重慶工商大學文學與新聞學院《614文學理論》歷年考研真題匯編

目錄

2015年重慶工商大學文學與新聞學

院614文學理論考研真題

2014年重慶工商大學文學與新聞學

院614文學理論考研真題

2015年中山大學中國語言文學系804

文學理論考研真題

2014年中山大學中國語言文學系804

文學理論考研真題

2013年中山大學中國語言文學系804

文學理論考研真題

2011年中山大學中國語言文學系804

文學理論考研真題

2012年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題

2012年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題及詳解

2011年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題

2011年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題及詳解

2010年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題

2010年首都師范大學文學院811文學

理論考研真題及詳解

2015年重慶工商大學文學與新聞學院614文學理論考研真題

2015年攻讀碩士學位研究生入學考試（初試）試題（B卷）

學科專業(yè)：中國古代文學

研究方向：中國古代韻文學、中國古代敘事文學、巴渝古代文學與文

化、中國古代文學與文化

考試科目：文學理論試題代碼：612

一、名詞術語解釋：（每小題5分，共25分）

1．文學理論2．藝術真實3．“二為”方向

4．藝術形式5．共鳴

二、填空題：（每一空1分，其中答案出現(xiàn)重復的只記1分，共20分）

1．文藝學關于文學原始發(fā)生的學說主要有以下幾

種：______、______、______、______。

2．文學的審美意識形態(tài)屬性，表現(xiàn)為______與功利；______與理

性、______與認識性的相互滲透狀態(tài)。

3．發(fā)展社會主義的新文學，必須繼承古代的優(yōu)秀遺產，但不是“______

的繼承”，而是______地繼承。

4．文學創(chuàng)造的客體有兩種解釋：其一、客體即“______”說，其二、客

體即“______”說。西方文論的“藝術模仿自然”、中國古代文論的“觀物

取象”（見《周易?系辭下》）等學說，屬于客體即“______”說。

5．根據(jù)一定的價值標準，可以把文學作品劃分為三種類型，各種類型

都有自己的特征。現(xiàn)實型文學的基本特征是再現(xiàn)性和______；理想型文

學的基本特征是______和虛幻性；______型文學的基本特征是暗示性和

朦朧性。

6．詩是一種語言凝練、富有節(jié)奏韻律、講求詩意境界的文學題材，可

以分為、______、______、______、______等種類。

7．波蘭現(xiàn)象學美學家英伽登把文學作品的文本由表及里分成四個層

面：第一層面是______及其高一級語音組合，這屬于文學文本的最基本

層面；第二個層面，即______單元，是由______及其高一級語音組合所

傳達的______組織，它是文學文本的核心層面；第三層面是______

三、簡述題：（每小題15分，共30分）

1．魯迅：“《藥》的收束，也分明的留著安特萊夫式的陰冷。但后起的

《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深

廣，也不如尼采的超人的渺茫?！?/p>

認真閱讀上述魯迅的文學創(chuàng)作談，并以此為例，談談文學活動中世界各

民族文學相互交流、相互學習，以及如何處理好借鑒外國文學的優(yōu)點，

借以創(chuàng)作中國優(yōu)秀文學作品等問題。

2．敘事學把文學的敘述內容分為三個方面：故事；結構；行動。故事

是敘述內容的基本成分。

請以《水滸傳》、《紅樓夢》、《三國演義》等中國古代文學經典為

例，簡要闡述構成故事的四種元素（或要素）。

四、判斷正誤并說明理由：（每小題15分，共30分）

1．歷來中國對于文學的含義有兩種定義：所謂廣義的文化含義，即一

種注重文化意蘊的廣義文學觀；所謂狹義的審美含義，即一種注重審美

意蘊的狹義文學觀。魏文帝曹丕在《典論?論文》中首次提出“詩賦欲

麗”、“文以氣為主”；肖子顯說：“文章者，蓋情性之風標，神明之律呂

也。蘊思含毫，游心內運，放言落紙，氣韻天成。．．．．．．”這些

論述，都體現(xiàn)出廣義文學觀念。

2．文學意境應該具有虛實相生的特征。南宋葉紹翁的《游園不值》，

創(chuàng)作動機源自親身經歷，詩中描寫都是實境，故沒有意境可言。

附：《游園不值》

應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

五、論述題：（選擇其中一題展開論述，共45分）

（一）題目：

提示：下面列出了三道選題，選擇其中一題展開論述。

1．文學創(chuàng)造的審美價值追求，以真、善、美的有機融合作為內涵。其

中“情感評價”對應著文學向“善”的審美價值追求?！扒楦性u價”關涉著文

學創(chuàng)作的人文關懷與歷史理性的密切關系。

請選擇你所熟悉的文學經典作品（譬如曹雪芹的《紅樓夢》與巴金的

《家》）為例，論述文學創(chuàng)作的人文關懷與歷史理性的密切關系

2．藝術概括是“個別”與“一般”的有機統(tǒng)一。認真理解以下論說，選擇

你所熟悉的古代文學作品中的典型形象為例，論述這個論題。

附：別林斯基：“每一個典型對于讀者都是熟悉的陌生人”；恩格斯：文

學作品中“每個人都是典型，但同時又是一個一定的單個人，正如老黑

格爾所說的，是一個‘這個’”；魯迅：“雜取種種，合為一人”。

3．大眾消費時代，文學生產與文學消費的關系發(fā)生了新的變化：一方

面文學生產規(guī)定著文學消費，另一方面文學消費制約著文學生產。請聯(lián)

