（新課標）新統(tǒng)編高教版中職語文基礎模塊上冊《師說》說課稿

(新課標)新統(tǒng)編高教版中職語文基礎模塊上冊《師說》說課稿今天我說課的內容是新統(tǒng)編高教版中職語文基礎模塊上冊《師主題。根據《中等職業(yè)學校語文課程標準(2020年版)》規(guī)定，本單我們要幫助學生探究歸納，繼續(xù)積累重要實詞、虛詞的意義和悟觀點與材料之間的邏輯聯系；掌握舉例、對比、比喻等論證方法；審美發(fā)現與鑒賞：深刻理解、掌握作者闡述觀點的邏體會高超的說理藝術；感受文學作品審美追求，獲得審美體驗。四、說教學重難點。教學重點：“破”“立”結合、正反對比的寫法。教學難點：概述本文的中心論點。五、方法與策略：誦讀法、討論法、點撥法。六、說教學過程。我的教學設計分為以下幾個教學環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)一、導入教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?設計意圖：通過談話導入，激發(fā)學生閱讀的興趣。環(huán)節(jié)二、了解作者及其作品1.作者簡介。2.解題。《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”,古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。設計意圖：了解作者及其作品，知人論世。環(huán)節(jié)三、理清思路，感知大意(一)學生初讀課文：1、初步了解各段基本內容；2、劃出文中能表明中心論點的句子。(二)學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內(三)找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊!3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的(一)研讀第1段。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。(1)本段中的古今異義詞語：古：求學的人學者今：在學術上有一定造詣的人古：用來……的憑借所以今：因果關系連詞古：跟從……并且從而今：連詞，表示結果或目的。即因此、就(2)本段中的詞語活用現象：吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)從師學習的必要性——解惑、師道(中間三句)擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)?！傲x”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝項是主要的?本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么?在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”,他“收召后學”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。(二)研讀第2段。1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯系的?中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點)這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學而大遺肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣(風尚)吾師道也(道理)師道之不復(風尚)惑而不從師(老師)吾師道也(學習)師道之不復(從師)不恥相師(學習)眾人今：許多人古：小的方面要學習小學今：初等教育的學校句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標志)(三)研讀第3段。中心句：圣人無常師。(分論點)這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的?這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。(四)研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關系?這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段?！稁熣f》以貽之”,句中“貽”現在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞設計意圖：通過研讀，了解文章開篇援古立論，隨即從“人非生而知之”等常識出發(fā)進行道理論證，運用對比論證將破“恥師”風氣與立恢復“師道”融于一體，再以孔子為代表的古代圣賢尊師重道與李氏子蟠這樣的時下英才“不拘于時”的事實進行說理。環(huán)節(jié)五、理解文章的主旨1.討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”,韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關系?文中有沒有這方面的表示?六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈擴大古文的影響。2.根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。道”,因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊設計意圖：理解韓愈站在“儒道”的立場上，倡導“道之所存師之所存”的古之“師道”,堅決反對“恥師”的不良社會風氣。環(huán)節(jié)六、課堂小結設計意圖：引導學生理解論述文的針對性特點，能運用所學觀點及其思路、方法，特別是要運用實事求是的科學精神和辯證思維的理性方法，學會對社會現象進行客觀全面的觀察和辯證的思考，力求在日常表達交流中嚴謹立言，以理服人。七、說教學反思縱觀本節(jié)課，我結合了新課標的部分要求，運用分組別討論學習的形式，將問題交給學生來解決，也讓學生真正成為了課堂教學的主體。從課堂反映來看，激發(fā)了絕大部分同學的學習積極性，雖然少了點教師主動的教授，學生們也能對人物形象做出自己的鑒賞，這說明了本節(jié)課的教學是有所收效。課下我也結合學生課堂反映和其他老師的建議進行反思，認識到須改進的地方有：1、雖然學習中我把時間交給了學生，但僅僅是大部分學生較自覺，小部分的學生依舊我行我素，遇到這樣的情況我通常就會不假思索直接批評，或者直接抱怨她們不好好聽課等消極性話語。課下咨詢其他老師的建議，說到這樣的做法是欠妥的，面對這種情形需要多講鼓勵性的話語來激勵學生，一味地指責會適得其反。這點是我自己在課堂上急切需要改進的一個大的方面；2、本節(jié)課的學習主體雖是學生，但教師仍是不可缺少的，具體來說就是我要做好自己的事情尤其是查漏補缺。