半期。1780年由英國(guó)出版業(yè)者、慈善家雷克斯在英格蘭首創(chuàng)，以利用禮拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育。星期同學(xué)校最初僅教閱讀《圣經(jīng)》，以后又教初步的讀、寫(xiě)、算知識(shí)。由于星期日學(xué)校利用休息日把兒童組織起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，受到社會(huì)廣泛的重視。到19世紀(jì)中期，英國(guó)的星期日學(xué)校已有250萬(wàn)學(xué)生。3、慶應(yīng)義塾：它創(chuàng)建于1858年，由日本近代著名啟蒙思想家福澤諭吉在江戶（東京舊稱）的筑地鐵炮州購(gòu)地開(kāi)辦，最初取名“蘭學(xué)塾”，蘭學(xué)塾主要傳授西方的數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)及歷史方面的知識(shí)。該學(xué)塾在1868年，即慶應(yīng)4年，更名慶應(yīng)義塾。19世紀(jì)80年代，慶應(yīng)義塾發(fā)展成為慶應(yīng)大學(xué)，是日本歷史上第一所私立大學(xué)。4、教學(xué)與研究的統(tǒng)一：是19世紀(jì)初普魯士教育改革中，教育主管人洪堡和費(fèi)希特等人提出的大學(xué)觀和辦學(xué)原則。主要含義是：大學(xué)不僅有教育功能，且應(yīng)有研究功能，高等學(xué)校應(yīng)同時(shí)是科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。教授不僅是教師，且首先應(yīng)是研究者，教學(xué)不只是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而且要傳授科學(xué)研究的方法和行為規(guī)范。這一原則在19世紀(jì)后半期及20世紀(jì)初，隨著德國(guó)大學(xué)的成功而有廣泛的國(guó)際影響。5、教育的生物起源說(shuō)：教育生物起源說(shuō)的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾、美國(guó)的桑代克、英國(guó)教育學(xué)者沛西·能等。這種起源說(shuō)將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。6、教育的心理起源說(shuō)：教育的心理起源說(shuō)的代表人物是美國(guó)教育家孟祿，他從人類學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā)對(duì)人類教育的起源和發(fā)生過(guò)程作了專門(mén)的和詳細(xì)地論述。他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。他在其所著的《教育史教科書(shū)》中寫(xiě)道：原始社會(huì)的教育普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的無(wú)意識(shí)的模仿，原始共同體中兒童對(duì)老年成員的無(wú)意識(shí)的模仿就是原始人的教育的起源。7、教育的勞動(dòng)起源說(shuō)：這是蘇聯(lián)學(xué)者最先提出來(lái)并被我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍接受的一種觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是從恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論直接套引和推導(dǎo)出來(lái)的。教育的勞動(dòng)起源論者認(rèn)為：人類社會(huì)活動(dòng)開(kāi)始于“正在形成的人”為滿足其生存繁衍的自然需要而進(jìn)行的群體勞動(dòng)，這種勞動(dòng)活動(dòng)將他們改造成為“完全形成的人”，形成了人類社會(huì)；勞動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的主要源泉，是知識(shí)的主要來(lái)源，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)步完善并通過(guò)遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的人們?yōu)榱吮３植⒀永m(xù)原始公社的生活，必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，故教育起源于勞動(dòng)。8、公學(xué)：是英國(guó)專為貴族、教士和資產(chǎn)階級(jí)子女設(shè)立的私立、寄宿，以升學(xué)為宗旨的中等學(xué)校。學(xué)校自成系統(tǒng)，管理權(quán)為貴族和教會(huì)掌握，不依靠國(guó)家和地方政府撥款，學(xué)費(fèi)昂貴。主要招收經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇性考試的預(yù)備學(xué)校畢業(yè)生，修業(yè)5年。以培養(yǎng)升入著名大學(xué)的高材生，造就未來(lái)的領(lǐng)袖人物和學(xué)術(shù)人才為主要目標(biāo)，有大學(xué)預(yù)科性質(zhì)。學(xué)校規(guī)模不大，多實(shí)行男女分校，課程注重人文學(xué)科，側(cè)重古典語(yǔ)和外語(yǔ)。都設(shè)有古典語(yǔ)、現(xiàn)代語(yǔ)和數(shù)理三科，重視公民責(zé)任、嚴(yán)格紀(jì)律的訓(xùn)練，宗教教育也是其教育的重要組成部分。9、《愛(ài)彌兒》：1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。10、《雄辯術(shù)原理》：這本書(shū)是古羅馬著名的教育家昆體良的代表作。這部著作既是他自己約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨。11、泛愛(ài)學(xué)校：18世紀(jì)后期德國(guó)的“泛愛(ài)學(xué)校”，是在夸美紐斯和法國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校?！胺簮?ài)學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育、教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資辦學(xué)，將結(jié)果引來(lái)了包括奧地利國(guó)王、俄國(guó)女皇在內(nèi)的一批達(dá)官貴族的支持，學(xué)校于1774年12月正式開(kāi)學(xué)。泛愛(ài)學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方法，教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交流、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。12、貝爾－蘭卡斯特制（導(dǎo)生制）：它是由英國(guó)傳教士貝爾和蘭卡斯特創(chuàng)立。其基本方法是教師先在學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。采用這種教學(xué)方式，學(xué)生的數(shù)額可大大增加，在一定程度上緩解了教師奇缺的壓力。但采用這種方法，不可避免地造成教育質(zhì)量下降，因此，它最終被人們拋棄了。13、《民主主義與教育》：本書(shū)系美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。在書(shū)中杜威把民主主義的發(fā)展與科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法、生物科學(xué)上的進(jìn)化論思想以及工業(yè)的改造聯(lián)系起來(lái)，旨在指出這些發(fā)展所標(biāo)明的教材和教育方法方面的變革。二、改錯(cuò)題1、斯巴達(dá)的學(xué)校都是由私人管理。錯(cuò)，“私人”改為“國(guó)家”2、亞里士多德是古羅馬的教育家。錯(cuò)，“羅馬”改為“希臘”3、西歐第一所中世紀(jì)大學(xué)是威尼斯大學(xué)。錯(cuò)，“威尼斯”改為“薩萊諾”4、文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是一次封建階級(jí)的文化革命。錯(cuò)，“封建”改為“資產(chǎn)”5、俄國(guó)歷史上第一部關(guān)于國(guó)民教育的法令是1886年的《國(guó)民學(xué)校章程》。錯(cuò)，“1886”改為“1786”6、《教育詩(shī)篇》是克魯普斯卡婭的教育名著。錯(cuò)，“克魯普斯卡婭”改為“馬卡連柯”7、“三藝“是文法、修辭、算數(shù)。錯(cuò)，“算術(shù)”改為“辯證法”8、柏拉圖把培養(yǎng)軍人作為教育的最高目標(biāo)。錯(cuò)，“軍人”改為“哲學(xué)王”9、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是普通人民的教育。錯(cuò)，“普通人民”改為“世俗封建主”10、人文主義教育在教學(xué)方法上主張壓制兒童的學(xué)習(xí)興趣。