系文學活動現(xiàn)實情況，側重論述文學生產如何規(guī)定文學消費。

（二）要求：

1．論述切題，中心突出；

2．舉出具體而恰當?shù)奈膶W現(xiàn)象，以此為例恰當?shù)卣撟C；

3．內容完整，說理清晰，言之成理；

4．結構合理，行文通順。

2014年重慶工商大學文學與新聞學院614文學理論考研真題

2014年攻讀碩士學位研究生入學考試（初試）試題（A卷）

學科專業(yè)：中國古代文學研究方向：

考試科目：文學理論試題代碼：612（試題共2頁）

一、指出下列語句的出處（作者、書名或篇名）（每小題2分，共16

分）

1．“《關睢》樂而不淫，哀而不傷。“（）

2．“籠天地于形內，挫萬物于筆端?！埃ǎ?/p>

3．“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ǎ?/p>

4．“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（）

5．“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?/p>

一‘弄’字而境界全出矣。”（）

6．“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按

照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運

用到對象上去?！保ǎ?/p>

7．“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您

的作品的。”（）

8．“用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時

代’，或如近代所說是為藝術而藝術的。（）

二、填空（每空1分，共14分）

1．文學理論的基本形態(tài)是：______學、______學、______學、______

學、______學、______學、______學。

2．按照艾布拉姆斯的的觀點，文學活動應由四個要素構成，即：

______、______、______、______。

3．真、善、美在文學創(chuàng)造的價值結構中，______主要與真相關，

______主要與善相關，______主要與美相關。

（試題共2頁，本頁為第1頁）

三、名詞解釋（每詞5分，共30分）

1．藝術構思2、藝術形式3、文學典型

4．文學風格5、隱含的讀者6、意境

四、簡要分析下列觀點是否正確（10分）

所謂典型環(huán)境，就是以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實

關系總情勢的大環(huán)境。

五、簡答題（每題15分，共30分）

1．簡析“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

2．簡析“有意味的形式”。

六、論析題（每題25分，共50分）

1．聯(lián)系實際現(xiàn)象論析文學生產與文學消費的關系。

2．舉例論析文學作品中的人文關懷與歷史理性之間的關系。

第二部分名?？佳形膶W理論真題及詳解

2015年中山大學中國語言文學系804文學理論考研真題

2014年中山大學中國語言文學系804文學理論考研真題

2013年中山大學中國語言文學系804文學理論考研真題

2011年中山大學中國語言文學系804文學理論考研真題

2012年首都師范大學文學院811文學理論考研真題

一、填空（每空1分，共10分）：

1．________的《詩學》是古希臘文論的奠基之作。

2．《理想國》的作者是________。

3．《1844年經濟學一哲學手稿》的作者是________。

4．________的《詩式》是唐代文論的重要著作。

5．劉勰的文論巨著是《________》。

6．明代思想家________提出了“童心說”。

7．清代葉燮撰寫了詩論著作《________》。

8．王國維在《________》中闡發(fā)了“意境”的理論。

9．________的《（克倫威爾）序言》是歐洲浪漫主義文學的代表論

著。

10．________的《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》論述了文學的

作品、作家、世界、讀者四要素。

二、解釋（每題5分，共40分）；

1．以意逆志

2．詩緣情而綺靡

3．神思

4．審美意象

5．移情

6．延留

7．《金枝》

8．《滄浪詩話》

三、簡評（每題20分，共60分）：

1．試舉作品為例說明抒情修辭方式“比喻”與“象征”的特點和二者的區(qū)

別。

2．鐘嶸《詩品序》日：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞

詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祈待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天

地，感鬼神，莫近于詩。”

簡要評價這段文字的理論內涵及其文學批評史價值。

3．布封《論風格》中指出：風格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和

調度”，“風格卻就是人本身”，“風格是當我們從作家身上剝去那些不屬

于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余

或內核”。

這種觀點揭示了文學風格的什么特征？

四、論述（共40分）：

比較分析以下三種關于文學性質的定義：

詩歌是為了達到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內心或外

界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。（格羅塞：《藝術的起源·詩歌》）

文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，包括戲劇、

詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體

裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。（百度百科

網）

文學就是一個特定的社會認為是文學的任何作品，也就是由文化來裁

決，認為可以算作文學作品的任何文本。（卡勒：《當代學術入門：文

學理論》）

2012年首都師范大學文學院811文學理論考研真題及詳解

一、填空（每空1分，共10分）：

1．______的《詩學》是古希臘文論的奠基之作。

【答案】亞里士多德

【解析】《詩學》是古希臘著名美學家亞里士多德所著，原名為《論

詩》?，F(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。

2．《理想國》的作者是______。

【答案】柏拉圖

【解析】《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話體著作之

一。它以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

3．《1844年經濟學一哲學手稿》的作者是______。

【答案】馬克思

【解析】《1844年經濟學—哲學手稿》是馬克思在年輕時代總結自己的

思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿。是一部研究政治經濟

學和哲學的著作。

4．______的《詩式》是唐代文論的重要著作。

【答案】皎然

【解析】《詩式》是唐代皎然的理論批評專著。除第一卷總論詩歌創(chuàng)作

的種種問題外，其余四卷分別論用事的各種方法及其優(yōu)劣高下，并分別

摘引前人詩句近五百條以為例證。

5．劉勰的文論巨著是《______》。

【答案】文心雕龍

【解析】《文心雕龍》是南朝劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作。它是中國

文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”的文學理論專

著。

6．明代思想家______提出了“童心說”。

【答案】李贄

【解析】《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中

提出了“童心”的文學觀念，對后世有很大的影響。

7．清代葉燮撰寫了詩論著作《______》。

【答案】原詩

【解析】《原詩》為清代詩論家葉燮所著。被認為是繼《文心雕龍》之

后，我國文藝理論史上最具邏輯性和系統(tǒng)性的一部理論專著。

8．王國維在《______》中闡發(fā)了“意境”的理論。

【答案】人間詞話

【解析】“意境”是《人間詞話》的核心概念，以此建立起來的詩學體系

是王國維關于古典詩歌的核心理論，它在繼承傳統(tǒng)詩詞理論的基礎上，

融會中西，取得了全新的突破。

9．______的《〈克倫威爾〉序言》是歐洲浪漫主義文學的代表論著。

【答案】雨果

【解析】1827年雨果發(fā)表的《〈克倫威爾〉序言》被認為是一篇浪漫主

義的宣言。他在文中提出了“美丑對照原則”，《巴黎圣母院》就是運用

這一原則的典范作品。

10．______的《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》論述了文學的作

品、作家、世界、讀者四要素。

【答案】M．H．艾布拉姆斯

【解析】美國M．H．艾布拉姆斯的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評

傳統(tǒng)》，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說”“實用說”“表現(xiàn)說”和“客觀

說”在各個歷史時期的興衰和實際運用的利弊。

二、解釋（每題5分，共40分）；

1．以意逆志

答：以意逆志是孟子提出的一種文學批評方法。出自《孟子·萬章

上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得

之?！币砸饽嬷臼侵笍淖髌返恼w出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩

作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。在鑒賞詩歌的時候常

常結合自己的生活經驗，然后“將心比心”去領會、推測詩人在詩中所寄

寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨，這就是“以意逆志”的詩歌鑒賞

方法。

2．詩緣情而綺靡

答：詩緣情而綺靡是魏晉文論家陸機在《文賦》中提出的一個十分重要

的美學觀點。陸機把當時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩

緣情而綺靡”?！霸娋壡椤本褪钦f詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的

感情的，這比先秦和漢代的“情志”說前進了一步，更加強調了情的成

分。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，實際上起到了使詩歌的抒情不

受“止乎禮義”束縛的巨大作用。

3．神思

答：神思指作家在想象力活躍時或處在靈感狀態(tài)下進行的創(chuàng)作構思。劉

勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接

千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷

舒風云之色。其思理之致乎！”跨越時空的想象和活躍的靈感來自作者

的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和高度自由的內心狀態(tài)。

4．審美意象

答：審美意象是中國古代美學范疇中的一個理論觀點。文藝創(chuàng)作過程中

意象又稱為“審美意象”，是想象力對實際生活所提供的經驗材料進行加

工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中首次

將其用于藝術創(chuàng)造，指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，說明構思時須將

外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。把審美意象可以分

為兩種，即寓言式意象和符號式意象。寓言式意象是指通過一則故事闡

釋一種哲學或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號式意象是指不具有

情節(jié)性的整體意象和單個意象。

5．移情

答：移情是美學的重要范疇之一。它是指詩人把自己的生命和情趣外射

或移注到創(chuàng)作對象中去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活

動。即古人所說的“以我觀物，則物皆著我之色彩”。移情的過程就是詩

人先有某種情意而后將它移注于外物之中，達到物人合一，使對象活動

擬人化的過程?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃

李逐水流”“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，這些詩句就是采用了

移情手法，其中花、鳥、柳絮、桃李、蠟燭，這些本無感情色彩

的“物”在詩人的筆下，宛若與人的喜怒哀樂之情息息相通，別有一番審

美情趣。

6．延留

答：延留是文學接受進入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀

況，是指文學作品在造成讀者共鳴、凈化和領悟之后，繼續(xù)留存于其腦

際并使其不斷回味的狀況，又稱余味。它是在文學接受活動中，當讀完

一部小說或一首詩歌后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想

感情仍會波動于心間，其情趣、意境會引讀者再三回想，甚至會在相當

長的時間內，或顯或隱地影響著讀者的道德情操、言談舉止和審美追

求。

7．《金枝》

答：《金枝》是英國弗雷澤所著的一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動

的科學著作，是一部在世界范圍內研究古老習俗及其有關信仰、觀念的

科學巨著，由于該書搜集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全

書?！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。和其他專

著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道

來，如數(shù)家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃

爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然。

8．《滄浪詩話》

答：《滄浪詩話》是嚴羽所著的一部關于詩的理論批評著作。它的系統(tǒng)

性、理論性較強，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書

分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》和《考證》五冊。全書系統(tǒng)

性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標

榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時

經文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，

強調“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。

三、簡評（每題20分，共60分）：

1．試舉作品為例說明抒情修辭方式“比喻”與“象征”的特點和二者的區(qū)

別。

答：抒情話語的修辭方式是指抒情作者在抒情寫意時的用語方法。抒情

話語的修辭方式很多，比喻與象征是其中的兩種。

（1）比喻的特點

比喻是借他物來表現(xiàn)某物的修辭方法。根據(jù)喻本與喻體的不同組合方

式，比喻又可分為明喻、隱喻和借喻三種。明喻表明喻體與喻本的相類

關系，一般用“若”“如”“似”“像”等喻詞來聯(lián)系喻體與喻本。例如，“問君

能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（李煜）。

隱喻表明喻體與喻本的相合關系，不用喻詞。例如，“試問閑愁都幾

許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”（賀鑄）。借喻則既無喻本，

又無喻詞，只有喻體。例如，“繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”（王

安石）。這里，“白雪”喻絲，“黃云”喻麥。一般地說，比喻是一物類比

另一物，但有時也會以多物類比一物，上引賀鑄的詞句，就是連用三個

形象來喻愁，這種比喻方法稱為博喻。

（2）象征的特點

象征是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情。抒情詩多以聲音和畫面來表現(xiàn)情

感，所以，象征是抒情話語最常見的修辭方式。從修辭學角度看，就是

說不寫一個憂字，卻以象征的方式表現(xiàn)了憂愁。馬致遠的《天凈沙·秋

思》中并不直說愁苦，卻借幾組景語表現(xiàn)浪跡天涯人的愁苦情懷。但

是，抒情詩往往用某些詞句來間接暗示情感性質，使情感意義較為確

定。在《天凈沙·秋思》中，馬致遠就用“斷腸人在天涯”來點出情感的

具體內涵，使象征意義比較具體。這類詩，既是象征的，又近似隱喻。

而只是寫景的山水詩，才是嚴格意義上的象征話語。例如王維的《鹿

柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”這首詩

只寫寧靜的景，以此來象征地表現(xiàn)詩人空寂淡泊的心境，景語成為象征

的話語。

象征形象由于反復使用，便漸漸帶上了相對穩(wěn)定的象征意義。例如，中

國詩詞中的“月亮”就是一個含有哀思、別情、思鄉(xiāng)的象征形象：“長安

一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫），

等等。在西方抒情詩中，玫瑰常常象征愛情，也有穩(wěn)定的意義。這種象

征意象的運用，可以使抒情話語更加簡潔，內涵更為豐富。用比喻和象

征的手法來抒情便會造成抒情詩的含蓄風格，由此可以傳達曲折微妙的

內心活動，給讀者留下更多的想象余地，耐咀嚼，有余味。所以，“詩

貴含蓄”成為中外古典抒情詩的一個重要藝術準則。

（3）比喻與象征的區(qū)別

①二者的本體不一樣

象征往往以某一具體的事物表現(xiàn)一個相似或相近的抽象事物，如概念、

思想和感情等，而且是絕不停留在某一具體事物上，比喻的喻體和本體

則往往都是具體的事物。這里，對于比喻我們就不用再贅言了，單看象

征就可以。楊朔先生的散文《茶花賦》中，紅艷艷的“童子面茶花”象征

的是偉大祖國欣欣向榮的未來美景，就是用具體的“童子面茶花”象征了

抽象的“未來美景”。一句話，象征的本體往往是抽象的——即便本體是

具體的，也不會停止在一事一物上，而是有著深廣的內涵，這一點與比

喻不同。比如，高爾基的《海燕》就是以海燕象征無產階級革命戰(zhàn)士，

而且正是這一“戰(zhàn)士”的光輝形象展現(xiàn)了1905年俄國無產階級革命運動前

夕風起云涌、波瀾壯闊的宏大圖景和無產階級革命戰(zhàn)士的無私無畏。

②二者出現(xiàn)在文本中的位置不一樣

象征往往是通過某一具體事物表達某一種概念、思想和感情，一般貫穿

在某一句群、段落甚至是整篇文章中，含蓄而深沉，比喻則是打比方，

僅僅是為了使要說明的事物更加鮮明生動，一般只局限在某一具體的句

子中。比如，茅盾的《風景談》結尾處整個段落都是象征。此外，高爾

基的《海燕》、陶鑄的《松樹的風格》、茅盾的《白楊禮贊》等，更是

象征貫通全文。

③象征體與喻體的地位不一樣

象征中的象征體一般都是作為重點事物來寫的，如《白楊禮贊》就是重

點寫白楊，《海燕》就是重點寫海燕，《松樹的風格》就是重點寫松

樹，比喻中的喻體則會明顯地顯示出它的“借助性”，往往是一完成使命

即消逝，不像象征中的象征體那樣能給讀者留下它就是“主人”的假象。

值得注意的是，一方面比喻與象征是合二為一的，既可以看作是比喻，

又可以當做是象征。比如，毛澤東的《卜算子·詠梅》就既可以當做比

喻也可看作象征。另一方面一個比喻因為經常出現(xiàn)且被反復運用因此也

就變成了象征。比喻講究創(chuàng)新，王爾德就說過“第一個把女人比作花的

是天才，第二個把女人比作花的是庸才，第三個把女人比作花的是蠢

才”。象征也需要創(chuàng)新，但有一種特殊情況，那就是“一個‘意象’可以被

轉換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復，那就變成了

一個象征，甚至是一個象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分”。我國古代將

竹、梅、蘭、菊稱為“四君子”就是因比喻的反復運用而變成了象征，月

亮等意象也是這樣。這類象征體現(xiàn)了民族文化的積淀，而且是反復出現(xiàn)

的頻率越高，越能體現(xiàn)民族文化的深厚底蘊。所以，面對這些特殊情況

時應該特殊對待，做好具體分析。

2．鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞

詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祈待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天