錯(cuò)，“壓制”改為“激發(fā)”11、日本的近代教育制度僅具有濃厚的封建性和軍國(guó)主義性質(zhì)。錯(cuò)，日本近代教育具有兩重性：一方面具有崇尚知識(shí)和科學(xué)技術(shù)、廣泛吸取外國(guó)文化教育的資本主義氣息，另一方面：封建性和軍國(guó)主義。12、在外國(guó)教育史上，洛克是實(shí)質(zhì)訓(xùn)練論的代表人物。錯(cuò)，“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練論”改為“紳士教育或者形式訓(xùn)練”13、雅典教育的基本特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。錯(cuò)，“軍事體育”改為“文雅”14、蘇格拉底的教育代表作是《理想國(guó)》。錯(cuò)，“蘇格拉底”改為“柏拉圖”15、西歐封建社會(huì)初期的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同一時(shí)期拜占廷和阿拉伯的教育形式。對(duì)，中世紀(jì)早期西歐的教育是落后的，不及拜占廷和阿拉伯的教育。16、經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的“唯實(shí)論”的斗爭(zhēng)，對(duì)于中世紀(jì)后期的教育特別是大學(xué)教育有很大影響。對(duì)，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了反對(duì)派唯名論和正統(tǒng)派唯實(shí)論之間的斗爭(zhēng)，對(duì)于中世紀(jì)后期的教育影響巨大。17、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育提倡經(jīng)院主義的教育方法。錯(cuò)，“提倡”改為“反對(duì)”18、在第二次世界大戰(zhàn)前，法國(guó)實(shí)行地方分權(quán)的教育管理體制。錯(cuò)，“地方分權(quán)”改為“中央集權(quán)”19、夸美紐斯的《大教學(xué)論》出版于14世紀(jì)。錯(cuò)，“14”改為“17”20、美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)之父是本杰明.富蘭克林。錯(cuò)，“本杰明.富蘭克林”改為“賀拉斯.曼”三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)析關(guān)于教育起源的幾種代表性的觀點(diǎn)？（1）教育的生物學(xué)起源論（2）教育的心理學(xué)起源論（3）教育的勞動(dòng)起源論（4）教育的需要起源論2、中世紀(jì)基督教教育的形式有哪些?中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)學(xué)校一直是基督教教育的主要形式，基督教的教育機(jī)構(gòu)有：（1）修道院(又稱修道院學(xué)校)；（2）主教學(xué)校(又叫座堂學(xué)校)（3）堂區(qū)學(xué)校3、蘇聯(lián)建立統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校制度內(nèi)涵是什么？1918年，國(guó)家教育委員會(huì)正式公布了《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》和《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?；驹瓌t》。（1）主要內(nèi)容《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》的主要內(nèi)容是建立“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?！?。所謂“統(tǒng)一”，是指所有的兒童都應(yīng)進(jìn)同一類型的學(xué)校，全都有權(quán)沿著這個(gè)階梯升入高一級(jí)的學(xué)校學(xué)習(xí)；所謂“勞動(dòng)”即強(qiáng)調(diào)“新學(xué)校應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)的”，并且把勞動(dòng)列入學(xué)校課程，是學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)能“積極地、靈活地、創(chuàng)造性地去認(rèn)識(shí)世界”。（2）統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校的階段劃分統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校分為兩個(gè)階段：第一級(jí)學(xué)校招收8-13歲的兒童，學(xué)習(xí)期限5年；第二級(jí)學(xué)校招收13-17歲的少年和青年，學(xué)習(xí)期限4年。兩級(jí)學(xué)校均是免費(fèi)的，并且相互銜接。（3）評(píng)價(jià)《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》取消了一切必要的、合理的教育制度，取消教學(xué)計(jì)劃，完全廢除考試和家庭作業(yè)，不正確地解釋教師的作用，過(guò)高地估計(jì)了勞動(dòng)在學(xué)校生活中的地位等。雖然它存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但畢竟是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要的教育立法，在世界教育史上第一次貫徹了非宗教的、真正民主的、社會(huì)主義的教育原則。4、夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則的內(nèi)涵是什么？夸梅紐斯教育理論體系的根本性原則就是教育適用自然，內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律；二是教育要適應(yīng)兒童的自然本性和年齡特征，適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。5、簡(jiǎn)述赫爾巴特教育性教學(xué)原則？赫爾巴特認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的，教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)。要進(jìn)行道德教育，就必須進(jìn)行教學(xué)，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，就無(wú)從實(shí)施道德品格的教育。知識(shí)和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系，基于這種思考他明確提出了“教育性教學(xué)”的原則。他指出教育（道德教育）是通過(guò)，而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，即“通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育”。他不承認(rèn)有“無(wú)教學(xué)的教育”，同樣也反對(duì)“無(wú)教育的教學(xué)”，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段。相反，道德教育（或者品德教育）如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。6、簡(jiǎn)述洛克的體育、德育、智育的思想。洛克的《教育漫話》中把體育作為第一個(gè)問(wèn)題加以論述。關(guān)于體育，洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福，必須先有健康；認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境。針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的吃苦耐勞。關(guān)于德育，他認(rèn)為德行比知識(shí)更重要，把聽(tīng)從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。德育的任務(wù)就是鍛煉紳士的意志，做到理性、克制、剛毅、勇敢、誠(chéng)實(shí)、智慧和仁愛(ài)等。道德教育的方法首先要重視理性的領(lǐng)導(dǎo)，其次要重視榜樣的示范作用，強(qiáng)調(diào)德育中早期教育、行為習(xí)慣和良好榜樣，主張盡可能不要使用體罰。關(guān)于智育，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是德行重于學(xué)問(wèn)，二是學(xué)問(wèn)的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。洛克的教育思想帶有世俗化和功利性的特點(diǎn)，對(duì)英國(guó)及西歐教育的現(xiàn)代化有一定的影響。7、與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的基本特點(diǎn)是什么？雅典教育與斯巴達(dá)教育是古希臘城邦國(guó)家的兩種教育，兩者具有不同的特點(diǎn)，與斯巴達(dá)相比，雅典的教育具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。