地，感鬼神，莫近于詩?！?/p>

簡要評價這段文字的理論內涵及其文學批評史價值。

答：（1）引文翻譯

氣候變動著景物，景物感動著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞

蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依

待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動天地鬼神的，

沒有什么是比詩歌更接近了。

（2）引文的理論內涵

①“吟詠性情”說

鐘嶸的《詩品序》是一篇重要的詩論。鐘嶸對詩歌和人的感情的關系有

深刻的認識，在《詩品序》中提出：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性

情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭

告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”這就是鐘嶸著名的“吟詠性情”說。

②詩歌本質觀

這幾句話說明詩的產生源于“氣”?！皻狻笔紫仁亲匀坏奈锢淼臍?，它作用

于外物使外物變化，作用于人使人形成神氣，作用于文則形成文氣、體

氣和骨氣。創(chuàng)作主體感于外物的變化，內心產生情感的動蕩，于是形成

了詩。所以，通過這句可以看出鐘嶸的詩歌本質觀，即它是表達人的感

情的，是人的感情的產物。“動天地，感鬼神，莫近于詩。”說明詩又可

以反作于人的感情。這句話原出自《詩大序》，但《詩大序》中還

有“正得失”一句，鐘嶸刪去不用，因為“正得失”中有政治教化的色彩，

可見鐘嶸是特別強調詩人自身的情感世界和個性品質的。正因為鐘嶸強

調了自然情性的真實可感和自然天成，所以他反對“理過其辭”的玄言

詩，反對在詩中用過多的典故。

③詩歌發(fā)生說

鐘嶸認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動物，物之

感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。這跟《文心雕龍·明詩》所說：“人稟七

情，應物斯感”，以及《物色》所說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之

動，心亦搖焉?！橐晕镞w，辭以情發(fā)”的說法同樣是正確的觀點。

但現(xiàn)實世界中有自然現(xiàn)象也有社會現(xiàn)象，所以作者繼“四候之感諸詩，

之后，又闡述了社會環(huán)境對詩人的感召，突出了“群”和“怨”特別是怨的

作用．封建社會中，被壓迫、被損害的人們的痛苦生活，是產生文學作

品的土壤。鐘嶸能注意到這些事實，并主張通過詩歌來反映，根據(jù)抒情

詩歌的特征，通過個人的抒情以表達遭遇相同者的情緒，從而使讀者認

識社會的面貌。鐘嶸這種論點，出現(xiàn)在作詩偏重形式的齊、梁時代，是

有它重大的進步意義的。但是，他認為怨的抒發(fā)，可以“使窮賤易安，

幽居糜悶”，這顯然并不正確。

（3）文學史批評價值

①繼承詩歌抒情言志的傳統(tǒng)

鐘嶸認為詩歌的本質是表現(xiàn)人的感情。文藝作品都是作者主體心靈、也

就是作者感情活動的外在表現(xiàn)。鐘嶸著重強調詩歌是體現(xiàn)人的性靈的，

是以抒發(fā)感情為主的。從這個角度說，他和后來明清“性靈說”之聯(lián)系更

為密切。

②感情論的創(chuàng)新

鐘嶸指出詩歌不僅是人們內在感情的宣泄，而且也是醫(yī)治人的精神苦

悶、撫慰人的心靈創(chuàng)傷的良藥。鐘嶸的感情論既擺脫了儒家經學教條的

束縛，又沒有泛情主義的弊病，這是難能可貴的。

唐宋以后，詩話詞話成為中國古代文論中數(shù)量最多的著作，這與《詩

品》的開拓不無關系，雖然確切合符詩話形式的開端是歐陽修的《六一

詩話》，鐘嶸《詩品》仍然是古代詩話的遠祖，所以它又被稱為百代詩

話之祖。它所采用的直尋式的思維方式，意象式的點評方法和具有詩性

精神的文論范疇，對于中國古代文論詩性特征的發(fā)展和成熟產生了深遠

影響。

3．布封《論風格》中指出：風格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和

調度”，“風格卻就是人本身”，“風格是當我們從作家身上剝去那些不屬

于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余

或內核”。

這種觀點揭示了文學風格的什么特征？

答：（1）“風格即人”的含義

18世紀法國學者布封提出“風格即人”的觀點：“只有寫得好的作品才是

能夠傳世的：作品里面所包含的知識之多，事實之奇，乃至發(fā)現(xiàn)之新

穎，都不能成為不朽的確實的保證；如果包含這些知識、事實與發(fā)現(xiàn)的

作品只談論些瑣屑對象，如果他們寫的無風致，無天才，毫不高雅，那

么，它們就會是湮沒無聞的。因為，知識、事實與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作

品而轉入別人手里，它們經更巧妙的手筆一寫，甚至于會比原作還要出

色些哩。這些東西都是身外物，風格卻是人的本身?！薄帮L格是當我們從

作家身上剝去那些不屬于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的

東西之后所獲得的剩余和內核?！辈挤鈴娬{的是作家風格的重要性、獨

特性和不可替代性。事實上，精神個性的差異是文學風格形成的重要方

面。

（2）文學風格的特征

文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體和言語結構中所顯

示出來的，能引起讀者持久的審美享受的藝術獨創(chuàng)性。

①風格具有獨創(chuàng)性

個性鮮明、有獨創(chuàng)性、藝術上已經成熟的作家．才能具有獨樹一幟的風

格．模仿重復別人的風格就等于沒有風格。文學貴在獨創(chuàng)，授有獨特風

格的藝術，就不能激起讀者情感的波瀾，最終就會消亡。讀者正是通過

作品的這種獨創(chuàng)性，面對哪怕略去作者姓名的作品，也可以讀出是哪個

時代哪個作家的作品。

②穩(wěn)定性是作家風格的另一特征

作家個性一旦形成，不會輕易改變，這是造成風格穩(wěn)定性的主要原因。

但這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術實踐的發(fā)展，風格可能變化的

情形。這種變化了的風格同樣也有相對的穩(wěn)定性，正像作家的創(chuàng)作個性

不是在一朝一夕中形成的一樣．作家的風格也是經過較長時問艱苦的創(chuàng)

作實踐凝聚而成的。當個作家一旦形成了屬于自己的獨創(chuàng)性的風格，就

會長期地貫穿于他的作品。即便有風格上的變化，我們也可以看出內在

的血脈聯(lián)系。

③風格具有多樣性的特點

這是由作家創(chuàng)作的個性和才能，描寫對象的不同品格，讀者的不同需求

決定的。不僅不同作家有不同風格，同一作家在不同情勢下也會創(chuàng)造出

不同風格的作品，當然這不同之中仍有其主導方面。從文學創(chuàng)作的實踐

來看，作家的風格還具有多樣化的特性。因為就接受角度來說，只有不

同的文學風格才能滿足不同讀者的需求。就創(chuàng)作角度說，在同一時期，

正是各個作家的風格迥異，才推動了其時文學創(chuàng)作的繁榮局面。

四、論述（共40分）：

比較分析以下三種關于文學性質的定義：

詩歌是為了達到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內心或外

界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。（格羅塞：《藝術的起源·詩歌》）

文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，包括戲劇、

詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體

裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。（百度百科

網）

文學就是一個特定的社會認為是文學的任何作品，也就是由文化來裁

決，認為可以算作文學作品的任何文本。（卡勒：《當代學術入門：文

學理論》）

答：（1）第一種關于文學的看法實際上是一種文學審美意識形態(tài)論

①文學的審美意識形態(tài)的定義

文學從本質上說是意識形態(tài)。作為意識形態(tài)，文學具有普遍的屬性，也

具有特殊的屬性。文學的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特

殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)。

審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中

形態(tài)是人們的文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形

態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)的富于審美特性

的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它

們復雜地糾纏在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單

相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲

透的情形，這種情形表明，任何審美表現(xiàn)過程并不可能脫離特定的社會

生活狀況的最終支配。

②文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)