其表現(xiàn)如下：（1）雅典教育要求學(xué)生在體力、智力、美感和品德等方面得到和諧的發(fā)展，注重學(xué)生的全面發(fā)展，這在斯巴達(dá)的教育中是找不到的。（2）與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的目的不僅是把統(tǒng)治階級(jí)的子弟訓(xùn)練成身強(qiáng)體壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家、商人、而不是斯巴達(dá)單純的軍事教育，把學(xué)生訓(xùn)練成為只會(huì)打仗的士兵。（3）雅典把知識(shí)教育作為培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的政治活動(dòng)家和官吏的最主要的內(nèi)容，可以讓他們學(xué)到航海知識(shí)和政治法律知識(shí)，這是斯巴達(dá)教育望塵莫及的。（4）雅典對(duì)音樂(lè)教育的要求比斯巴達(dá)要高得多，斯巴達(dá)設(shè)置音樂(lè)唱歌僅僅為了在戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣，而雅典的音樂(lè)教育主要在培養(yǎng)人的節(jié)奏感，進(jìn)而作為表達(dá)思想、抒發(fā)情感的有利武器，雅典的音樂(lè)教育是其和諧教育和文雅教育的重要組成部分。（5）與斯巴達(dá)實(shí)用性的國(guó)家導(dǎo)向教育相比，雅典教育對(duì)理性主義的重視，對(duì)身心和諧發(fā)展教育理念的理解，對(duì)職業(yè)化和專業(yè)化教育的反對(duì)，對(duì)自由教育的強(qiáng)調(diào)等對(duì)后世的教育思想和實(shí)踐具有重大影響。8、騎士教育有哪幾個(gè)階段?騎士教育分三個(gè)階段：(1)家庭教育階段。7歲前由母親在家撫養(yǎng)和教育，其內(nèi)容為初步的宗教教育，尊重長(zhǎng)上的道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)；(2)侍童教育階段。7歲后．封建主之家按等級(jí)把兒子(一般為次子)送入高一級(jí)貴族的官邸中充當(dāng)隨仆或侍童；侍奉主人和主婦，同時(shí)學(xué)習(xí)上流社會(huì)的各種禮節(jié)，一直到14、15歲；(3)侍從教育階段。從14、15歲開(kāi)始進(jìn)入待從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍，打獵、弈棋和吟詩(shī)。同時(shí)，侍從還要侍奉領(lǐng)主和主婦，侍從教育階段在21歲時(shí)結(jié)束，舉行授職典禮，授以騎士稱號(hào)。9、《國(guó)防教育法》的內(nèi)容是什么?(1)加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)；(2)加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；(3)強(qiáng)調(diào)“天才教育”；(4)增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。10、簡(jiǎn)述斯賓塞關(guān)于科學(xué)教育的思想斯賓塞在近代教育家中，斯賓塞是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱的，他為爭(zhēng)取科學(xué)被承認(rèn)為教育的一個(gè)必不可少的組成部分而努力斗爭(zhēng)，主張?jiān)诮虒W(xué)內(nèi)容、方法等方面均須與自然科學(xué)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。斯賓塞認(rèn)為，個(gè)人生活中有直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、社會(huì)關(guān)系、閑暇娛樂(lè)等五個(gè)方面的活動(dòng)；教育的任務(wù)就在于教導(dǎo)人們?cè)鯓由?，只有教給科學(xué)知識(shí)，才能使人為圓滿完成各種生活活動(dòng)做準(zhǔn)備。斯賓塞還從知識(shí)的比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、教育價(jià)值等各方面論證了科學(xué)知識(shí)對(duì)訓(xùn)練智力的作用更大，更有教育作用，更有實(shí)用價(jià)值。因此，他認(rèn)為科學(xué)在門(mén)類繁多的課程體系中應(yīng)居中心地位，并將眾多的科學(xué)課程分為五類，要求學(xué)生在全面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所選擇和側(cè)重。斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)教育在方法上應(yīng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)展；注意既傳授知識(shí)，又發(fā)展學(xué)生的智力；在教學(xué)上要遵循從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜等原則，鼓動(dòng)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)。

11、福祿培爾與蒙臺(tái)梭利幼教理論的不同之處是什么？不同之處主要體現(xiàn)在：(1)在教育內(nèi)容，方法上，福祿培爾倡導(dǎo)“游戲”“恩物”作業(yè)（繪畫(huà)、紙工、手工），認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)游戲來(lái)發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”、自我教育、感官教育（包括讀、寫(xiě)、算的練習(xí)）、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對(duì)有想象活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。（2）在教學(xué)組織形式上，福祿培爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)學(xué)習(xí)。（3）在教師作用問(wèn)題上，在福祿培爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)（如“恩物”的演示、說(shuō)明）的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利的兒童之家中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。12、簡(jiǎn)述馬卡連柯對(duì)集體主義教育理論所做的貢獻(xiàn)。馬卡連柯對(duì)集體主義教育做出了重要貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：提出集體的概念和集體主義教育的教育理論提出平行教育的影響提出前景教育的教學(xué)原則注重集體優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師集體和教師個(gè)人在其中的作用。13、“智者派”的教育貢獻(xiàn)有哪些?“智者派”是西方最早的職業(yè)教師，對(duì)古希臘的文化教育發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)：（1）智者云游各地，授徒講學(xué)，以錢(qián)財(cái)而不以門(mén)第作為教學(xué)的惟一條件，這不僅推動(dòng)了文化的傳播，而且，由于擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。（2）智者適應(yīng)了時(shí)代對(duì)辯論、演講的廣泛需要，抱著實(shí)用的目的研究與辯論、演講直接相關(guān)的科目，并把這些知識(shí)傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，擴(kuò)大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來(lái)的。（3）智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育——政治家或者統(tǒng)治者的教育。（4）智者的出現(xiàn)表明教育工作已經(jīng)開(kāi)始職業(yè)化，這對(duì)于提高教師的地位、提高教育工作的成效具有重要意義。（5）正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育才真正成型，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。14、中世紀(jì)大學(xué)的組織形式是什么？中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會(huì)的性質(zhì)，中世紀(jì)大學(xué)從性質(zhì)上來(lái)看是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名（或數(shù)名）在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)社會(huì)所需要的專業(yè)人才，因此，大學(xué)教育往往分文、法、神、醫(yī)等專業(yè)學(xué)院來(lái)進(jìn)行。