文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸

染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美

傳達出來。具體地說，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學成為具有

無功利性、形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯(lián)域，

其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識

性等纏繞在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學的審美意

識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性

的相互滲透狀況。

（2）第二種關于文學的看法實際上是一種文學反映論

①文學屬于意識形態(tài)范疇

文學是人的一種活動。馬克思主義從哲學的存在與意識的相互關系理論

出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映。馬克

思、恩格斯都認為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社

會意識?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！瘪R克思、恩格斯清

楚地指出：唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的不同，就在于“始終站

在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出

發(fā)來解釋觀念的形成”

②列寧、毛澤東關于文學反映論的論述

馬克思和恩格斯所闡述的這個歷史唯物主義原理被運用于對文學活動性

質的解說，首先是列寧用“反映”這個詞說明了文學是對于生活的反映。

列寧在著名的論文《列夫-托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中說：“如果我

們看到的是一位真正偉大的藝術家，那么他在自己的作品中至少會反映

出革命的某些本質的方面?！痹谶@段話中，藝術和藝術家應當反映生活

(革命的生活)的觀點被鮮明地提出來。談到列夫·托爾斯泰的時候，列寧

又說：“托爾斯泰的思想是我國農民起義的弱點和缺陷的一面鏡子，是

宗法式農村的軟弱和‘善于經營的農夫’遲鈍膽小的反映?！痹诹袑幍恼撌?/p>

中不但強調文藝反映生活，同時也肯定文藝的反映不是刻板的，文藝也

反作用于生活。

文學反映論的觀點在毛澤東那里，得到了更直接和更鮮明的表述。毛澤

東說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中

的反映的產物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是

自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東

西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術

的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！泵珴蓶|在充分肯定文藝是社會

生活的反映后，同時也強調這種反映是一種藝術的反映，因此他又

說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更

高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！瘪R

克思主義的文學反映論把文學看成是主體對于客體的能動的認識，這是

有根據(jù)的，它是馬克思主義文學理論的一個基石。

（3）第三種關于文學的看法實際上是一種文學文化論

文學是文化的象征，這種觀念采用社會文化視角。女性主義批評、新歷

史主義批評、后殖民主義批評、社會政治批評等，都屬于這種觀念下的

不同流派。這種觀念的基本點是把文學理解為與社會文化密切相關的事

物，文學是文化的象征，文學必然有深厚的文化內涵，從而糾正了那種

不注重文學的社會歷史維度所謂“內部研究”的偏差。目前這種觀念在國

內外都逐漸成為“顯學”。文化詩學是可能的。它的優(yōu)勢也是明顯的。但

是，這種觀念也不是沒有弱點，即它較難切入文學固有的審美特質，也

有脫離文學作品的實際而單純關注社會文化問題的可能。

2011年首都師范大學文學院811文學理論考研真題

一、寫出下列中西論著（文章）的作者：（每個1分，共20分）

1．《致瑪·哈克奈斯》

2．《判斷力批判》

3．《拉奧孔》

4．《論樸素的詩與感傷的詩》

5．《悲劇的誕生》

6．《傳統(tǒng)與個人才能》

7．《陀思妥耶夫斯基詩學問題》

8．《作為手法的藝術》

9．《真理與方法》

10．《獄中札記》

11．《東方主義》

12．《宋書·謝靈運傳論》

13．《文鏡秘府論》

14．《與元九書》

15．《戲為六絕句》

16．《原詩》

17．《復魯絮非書》

18．《詩言志辨》

19．《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》

20．《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》

二、解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．陌生化

2．三一律

3．期待視野

4．即興

5．知人論世

三、分析下列引文所體現(xiàn)的文學觀點：（每題20分，共60分）

1．劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培填，酌滄波以喻畎澮。無私于輕

重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標

六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮

商。斯術既行，則優(yōu)劣見矣?！?/p>

2．歌德《歌德談話錄》：“藝術家對于自然有著雙重關系，他既是自然

的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材

料進行工作，、才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種

人世間的材料服從與他的較高的意旨：并且為這較高的意旨服務?！?/p>

3．弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢》：“我們是否真的可以試圖將富于想象

力的作家與‘光天化曰之下的夢幻者’相比較，將作家的作品與白曰夢相