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：一種為“學(xué)生大學(xué)”，一種為“先生大學(xué)”。前者由學(xué)生主管校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定。南歐的大學(xué)，如意大利、法國(guó)（巴黎大學(xué)除外）、西班牙等國(guó)的大學(xué)多屬此類。巴黎大學(xué)則是“先生大學(xué)”的典型，由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。15、日本二戰(zhàn)后《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容是什么？《學(xué)校教育法》與《教育基本法》配套，其主要內(nèi)容如下：（1）廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán)；（2）采用六三三四制單軌學(xué)制，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限；（3）高級(jí)中學(xué)以施行普通教育和專門(mén)教育為目的；（4）將原來(lái)多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一成為單一類型的大學(xué)?！秾W(xué)校教育法》還對(duì)教員、校長(zhǎng)、教育經(jīng)費(fèi)、教育行政管理，以及幼兒園教育、特殊教育等做了一些規(guī)定。該法案是《教育基本法》的具體化，它使戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。但有些條款還不完善，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修訂和補(bǔ)充。16、簡(jiǎn)述夸美紐斯在教育史上的貢獻(xiàn)和地位？夸美紐斯是一位偉大的教育理論家和實(shí)踐家，同時(shí)也是一位偉大的教育改革家。他的歷史地位和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：（1）首次提出系統(tǒng)的學(xué)校制度和普及初等教育的民主要求。（2）建立了廣泛的課程體系，編寫(xiě)了優(yōu)秀的教科書(shū)。（3）系統(tǒng)地總結(jié)并創(chuàng)立了一整套學(xué)校的工作制度，特別是實(shí)施集體教學(xué)的班級(jí)授課制度。（4）詳細(xì)研究了教學(xué)工作所應(yīng)遵循的原則、規(guī)則，并試圖建立分科的教學(xué)方法。其中，教學(xué)理論部分成為教育史上的寶貴財(cái)富。（5）他對(duì)學(xué)前教育的研究就有開(kāi)創(chuàng)性，他撰寫(xiě)的《母育學(xué)?！繁徽J(rèn)為是西方教育史上的第一本學(xué)前教育學(xué)。（6）《大教學(xué)論》的問(wèn)世，使教育學(xué)從以往的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等論述中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，夸美紐斯本人也被尊崇為教育史上的“哥白尼”。17、試析烏申斯基的民族性原則？烏申斯基在其教育活動(dòng)和教育理論中，始終強(qiáng)調(diào)民族性問(wèn)題。教育的民族性原則是他的整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。第一，烏申斯基教育的民族性原則有著強(qiáng)烈的時(shí)代特征和明顯的針對(duì)性，是對(duì)沙俄農(nóng)奴教育制度及其官方民族性的有力反駁。第二，烏申斯基的教育民族性原則主張建立具有本民族特色、符合全民族利益的教育體系。第三，烏申斯基的教育民族性原則，主張?jiān)诮⒈緡?guó)獨(dú)特的教育體系的過(guò)程中，必須吸收、借鑒別國(guó)有益的經(jīng)驗(yàn)。第四，烏申斯基教育的民族性原則要求培養(yǎng)具有民族情感、道德高尚的人，要形成新一代人愛(ài)國(guó)主義思想。第五，烏申斯基教育的民族性原則要求發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，必須用祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行教育和教學(xué)。四、論述題1、比較蘇格拉底和亞里士多德關(guān)于美德的見(jiàn)解古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和亞里士多德在美德上提出了各自的觀點(diǎn)，有共同的地方，也有不同之處，具體表現(xiàn)在：1、關(guān)于美德的定義。(1)蘇格拉底關(guān)于美德的定義。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”，在他看來(lái)，凡是人們能夠辨別和認(rèn)識(shí)到好的事情，他就一定會(huì)去做，沒(méi)有明知是善而不為善而反為惡者。善是出于知識(shí)，而惡是出于無(wú)知。所以，美德即關(guān)于善的知識(shí)。蘇格拉底所說(shuō)的善，無(wú)疑是符合奴隸主貴族利益的所謂正義、勇敢、剛毅、節(jié)制等等品德，并且把知和行等同起來(lái)(2)亞里士多德關(guān)于美德的定義。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對(duì)象。倫理美德就是中道，中道在兩種過(guò)錯(cuò)之間，一方是過(guò)度，一是不及，美德就是恰如其分，恰到好處。亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一，也就是介乎兩個(gè)極端之間的中項(xiàng)，就是美德，美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在自身之內(nèi)。2、關(guān)于美德教育的目的(1)蘇格拉底關(guān)于美德教育的目的。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)美德，使人達(dá)到至善，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)道德行為的指導(dǎo)意義，要求把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，特別是要求把知識(shí)和德行統(tǒng)一起來(lái)。(2)亞里士多德關(guān)于美德教育的目的。認(rèn)為應(yīng)該掌握倫理美德，實(shí)現(xiàn)欲望、意向、理性的統(tǒng)一，理性的東西和非理性的東西的統(tǒng)一。3、關(guān)于美德教育的方法(1)蘇格拉底關(guān)于美德的教育方法。蘇格拉底從神學(xué)唯心論出發(fā)，以美德來(lái)源于知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為神早已把善的知識(shí)給予了人的靈魂，所以，知識(shí)是先天就有的，它們以一種模糊的狀態(tài)潛藏于人們的心靈之中，必須通過(guò)教育才能使之顯露、發(fā)展、明確起來(lái)，“美德由教育而來(lái)”。在教育方法方面，應(yīng)當(dāng)通過(guò)一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，把潛藏于別人心靈中的美德知識(shí)誘導(dǎo)出來(lái)。通過(guò)與對(duì)方的一問(wèn)一答，反復(fù)詰難，使對(duì)方陷于矛盾，懷疑自己原來(lái)的知識(shí)，積極思考問(wèn)題，逐步修正錯(cuò)誤，尋求正確的答案，得出普遍性的原則，一般性的概念。(2)亞里土多德關(guān)于美德的教育方法。亞里士多德提倡實(shí)踐，美德既非生來(lái)就有，也非與天性無(wú)關(guān)，自然給了我們接受德性的能力，我們應(yīng)在實(shí)踐中獲得這些德行，美德在于實(shí)踐。在實(shí)踐德行中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。2、美國(guó)在中等教育改革中，研究和討論了哪些問(wèn)題？有何歷史和現(xiàn)實(shí)意義？答:(1)美國(guó)中等教育改革研究和探討的問(wèn)題從19世紀(jì)開(kāi)始，美國(guó)全國(guó)統(tǒng)一的公立小學(xué)作為公立的和普及的教育制度的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)了。到20世紀(jì)初期，美國(guó)完成了初等義務(wù)教育的普及任務(wù)。19世紀(jì)末，一種與小學(xué)相聯(lián)系的中學(xué)又在美國(guó)得到了發(fā)展。進(jìn)人20世紀(jì)以后，中等教育改革成為美國(guó)學(xué)校教育改革的主要內(nèi)容。在美國(guó)中等教育改革中，研究和探討了以下問(wèn)題:①中學(xué)課程的變革進(jìn)人20世紀(jì)后，美國(guó)教育飛速發(fā)展，基本上完成了初等義務(wù)教育的普及任務(wù)。