比較？……這些作家的作品中一個重要的特點不能不打動我們：每一部

作品都有一個作為興趣中心的主角，作家試圖運用一切可能的手段來贏

得我們對這主龜?shù)耐椋坪踹€把這主角置于一個特殊的神的保護之

下……通過這種啟示性的特性或不會受傷害的性質，我們立即可以認

出‘自我陛下’，他是每一場白曰夢和每一篇故事的主角?！?/p>

四、論述題：（40分）

參照艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》提出的文學活動

四要素模式，分析文學活動四種理論視野各自的理論依據(jù)，請簡述之，

并指明它們的合理性與片面性。

2011年首都師范大學文學院811文學理論考研真題及詳解

一、寫出下列中西論著（文章）的作者：（每個1分，共20分）

1．《致瑪·哈克奈斯》

【答案】恩格斯

【解析】《致瑪·哈克奈斯》是恩格斯寫給哈克奈斯女士的一封書信。

主要文學觀點是關于典型人物與典型環(huán)境的論述。

2．《判斷力批判》

【答案】康德

【解析】《判斷力批判》是德國哲學家、美學家康德的代表作，是康德

著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）

中最后一部。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認識和道德意

志的先天法則，認為世界分為現(xiàn)象界與物自體兩個領域。前者受自然必

然律支配，屬理解力的認識范圍；后者屬道德意志范圍，行使的是自由

的道德律令。世界的真善美對應于人類的知意情，完成一個嚴密的思想

體系。

3．《拉奧孔》

【答案】萊辛

【解析】《拉奧孔》是德國啟蒙運動文學的杰出代表萊辛的著作，副題

是《論詩與畫的界限》。萊辛從比較“拉奧孔”這個題材在古典雕刻和古

典詩中的不同的處理，論證了詩和造形藝術的區(qū)別和界限，闡述了各類

藝術的共同規(guī)律性和特殊性，并批判了文克爾曼“高尚的簡樸和靜穆的

偉大”的古典主義觀點。

4．《論素樸的詩與感傷的詩》

【答案】席勒

【解析】《論素樸的詩與感傷的詩》是德國文藝理論家席勒的代表

作?！八貥愕脑姟奔茨７伦匀坏脑姡藭r詩人與自然之間是一種原始和諧

的樸素關系；感傷的詩是表達理想的詩，此時詩人失掉了自然，所以在

作品中千方百計地尋求自然，對自然的態(tài)度就像成人失去了童年一樣是

依戀的感傷的。席勒認為兩種詩的對立起源于人與自然（現(xiàn)實）的關

系，素樸的詩起源于詩人同自然（現(xiàn)實）的和諧一致。而感傷的詩則起

源于詩人同自然（現(xiàn)實）的對立。

5．《悲劇的誕生》

【答案】尼采

【解析】《悲劇的誕生》是德國現(xiàn)代哲學家尼采第一部較為系統(tǒng)的美學

和哲學著作。貫穿于本書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是

光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征欲望的放

縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明

古希臘藝術的起源和發(fā)展及人生的意義。

6．《傳統(tǒng)與個人才能》

【答案】艾略特

【解析】托馬斯·艾略特是英國20世紀影響最大的詩人。在《傳統(tǒng)與個

人才能》一文中，他提出一個作家不能脫離傳統(tǒng)創(chuàng)作，但能像催化劑那

樣使傳統(tǒng)起變化，這就是作家個人才能之所在。文學批評的功能就是要

把讀者所未能見到的事實，擺到讀者面前，提高他欣賞和感受的能力。

7．《陀思妥耶夫斯基詩學問題》

【答案】巴赫金

【解析】《陀思妥耶夫斯基詩學問題》是巴赫金的主要代表作，理論含

量十分豐富，復調小說、狂歡化詩學、超語言學等的提出，提供了一種

獨特的理論視角和思維模式。

8．《作為手法的藝術》

【答案】什克洛夫斯基

【解析】《作為手法的藝術》是什克洛夫斯基的代表作。什克洛夫斯基

是俄國形式主義文論的代表理論家。他提出了“陌生化”這一概念。他指

出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感。他認為文藝作品的美感只

產生于語言、敘述方式、情節(jié)構造等形式上的獨特性，與內容無關。藝

術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，延長人們審美感知的過

程。

9．《真理與方法》

【答案】伽達默爾

【解析】《真理與方法》是伽達默爾解釋學美學的代表作，也是解釋學

哲學的經典著作。他認為真正的藝術源于主體體驗的表現(xiàn)藝術，藝術作

品就是體驗的表現(xiàn)。藝術作品與游戲相似，“對于觀者來說并在觀者中

才存在”；藝術作品是不斷開放的、永遠待完成的創(chuàng)造物，因而藝術具

有時間特性，藝術作品的意義隨著時間而演變；藝術作品還具有擴充性

和隨機性，對藝術作品的欣賞是一個主動的過程，是對藝術的再造和重

組。

10．《獄中札記》

【答案】葛蘭西

【解析】《獄中札記》是意大利思想家、西方馬克思主義代表人物之一

的葛蘭西的代表作。葛蘭西在歐洲無產階級革命失敗之后，雖身陷囹

圄，仍矢志革命，痛定思痛，積極總結失敗教訓，以規(guī)劃新的斗爭策略

和方向，《獄中札記》即是他十四載鐵窗生涯的泣血之作。

11．《東方主義》

【答案】薩義德

【解析】薩義德是當今世界極具影響力的文學和文藝批評家之一。他因

《東方主義》，（又名《東方學》）一書而譽滿天下。他認為西方人眼

中的東方是一種根據(jù)東方在歐洲西方經驗中的位置而處理、協(xié)調東方的

方式，在這種方式中，東方成為了歐洲物質文明和文化的內在組成部

分，是歐洲自我得以建立的它者。對于歐洲而言，東方是一種被人為創(chuàng)

造出來的理論和實踐體系，蘊含著漫長歷史積累下來的物質層面的內

容。

12．《宋書·謝靈運傳論》

【答案】沈約

【解析】沈約是南朝著名史學家、文學家。他的《宋書·謝靈運傳論》

在理論上如文學史論、聲律論、風格論等方面的建樹頗豐。它與整個齊

梁詩風的呼應關系緊密。這篇文章的寫作不僅是出于一般的理論闡述的

需要，而且是帶著明確的指導文學實踐的目的而撰寫的，它對永明文壇

的發(fā)展方向和沈約本人的創(chuàng)作道路都發(fā)生過實質性的影響?？梢哉f是永

明文學革新的綱領性文獻。

13．《文鏡秘府論》

【答案】遍照金剛（空海）

【解析】《文鏡秘府論》，又稱《文筆眼心抄》，日本高僧遍照金剛

（空海）編撰，是一部中國詩文論著作。《文鏡秘府論》收錄王昌齡、

皎然、沈約等人的詩文理論，分天地東南西北六卷?！段溺R秘府論》在

中國失傳已久，清末由日本傳回中國。中國六朝至唐的許多失佚的文獻

依此書得以保存。盧盛江著有《文鏡秘府論匯校匯考》。這也是日本漢

詩學的第一部著作。

14．《與元九書》

【答案】白居易

【解析】《與元九書》是白居易寫給元稹的一封書信。它也是白居易現(xiàn)