中等教育的改革成為美國(guó)學(xué)校教育發(fā)展的主要任務(wù)，目標(biāo)是建立有別于歐洲的美國(guó)式中等教育。1891年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)任命了一個(gè)“十人委員會(huì)’，專門(mén)研究中學(xué)的課程問(wèn)題和中學(xué)與大學(xué)的銜接問(wèn)題。1895年，美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)任命了一個(gè)“十三人委員會(huì)”，專門(mén)研究學(xué)院的入學(xué)條件問(wèn)題。1899年，該委員會(huì)提出了一份報(bào)告，建議設(shè)立與六年制小學(xué)相互銜接的六年制中學(xué)；允許學(xué)生選修各類學(xué)科。這些建議確立了美國(guó)中學(xué)實(shí)行學(xué)分制和選修課制的基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，美國(guó)中等教育通過(guò)多方面的改革，形成了不同于歐洲教育的特色，對(duì)美國(guó)社會(huì)和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。②中學(xué)職能的變革 進(jìn)入20世紀(jì)以后，美國(guó)中等教育的智力教育模式忽視社會(huì)職能，難以滿足社會(huì)要求，受到批判，引發(fā)了改組中等教育的改革。1913年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)成立“中等教育改組委員會(huì)”，1918年委員會(huì)提出了《中等教育的基本原則》的報(bào)告，指出美國(guó)教育的指導(dǎo)原則應(yīng)是民主觀念的原則，應(yīng)使每一個(gè)成員通過(guò)為他人和為社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)來(lái)發(fā)展他的個(gè)性。中等教育必須以全體青年的完善和有價(jià)值的生活為宗旨，引導(dǎo)青年向著標(biāo)改造自己和社會(huì)，并將中等教育的主要目標(biāo)概括為:健康；常握基本的方法；高尚的家庭成員；職業(yè)；公民資格；適宜地使用閑暇；道德品格。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，報(bào)告建議改組學(xué)制，形成六三三制，并建立組織統(tǒng)一、包容所有課程的綜合中學(xué)。③“八年研究”計(jì)劃“八年研究，也稱“三十所學(xué)校實(shí)驗(yàn)”，是20世紀(jì)30年代由美國(guó)進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)發(fā)起的一項(xiàng)大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)，目的在于通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證來(lái)尋求解決中學(xué)教育目標(biāo)問(wèn)題的方式與途徑，建立中學(xué)與大學(xué)之間的有機(jī)銜接，以期建立新型的中等學(xué)校模式，協(xié)調(diào)中學(xué)升學(xué)與就業(yè)的雙重目標(biāo)；同時(shí)也證明進(jìn)步主義教育理念和實(shí)踐在整個(gè)教育體系中的合理性與可行性。(2)歷史和現(xiàn)實(shí)意義（自己歸納）3、試析盧梭自然主義教育理論的主要內(nèi)容、意義和局限性。答：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，自然教育思想是他教育理論的集中體現(xiàn)。盧梭自然教育思想的主要特征是反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人性的壓制，強(qiáng)調(diào)教育要以人的自然發(fā)展為中心。自然教育的體現(xiàn)主要包括：盧梭自然教育思想的主要內(nèi)容①基本含義盧梭提出的自然教育有兩層含義：一是“歸于自然”，主張遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，回歸于保持完整的大自然，才有利于保持人的善良天性，因此15歲之前的教育必須在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村中進(jìn)行；二是“消極教育”，主張教育應(yīng)遵循自然天性，順應(yīng)兒童身心的發(fā)展秩序，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只須創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。②自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭的自然主義教育思想提出與公民教育對(duì)立的“自然人”的目標(biāo)?！白匀蝗恕笔悄塥?dú)立自主的人，所有的人都是平等的，他又是自由的人，是無(wú)所不宜、無(wú)所不能的，具有自己的一技之長(zhǎng)?！白匀蝗恕边€是自食其力的人，他靠自己的勞動(dòng)所得為生。這區(qū)別于傳統(tǒng)的公民教育培養(yǎng)目標(biāo)，但是到后期，盧梭也開(kāi)始提倡公民教育，著重于愛(ài)國(guó)主義的教育，強(qiáng)調(diào)其忠誠(chéng)感，對(duì)“自然人”進(jìn)行了一些補(bǔ)充。③自然教育的實(shí)施盧梭的自然主義教育思想提出別具一格的分階段教育。將自然人的成長(zhǎng)劃分為四個(gè)階段，按照年齡劃分，針對(duì)每一階段提出培養(yǎng)的目標(biāo)和方法，采用具體的內(nèi)容，滲透自然主義教育的思想。從人的教育、事物的教育、自然的教育人手，使每一階段的教育得到很好的發(fā)揮。此外還著重提倡女子教育。盧梭自然教育思想的意義①盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展，認(rèn)為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準(zhǔn)，自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，自然教育的基本原則是尊重兒童的特點(diǎn)，給兒童以充分的自由，自然的教育基本原則是根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)施教。這確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀，影響了幾代教育家的教育思想和實(shí)踐，奠定了歐美新教育改革的思想基礎(chǔ)。②自然教育是針對(duì)專制制度下的社會(huì)及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”、遵從天性，就是要開(kāi)創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本原則。盧梭所提出的“自然人”實(shí)際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。他在這個(gè)問(wèn)題的論述中所包含的重視普遍教育、反對(duì)等級(jí)教育，強(qiáng)調(diào)手腦并用、身心兩健、培養(yǎng)獨(dú)立判斷力和適應(yīng)能力等教育思想至今仍然是教育思想中寶貴理論財(cái)富。③盧梭教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)了自然教育和兒童本位的教育觀。他對(duì)封建教育腐朽性的揭露切中時(shí)弊，對(duì)新教育所提出的設(shè)想則更具有劃時(shí)代的意義，不僅在當(dāng)時(shí)的法國(guó)引起強(qiáng)烈的反響，而且對(duì)整個(gè)歐洲，對(duì)后世的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。歐美各國(guó)的教育家都在研究、實(shí)踐、修正和豐富盧梭的教育思想，新的兒童觀被廣為普及。盧梭提出的研究學(xué)生、研究?jī)和奶?hào)召，也一直是19世紀(jì)乃至20世紀(jì)教育研究的重要課題。(3)盧梭自然教育思想的局限（談自己的觀點(diǎn)）4、比較柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”。柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”是關(guān)于影響兒童個(gè)體發(fā)展因素的不同觀點(diǎn)。二者既有區(qū)別，也有相同之處，主要表現(xiàn)在：二者相同之處①他們都試圖從各自的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)觀等角度出發(fā)，來(lái)闡述兒童或個(gè)體是如何獲得知識(shí)、形成理性的。②他們所探討的都是影響個(gè)體發(fā)展的因素以及這些因素之間的相互關(guān)系和作用，總的看也就是遺傳、環(huán)境(教育)因素對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的影響以及如何產(chǎn)生影響的。(2)二者的不同之處柏拉圖的“知識(shí)即回憶”是一種內(nèi)發(fā)論，它認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，而只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。其主要內(nèi)容有：①?gòu)母行缘膫€(gè)別的事物中不能得到真知識(shí)，只有通過(guò)感性事物引起思維，能達(dá)到對(duì)真理的把握；②思維、共相與外界無(wú)關(guān)，存在于人的靈魂內(nèi)部；③人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性事物，才重新“回憶”起己被遺忘的知識(shí)。因此，“認(rèn)識(shí)就是回憶”、“一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了”；④人生來(lái)就分成不同的種類，分別是金質(zhì)、銀質(zhì)、鋼鐵質(zhì)。一個(gè)人的天賦將決定他在今后實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的才德。亞里士多德的“白板說(shuō)”是一種“外鑠論”，它確認(rèn)知識(shí)是從外面經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)入意識(shí)的,這與柏拉圖“知識(shí)即回憶”的理論相對(duì)立，這是古希臘在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)成就。但亞里士多德這個(gè)比喻的合理性是有限的。①人的靈魂(意識(shí))是不能完全等同的，當(dāng)感覺(jué)印象進(jìn)入靈魂(意識(shí))時(shí)，要經(jīng)過(guò)思維加工，它會(huì)引起靈魂性質(zhì)的變化．而蠟塊接受帶印的黃金戒指的印記時(shí)仍然是原來(lái)蠟塊性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變；②人與外界的關(guān)系不是純粹被動(dòng)的關(guān)系，人本身既是主體，又是客體，既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的，人的自覺(jué)能動(dòng)性使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。柏拉圖的“知識(shí)即回憶”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體遺傳因素對(duì)于其后天學(xué)習(xí)所起的決定性作用，但是他過(guò)分夸大了遺傳對(duì)個(gè)體的影響，甚至認(rèn)為人一生下來(lái)的“金”、“銀”、“銅鐵”質(zhì)會(huì)決定他們后天的發(fā)展．后天的環(huán)境和教育因素也只是喚起先天的東西。亞里士多德的“白板說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響。然而，他認(rèn)為人一生下來(lái)沒(méi)有任何能力，就像白板一塊，過(guò)分夸大了后天環(huán)境的作用，否認(rèn)了遺傳因素的影響。5、20世紀(jì)前期，德、日兩國(guó)教育改革中都出現(xiàn)了極端的民族主義傾向，最后又都導(dǎo)致了法西斯專制主義教育，二者各自的特點(diǎn)是什么?應(yīng)當(dāng)吸取什么教訓(xùn)?一戰(zhàn)以后，德國(guó)開(kāi)始改革學(xué)校教育制度。但德國(guó)社會(huì)和教育中長(zhǎng)期存在的軍國(guó)主義和極端民族主義逐步演變?yōu)榉ㄎ魉箤Ｖ浦髁x。在納粹統(tǒng)治時(shí)期，德國(guó)教育成為法西斯專制統(tǒng)治的重要工具。同樣，日本教育也呈現(xiàn)出極端的軍國(guó)主義色彩，在二戰(zhàn)中兩國(guó)的教育都成為侵略的工具，但二者仍具有各自不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)如下：德國(guó)教育的特點(diǎn)①多軌性、等級(jí)性和階級(jí)性。德意志帝國(guó)時(shí)期，德國(guó)教育具有鮮明的多軌性、等級(jí)性和階級(jí)性。三軌制的學(xué)校教育制度將學(xué)校分為三類：國(guó)民學(xué)校、中間學(xué)校和文科中學(xué)。其中文科中學(xué)在德國(guó)教育中占有重要地位。②民族主義和國(guó)家主義的傾向。魏瑪共和國(guó)時(shí)期，國(guó)民教育體系已經(jīng)初步建立，初等教育與中等教育有了一定程度的銜接。但是在指導(dǎo)思想上也出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)民族主義和國(guó)家主義的傾向，為以后納粹時(shí)期德國(guó)教育演變?yōu)榉ㄎ魉菇y(tǒng)治的工具提供了機(jī)會(huì)。③法西斯化。納粹時(shí)期，德國(guó)學(xué)校教育出現(xiàn)倒退。希特勒實(shí)行法西斯專政使得教育也被納入法西斯化的軌道，成為納粹實(shí)施法西斯專政統(tǒng)治的工具。日本教育的特點(diǎn)①民族主義加強(qiáng)。20世紀(jì)初期到20年代，日本為了繼承其傳統(tǒng)文化、抵御西方文化的影響。②引進(jìn)國(guó)外教育思想。1890年，日本制定了《教育敕語(yǔ)》，把儒家倫理道德規(guī)范與日本民族意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)強(qiáng)調(diào)忠孝為日本國(guó)體之精華，日本教育之淵源。③國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的控制。具體表現(xiàn)在：第一，加強(qiáng)了對(duì)初等教育的控制。第二，大力發(fā)展高中，加強(qiáng)中等教育和初等教育的銜接。第三，改善和加強(qiáng)女子中等教育。第四，頒布中等職業(yè)技術(shù)教育法令。④高等教育得到發(fā)展。1918又頒布了修訂的《大學(xué)令》，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的目的是通過(guò)傳授國(guó)家所需要的思想和知識(shí)，培養(yǎng)高水平的人才；允許創(chuàng)辦私立大學(xué)和地方公立大學(xué)；大學(xué)可設(shè)立多科大學(xué)，也可設(shè)立單科大學(xué)等?！洞髮W(xué)令》頒布以后，日本的大學(xué)得到較快的發(fā)展，出現(xiàn)了一些綜合性大學(xué)和單科性大學(xué)?！洞髮W(xué)令》促進(jìn)了日本高等教育的發(fā)展，完善了日本大學(xué)的教育體系。⑤重視民族精神教育和軍國(guó)主義教育，日本的教育開(kāi)始軍國(guó)主義化。主要表現(xiàn)為：加強(qiáng)對(duì)師生民主進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的控制和鎮(zhèn)壓；加強(qiáng)教育的軍國(guó)主義內(nèi)容；軍事訓(xùn)練學(xué)校化和社會(huì)化。到1937年以后，日本教育開(kāi)始實(shí)行戰(zhàn)時(shí)教育體制．教育成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具和機(jī)器。教訓(xùn)：（談自己的觀點(diǎn)）6、杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)意義如何?答題思路：（各點(diǎn)需展開(kāi)）(1)杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容杜威對(duì)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是：“教育即生活”；“教育即生長(zhǎng)”；“教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造”。這三個(gè)命題標(biāo)示出杜威的教育觀不同于以往教育家的教育學(xué)說(shuō)，是一種嶄新的教育觀。①“教育即生活”。②“教育即生長(zhǎng)”。③“教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造”。(2)杜威教育本質(zhì)論的現(xiàn)實(shí)意義7、你怎么評(píng)價(jià)奧古斯丁的教育哲學(xué)體系？答：奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。奧古斯丁在他的重要著作《懺悔錄》中結(jié)合自己的經(jīng)歷，論述了對(duì)教育的一系列看法，他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。其教育哲學(xué)體系主要包括以下幾個(gè)方面:(1)上帝就是真理了解上帝可通過(guò)世俗知識(shí)(理性)和內(nèi)省(信仰)的方式，世俗知識(shí)是為信仰服務(wù)的，必須絕對(duì)服從《圣經(jīng)》。通過(guò)理性和思想而不是感覺(jué)，發(fā)現(xiàn)心中已有的真理和知識(shí)。