實主義詩論的體現(xiàn)，白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，

其“詩歌必須緣事而發(fā)”的核心思想以及“詩歌是現(xiàn)實的反映”的文學觀

點，在這封書信中均有體現(xiàn)。

15．《戲為六絕句》

【答案】杜甫

【解析】《戲為六絕句》是唐朝著名詩人杜甫創(chuàng)作的組詩。這組詩包括

六首七言絕句，前三首是對詩人的評價，后三首是論詩的宗旨。這六首

詩每首單獨成詩，表現(xiàn)了不同的主題。但同時這六首詩的精神前后貫

通，互相聯(lián)系，又是一個不可分割的整體。

16．《原詩》

【答案】葉燮

【解析】清代詩論家葉燮的《原詩》被認為是繼《文心雕龍》之后，我

國文藝理論史上最具邏輯性和系統(tǒng)性的一部理論專著。在書中，葉燮將

以往詩話單純從“詩教”“詩法”角度研究詩歌的模式提升到審美的層次，

因而它既是一部詩學論著，又是一部美學論著。正文部分共分為四章，

分別論述葉燮對詩歌創(chuàng)作主體、詩歌創(chuàng)作客體及它們之間關系的看法、

以流變?yōu)橹行牡脑姼枧u論、《原詩》的歷史貢獻四個大問題。

17．《復魯絜非書》

【答案】姚鼐

【解析】《復魯絜非書》是清代姚鼐寫給友人的一封信，專門論述了文

學風格的陽剛和陰柔之美，強調了二者的結合。也說明了風格與個性的

關系，是作者關于散文理論的重要文章。用形象生動的比喻來深入淺出

地說明理論問題，是此文的一大特色。

18．《詩言志辨》

【答案】朱自清

【解析】《詩言志辨》是朱自清的詩論專著。他梳理了上至春秋戰(zhàn)國時

的“詩言志”說，下至漢代的“詩教”說，從“比興”到“正變”，貫穿四條詩

論發(fā)展的歷史。著重從理據(jù)角度闡明了“詩言志”的中國詩學傳統(tǒng)。他在

書中引用大量詩篇及詩論原著，內容豐富，資料翔實，文字清雋，論證

縝密，公認為中國現(xiàn)代學術經典之作。

19．《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》

【答案】魯迅

【解析】左翼作家聯(lián)盟即中國左翼作家聯(lián)盟（簡稱“左聯(lián)”），是中國共

產黨領導下的革命文學團體。1930年3月在上海成立，領導成員有魯

迅、夏衍、馮雪峰、馮乃超、周揚等。由于受到當時黨內“左”傾路線的

影響，“左聯(lián)”的一些領導人在工作中有過教條主義和宗派主義的傾向，

對此，魯迅曾進行過原則性的批評。他在“左聯(lián)”成立大會上的這個講

話，是當時左翼文藝運動有重要意義的文件。

20．《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》

【答案】鄧小平

【解析】這是1979年鄧小平在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的

講話，也可看作是黨中央新的文藝政策與文藝路線的調整標志。在文革

中，有一大批文藝工作者遭到錯誤批判。1979年以后，文革的余毒逐漸

清除，黨中央把工作的重心放到了經濟建設上去，改變了過去以階級斗

爭為主的工作方針。鄧小平的這篇祝詞，是要告訴當時的文藝工作者，

新的時期已經到來，新的文藝政策已經取代了舊的文藝政策，希望他們

能夠發(fā)揮自己的藝術思維，創(chuàng)造出真正的作品。

二、解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．陌生化

答：陌生化是由俄國形式主義文論的代表理論家什克洛夫斯基提出的文

學理論概念。他指出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感，只有新

奇的才是美的。什克洛夫斯基認為文藝作品的美感只產生于語言、敘述

方式、情節(jié)構造等形式上的獨特性，與內容無關。藝術的技巧就是使對

象陌生，使形式變得困難，延長人們審美感知的過程。藝術的技巧就是

使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺

過程本身就是審美目的，必須設法延長。

2．三一律

答：三一律是西方經典的戲劇結構理論。它要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點

和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之

內，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。法國古典主義戲劇理論家

布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內完成的一個故事從開頭直到末尾

維持著舞臺充實?！辈⒁源俗鳛椴荒苓`背的結構法規(guī)。把三一律作為一

種戲劇結構的方式，有助于使劇本的結構集中、嚴謹，運用這種結構方

式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對戲劇創(chuàng)作也

造成了嚴重的束縛。

3．期待視野

答：期待視野是指接受者由現(xiàn)在的人生經驗和審美經驗轉化而來的關于

藝術作品形式和內容的定向性心理結構圖式。它是審美期待的心理基

礎，是德國接受美學的代表人物之一姚斯提出的。期待視野大體上包括

文體期待、意象期待、意蘊期待三個層次。簡單說，“期待視野”就是接

受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對藝術作品、藝術特色和審美價值的

認識理解。接受者的“期待視野”不是一成不變的。每一次新的藝術鑒賞

實踐，都要受到原有的“期待視野”的制約，然而同時又都在修正、拓

寬“期待視野”。

4．即興

答：即興是作家因受某一外在刺激或內在沖動的作用。興會來臨，在文

字操作的過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。這即是指一種靈感來臨

時若有報思、若有所悟的那種狀態(tài)。這種狀態(tài)和柏拉圖所說的“迷狂”狀

態(tài)有所相似。即興的形成，離不開兩個條件：一是必須有誘發(fā)的媒介，

外物或者書本或者別人的言語等等。如我國古代即興而成的望月思鄉(xiāng)詩

很多，月亮就是即興的媒介。二是即興看似很偶然，其中又有必然性，

看似天賜，更多的是人工。因為靈感的來臨看是一剎那之間的事情，但

是之前必須有大量的積累與沉淀才有可能出現(xiàn)，等到時機來臨，受外在

媒介的刺激，才會有所感想，有所領悟，此時才有靈感出現(xiàn)，才有即興

的佳作。

5．知人論世

答：知人論世是我國古代文論中的一個著名概念。出自《孟子》：“頌

其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币馑际钦f，讀一個

人的文章必須了解作者的個人情況以及所處的時代背景。孟子認為，文

學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而

只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能

客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對后世

的文學批評產生了深遠影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵

循。

三、分析下列引文所體現(xiàn)的文學觀點：（每題20分，共60分）

1．劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培填，酌滄波以喻畎澮。無私于輕

重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標

六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮

商。斯術既行，則優(yōu)劣見矣?！?/p>

答：（1）引文翻譯

有了演奏各種樂曲的實踐經驗的人，才懂得音樂；觀看過多數(shù)刀劍的

人，才懂得武器。所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？?/p>

了高峰就更明白小山，到過大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私

心，在或愛可憎上沒有偏見；這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚

了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六方面去觀察：第一是看作

品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼

承與創(chuàng)新的關系，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典

的意義，第六是看作品的章節(jié)。這些觀察的方法如能實行，那么作品的

好壞就可以看出來了。

（2）引文所體現(xiàn)的文學觀點

劉勰《文心雕龍·知音》認為文學批評和鑒賞的關鍵在于知音，而知音

難尋。為此劉勰提出一要博觀，二要六觀以解決知音難題。這是引文的

主要內容。

①博觀

劉勰認為掌握全面評論作品的方法，是必須進行廣泛的觀察。因為看過

大山的人就更了解小山，研究過滄海的人就更懂得小溝。這樣，只要排

除掉個人的偏見，就可以對作品作出公平而準確的評價了。所以，加強

批評者的修養(yǎng)，提高其鑒賞能力，這是做好文學批評的根本條件。一個

文學批評者，在見多識廣，提高鑒別能力之后，可能會開闊其視野，突

破其原來的狹小天地，因而減少或改變一些偏見。但自古以來真正做

到“平理若衡，照辭如鏡”的評論家，確也是“千載其一乎”。在階級社會

中，絕對公平的評論家是沒有的，即使是劉勰自己的評論，也往往

對“熔式經誥，方軌儒門者”有明顯的偏愛。

②六觀

a．六觀的具體含義

一觀位體，也就是看作者對文學（文章）體裁的選用，體裁是作品內容

的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關系。二觀置辭，即分析作品語言的含

義和特點。能否通過把握語言符號來還原為感性的形象，并在頭腦中重

現(xiàn)出來。三觀通變，即運用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對前人的

繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結構和風格是

否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選

擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品

塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達思想感情等的需要。六觀宮商，

即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符

合。

b．“六觀”作為文學批評的六條準則

這“六觀”通常被理解為劉勰進行文學批評的六條標準，這是有待重新考

慮的。第一，從它的前言后語看，并非批評標準。“將閱文情，先標六

觀”，明明是講“披文以入情”的具體方法，是說要考察作品的內容，先

提出這六個方面，以便從這六個方面具體著手，以入其情。最后又明明

說“斯術既形”，“術”并非標準，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波討

源”的方法。用此方法，則作品的優(yōu)劣可見，而不是用此標準，“則優(yōu)劣

見矣”。第二，“六觀”本身并非標準。所謂“標準”，必須有某種程度的

規(guī)定性，劉勰這“六觀”，只是說從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革

新、表達的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理等六個方面入手，進而研究

這六個方面所表達的內容?！傲^”本身并沒有作何要求與規(guī)定，也就說

不上是什么標準了。第三，“六觀”基本上都是表現(xiàn)形式方面的問題，當

做標準來看，顯然與他一貫文質并重特別是“述志為本”的主張不符。

從“將閱文情，先標六觀”的原意來看，正和劉勰的基本思想一致。他在

《序志》中批評魏晉以來的文學批評“并未能振葉以尋根，觀瀾而索

源”?！傲^”的提出，正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。

總之，讀別人的文章，首先要以實事求是的態(tài)度，了解清楚別人的真實

想法，不要從一開始就帶著有色眼鏡去“鑒賞”“評價”或“批評”，這是

《文心雕龍·知音》的基本態(tài)度之一。真正弄懂了別人的文章所表述的

思想，才稱之為文章的“知音”。六觀，還只是一般的考察文學作品優(yōu)劣

的幾個方面，要真正有精到深刻的識別能力，善于一針見血的考察文學

作品優(yōu)劣的要害所在，關鍵是要能夠“見異”。唯有善于發(fā)現(xiàn)“異采”，方

才算得上真正的“知音”。

2．歌德《歌德談話錄》：“藝術家對于自然有著雙重關系，他既是自然

的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材

料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人

世間的材料服從與他的較高的意旨：并且為這較高的意旨服務。”