(2)“原罪論”與“禁欲說(shuō)”奧古斯丁認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就是有罪的，宣揚(yáng)“贖罪論”，認(rèn)為人要去惡從善，依靠個(gè)人是無(wú)能為力的，所以要依靠上帝才能解救；他提倡“禁欲說(shuō)”，宣揚(yáng)“靈魂不滅論”，認(rèn)為人性本惡，只有信仰上帝，摧毀欲望，才能從惡性中解脫，上升到神的境界。因此，他認(rèn)為教育上的體罰是合理的，也是有益的、必要的，奧古斯丁的這種理論支配了歐洲教育達(dá)1000年之久。(3)宗教教育奧古斯丁認(rèn)為，教育的主要目的是為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)，《圣經(jīng)》是最主要的教材。對(duì)于古希臘和羅馬的世俗文化，他主張要有條件地吸取并為基督教服務(wù)。他認(rèn)為文法、修辭、邏輯等學(xué)科，作為一種工具，既可以為異教服務(wù)，也可以為基督教服務(wù)。他說(shuō)可以保留這些學(xué)科的形式，同時(shí)以《圣經(jīng)》和其他宗教書(shū)籍對(duì)其加以改變。同樣，數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)也可以改變，使它們?yōu)榛浇谭?wù)。(4)平等思想他認(rèn)為上帝的子民是平等的，都可以得救，這就促進(jìn)了教育平等思想的產(chǎn)生。奧古斯丁創(chuàng)立的基督教宗教哲學(xué)體系為基督教哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。他的教育哲學(xué)對(duì)西育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。基督教教會(huì)控制的各級(jí)學(xué)校，無(wú)不以他的教育哲學(xué)為指針。了解奧古斯丁的教育哲學(xué)，是理解羅馬帝國(guó)后期和西歐中世紀(jì)教育的重要環(huán)節(jié)。8、比較19世紀(jì)歐美和日本教育發(fā)展過(guò)程中的異同。19世紀(jì)歐美和日本在政治、經(jīng)濟(jì)文化方面都經(jīng)歷了很多的變化，取得了很大的成就。相應(yīng)的，各國(guó)在教育方面也發(fā)生了變化，歐美和日本在教育發(fā)展過(guò)程中既表現(xiàn)出相同之處，也表現(xiàn)出不同的地方。(1)歐美與日本教育發(fā)展過(guò)程中的相同點(diǎn)①都形成了比較完善的近代教育體制，并在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行修繕、補(bǔ)充，使其更加系統(tǒng)全面?？v向來(lái)看，從初等教育到中等教育，再到高等教育；橫向來(lái)看，職業(yè)教育、普通教育以及師范教育，形成一個(gè)全面的體系。歐美國(guó)家早巳建立起來(lái)，而日本通過(guò)明治維新，才逐漸建立起完整的近代教育體制。②都以法律促成教育體制的完善。在具體實(shí)施上，歐美和日本都用頒布法律的形式來(lái)強(qiáng)制性的實(shí)施教育方面的改革，用法律的力量來(lái)促使教育體制的更加完善，使其實(shí)施變得更加方便。如日本文部省頒布了《學(xué)制令》，確立了日本的教育領(lǐng)導(dǎo)體制——中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《莫雷爾法案》促進(jìn)農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展。③在初等教育上，都開(kāi)始全面實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育，從而保障兒童的受教育權(quán)利，并且頒布具體的義務(wù)教育法來(lái)督促實(shí)行。這對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高以及教育的普及起到非常關(guān)鍵的作用。如英國(guó)政府頒布了《初等教育法》，對(duì)5一12歲的兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；日本明治維新時(shí)也大力提倡初等義務(wù)教育。④在中等教育上，積極發(fā)展師范教育。加強(qiáng)教師方面的教育，提高整個(gè)教師群體的素質(zhì)，保障師范教育的質(zhì)量，從而也有利于普通教育質(zhì)量的提高。如日本頒布的《師范學(xué)校令》將師范學(xué)校分為尋常師范學(xué)校與高等師范學(xué)校兩類，分別為公立小學(xué)和尋常師范學(xué)校培養(yǎng)教師和校長(zhǎng)。⑤在高等教育上，主張自由的學(xué)術(shù)研究。提倡大學(xué)科學(xué)研究的職能，形成了新的辦學(xué)特色，實(shí)行學(xué)術(shù)自由，“教學(xué)自由”與“學(xué)習(xí)自由”。大學(xué)具有辦學(xué)的自主權(quán)；聘請(qǐng)知名學(xué)者任教；重視學(xué)術(shù)研究與培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。如德國(guó)柏林大學(xué)的興建，日本東京帝國(guó)大學(xué)的興建，這些大學(xué)都體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。(2)歐美與日本教育發(fā)展過(guò)程中的不同點(diǎn)①歐美教育的發(fā)展和日本教育改革的重心不一致。歐美教育的資本主義教育制度已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的完善和發(fā)展，19世紀(jì)的改革只是針對(duì)原有的教育體翻進(jìn)行修補(bǔ)完善，并沒(méi)有推倒重新建立的意思。而日本的教育改革思路則不一致，明治維新本質(zhì)上是一場(chǎng)從封建道路向資本主義道路邁進(jìn)的過(guò)程，日本則要將原有的封建教育體制全面廢止，重新向西方學(xué)資本主義教育思想和教育制度。并將其與日本的國(guó)情相結(jié)合，建立起符合日本的教育體制，是一個(gè)逐漸漸進(jìn)，并且努力嘗試的過(guò)程。②明治維新一方面使日本教育走上了近代化的道路，另一方面，明治維新時(shí)期的日本教育已表現(xiàn)出軍國(guó)主義色彩．歐美則不具備。日本的教育改革也留有很多封建殘余，而這些封建思想主導(dǎo)著教育思想的發(fā)展，例如忠于天皇等思想。最終日本的軍國(guó)主義教育將日本國(guó)民帶入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，并造成了重大的損失，這是明治維新以來(lái)日本教育的重大弊端。9、比較分析赫爾巴特和杜威的教育理論答:赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對(duì)立，其表現(xiàn)如下:（1）赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性①他們對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。②赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過(guò)程等教育的基本問(wèn)題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、教育觀等方面的不同，導(dǎo)致他們?cè)谡撌鲞@些問(wèn)題時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，特別是在對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)上:赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德.養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士?jī)?yōu)秀的公民。杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)就是教育的目的，社會(huì)性的要求和兒童的需要并不總是相對(duì)抗的，因此，教育也是社會(huì)進(jìn)步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學(xué)的思維方法、、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是他們都從個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)論述教育目的。（2）赫爾巴特和杜威在教育理論上的對(duì)立點(diǎn)①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善、善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會(huì)沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競(jìng)爭(zhēng)等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的，還要建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程。赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學(xué)科分為兩大類：一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語(yǔ)言文字等，另一類是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。而杜威要求“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。要求以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗(yàn)代替書(shū)本傳授。這種活動(dòng)性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫(huà)、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認(rèn)為，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。總的來(lái)說(shuō)，是一種綜合各門(mén)學(xué)科的活動(dòng)課程。同時(shí)，杜威還指出成年人的知識(shí)和技能對(duì)于未成年人的經(jīng)驗(yàn)也是有指導(dǎo)價(jià)值的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中顧及兒童的心理水平。③教學(xué)過(guò)程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過(guò)程，并提出了教學(xué)形式階段的理論。他把人的一切理活動(dòng)都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié):“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)的四個(gè)階段:明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想——把新知識(shí)跟舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際。杜威認(rèn)為，在教學(xué)方法上，師生應(yīng)該共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)，書(shū)本降到次要的位置，活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)才是主要的；教學(xué)活動(dòng)也不限于教室。他把思維的五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法上:第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；第三，學(xué)生要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；第四，子找解決這個(gè)問(wèn)題的方法；第五，在現(xiàn)實(shí)情境中解決問(wèn)題。④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問(wèn)題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。他提出。威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對(duì)待學(xué)生采取嚴(yán)酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的主動(dòng)性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。(3)在教育史上，一般來(lái)說(shuō)，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對(duì)立，即教師中心與兒童中心的對(duì)立、系統(tǒng)書(shū)本知識(shí)中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對(duì)立、課堂教學(xué)中心和活動(dòng)中心的對(duì)立。這兩個(gè)派別的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，雖然在不同時(shí)期和不同國(guó)度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來(lái)說(shuō)，這三個(gè)中心的“對(duì)立”揭示了教育教學(xué)發(fā)展過(guò)程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個(gè)因素。無(wú)論是現(xiàn)代教育對(duì)于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭(zhēng)論都離不開(kāi)“三個(gè)中心”的問(wèn)題，而對(duì)對(duì)方的批判也都擊中了對(duì)方教育理論中存在著的問(wèn)題和弊端。五、多選題1、下列哪幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是斯巴達(dá)“五項(xiàng)競(jìng)技”的教育內(nèi)容：（ABCDE）A賽跑B跳躍C摔跤D擲鐵餅E投標(biāo)槍2、智者派共同的思想特征是（ABCD）A相對(duì)主義B個(gè)人主義C感覺(jué)主義D懷疑主義E理性主義3、下列哪幾項(xiàng)是“騎士七技”的內(nèi)容：（ ABCDEFG）A騎馬B游泳C投槍D擊劍E打獵F弈棋G吟詩(shī)4、歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中存在哪些教派：（ABCD）A天主教B路德派新教C加爾文派新教D英國(guó)國(guó)教E伊斯蘭教5、1886年日本首任文部大臣森有禮頒布了一些法令，統(tǒng)稱為《學(xué)校令》，包括（ABCD）A《帝國(guó)大學(xué)令》B《師范學(xué)校令》C《中學(xué)校令》D《小學(xué)校令》E《大學(xué)校令》6、福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)遵循如下教育規(guī)律：（ABCD）A統(tǒng)一的原則B順應(yīng)自然的原則C發(fā)展的原則D創(chuàng)造的原則E和諧的原則7、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)是什么？（BCDE） A教育出現(xiàn)階級(jí)性，教育權(quán)不平等B教育無(wú)階級(jí)性，教育權(quán)平等C對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育D教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系。E教育的組織和方法都還處于原始狀態(tài)8、下列哪幾項(xiàng)道德品質(zhì)屬于希臘思想家所概括的“四大德”：（ACDF）A智慧B忠誠(chéng)C勇敢D正義E堅(jiān)韌F節(jié)制9、中世紀(jì)大學(xué)往往分哪幾科：（ABCD）A文B法C神D醫(yī)E史10、人文主義教育的基本特征是（ABCDE）A人文主義B古典主義C世俗性D宗教性E貴族性11、英國(guó)的公學(xué)是（AD）教育機(jī)構(gòu)。A私立B公立C初等D中等E高等12、贊科夫的“發(fā)展教學(xué)論”的教學(xué)原則的內(nèi)容（ABCDE）A以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則B在學(xué)習(xí)時(shí)高速度前進(jìn)的原則C理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則D使學(xué)生理解教學(xué)過(guò)程的原則E使班級(jí)上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則13、古巴比倫的“泥板書(shū)舍”中有（ABCD）A校父B專家C大兄長(zhǎng)D校子E校長(zhǎng)14、西塞羅在談到言語(yǔ)修養(yǎng)時(shí)，提出應(yīng)達(dá)到哪些標(biāo)準(zhǔn)？（ABCD）A表達(dá)正確B通俗易懂C優(yōu)美生動(dòng)D與主題相稱E邏輯嚴(yán)謹(jǐn)15、阿拉伯教育的主要形式有哪些（ABCDE）A昆它布B宮廷學(xué)校和官邸學(xué)校C學(xué)館D清真寺E圖書(shū)館16、17、18世紀(jì)英國(guó)的慈善學(xué)校有（ABCDE）A免費(fèi)學(xué)校B貧兒學(xué)校C乞兒學(xué)校D流動(dòng)學(xué)校E工作學(xué)校17、夸美紐斯一生教育活動(dòng)與教育思想的核心是(AB)A自然教育思想B泛智思想C要素教育思想D心理學(xué)化思想18、赫爾巴特把教學(xué)程序分為四個(gè)階段（BCDE）A假設(shè)B明了（或清晰）C聯(lián)合（或聯(lián)想）D系統(tǒng)E方法六、單選題：1、古代埃及學(xué)校的教育方法十分()DA生動(dòng)活潑B直觀有趣C嚴(yán)肅認(rèn)真D簡(jiǎn)單粗暴2、在西方哲學(xué)史上開(kāi)辟了自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變新階段的人是（）DA柏拉圖B亞里士多德C昆體良D蘇格拉底3、夸美紐斯為父母?jìng)兯鶎?xiě)的學(xué)齡前兒童教育指南是：（