答：（1）引文的含義

歌德的上述話語，指出了藝術家與自然的雙重關系，即：在自然面前，

藝術家既是主動的又是被動的，既是它的主人，又是它的奴隸。關于這

種雙重關系，歌德的理論依據(jù)是：“他是自然的奴隸，因為他必須用人

世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他

使這種人世間的材料服從于他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服

務?！?/p>

（2）引文所體現(xiàn)的文學觀點

在歌德看來，好的藝術作品中都應該是表現(xiàn)一種自然與藝術的高度統(tǒng)

一，他強調“藝術模仿自然”的傳統(tǒng)觀點，而另一方面有認為一個好的藝

術作品不應該只是對客觀事物的完美模仿，更重要的是通過模仿顯示出

事物的本質，即“在作品中不是只有一些輕浮的膚淺動人的東西，而是

能與自然的相比美，在精神上是一種有機體的東西，賦予他的作品以一

種內容和形式，使它顯得既是自然的又是超自然的?！?/p>

①現(xiàn)實是一切文學藝術的基礎

文學藝術來源于生活，而客觀現(xiàn)實就是文學創(chuàng)作無窮無盡的來源。歌德

一方面支持那些緊密依靠現(xiàn)實的作品作家，如他一直推崇莎士比亞，他

認為莎士比亞的偉大正在于“莎士比亞就是自然”。與此同時他自己的創(chuàng)

作實踐也十分提倡這種依靠自然的傾向。他認為詩歌就是一種由現(xiàn)實引

發(fā)的出來的詩。這種詩歌根植于客觀世界，是對強調文藝創(chuàng)作主觀性的

有力反駁。

②超越自然是藝術之所以是藝術的根本條件

藝術品雖然是對自然的模仿，但是藝術在誕生的過程中也必將帶有藝術

家的感覺、思維、熱情等，因此藝術不是也不可能只是對自然的簡單模

仿，而應該是“有感情，有思想，由人創(chuàng)造的自然”。藝術是超自然的。

藝術作品是藝術家創(chuàng)造的第二個自然。雖然不可能如第一個自然那樣具

有廣度和深度上的自然真實，但是第二個自然有自己的深度和廣度，是

藝術家將現(xiàn)實生活中個別的具體形象集中起來，從中提取意義重大有典

型性的引人入勝的東西，甚至給它注入更高的價值，成為藝術家的精神

產物。藝術是超自然的看法已經讓人們看到了現(xiàn)實主義的曙光，對后世

影響深遠。

（3）泰戈爾、王國維對藝術家與自然的雙重關系的論述

關于這種雙重關系的論述，古今中外都有提到。如印度大詩人泰戈爾在

《飛鳥集》中有這樣的論述：“藝術家是自然的情人，所以他是自然的

奴隸，也是自然的主人?！笨梢哉f，這位詩人與歌德的理論觀點是一致

的，二者都看到了藝術家與自然的這種看似相背的雙重關系。

我國也有理論家給出相似的論述。如王國維在《人間詞話》中說：“詩

人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月，又必有重視外物之意，故能

與花鳥共憂樂?！笨梢姡鯂S注意到了大自然與藝術家的雙重關系。

詩人要對外物保持雙重關系，王國維認為：“詩人對宇宙人生，須入乎

其內，又須出乎其外，入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之，入

乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致?！奔词钦f，詩人對于宇宙和

人生，要觀察、體會、了解、領悟，便要到生活中去。人人都能觀察，

但是，常人之眼與詩人之眼不相同，常人之眼有時看不到，或看到了說

不出來，沒有提煉的能力。詩人之眼則不同，他能靜觀與反照，能突破

自身狹隘的眼光，能出乎其外，站得更高，他能排斥私欲、功利等障

礙，能將客體的本性體察、領悟出來，這就是詩人天才的“內美”。具有

這種崇高的人格和素質，才能出，故能觀。同時，待物化的藝術境界，

即在審美主體蘊藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用藝術形

式、手法表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)在于審美主體駕馭藝術形式、藝術手法的

能力，這種能力有高有低，這便決定作者在“出乎其外”時能否高致。因

為作者心中的意象是觀物、觀情的辯證統(tǒng)一，達到最高的境界，有時稍

縱即逝，是須臾之物，需用不朽的文字表達出來。所以作者既要超以象

外，輕視外物，能以奴仆命風月，又要重視外物，情景相融為一體，能

與花鳥共憂樂。

可見，無論是大文豪歌德、大詩人泰戈爾，還是美學大師王國維，都對

藝術家與大自然的雙重關系有著深刻的認識，并提出了自己獨到的見

解，這就有力地說明了藝術家與大自然的這種雙重性關系看似矛盾，其

實內含的藝術真諦趨于統(tǒng)一。

3．弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢》：“我們是否真的可以試圖將富于想象

力的作家與‘光天化曰之下的夢幻者’相比較，將作家的作品與白日夢相

比較？……這些作家的作品中一個重要的特點不能不打動我們：每一部

作品都有一個作為興趣中心的主角，作家試圖運用一切可能的手段來贏

得我們對這主角的同情，他似乎還把這主角置于一個特殊的神的保護之

下……通過這種啟示性的特性或不會受傷害的性質，我們立即可以認

出‘自我陛下’，他是每一場白日夢和每一篇故事的主角?！?/p>

答：弗洛伊德精神分析學說把人格的內在結構分為三個層次：本我、自

我和超我。他們有各自的行動原則和作用。本我是存儲本能的地方，是

各種本能的驅動之源，它奉行快樂原則，趨樂避苦，趨利避害。超我是

人的良心與社會律令，他的作用是阻止本能的直接發(fā)泄，努力使本能釋

放在理想的對象上。自我居于二者中間起調節(jié)、平衡作用，它奉行現(xiàn)實

原則，盡可能在條件允許的情況下滿足本我。相應的他把人的心理分為

潛意識、前意識和意識，弗氏認為，人的最初的行動動力本自于人的本

能，即本我的訴求。本能在人的潛意識中騷動不安，尋找著發(fā)泄的突破

口。本我如果得不到發(fā)泄，人就會感到極度壓抑，到一定程度精神會出

現(xiàn)分裂等問題，而讓其完全釋放必然會給外界及其自身帶來傷害。同

時，現(xiàn)實中有很多因素構成其阻力壓抑本能的突破，人的本能中一大部

分受到強大的社會壓力又被否定，通過不了前意識的“閘門”，從而只能

停留在潛意識層。而本能之所以為本能，就是由于其由天性中產生，就

是由于它的不可消滅性，它必須得到滿足才能平衡，而直接實現(xiàn)其滿足

又阻力重重，所以它只有通過其他方式“突圍”，轉移到其他途徑尋求發(fā)

泄（或者說美其名曰升華）。

弗氏認為，為了使本能得到釋放，可以有多種途徑，比如藝術、宗教、

酒精等，通過這些途徑得到象征性或代替性滿足。弗氏在《精神分析引

論》中明確指出：“我們相信人類在生存競爭的壓力下，曾經竭力試圖

放棄原始沖動的滿足，將文化創(chuàng)造起來，而文化之所以不斷改造，也由

歷代加入社會生活的各個人，繼續(xù)地為了社會利益而犧牲個人本能的滿

足，而其所利用的本能沖動，尤其是性本能，舍棄了性的目標，而轉向

他種更重要的社會的目標?！痹凇蹲骷遗c白日夢》中，他認為，藝術家

采取轉移和升華本能的途徑，通過性欲的升華，創(chuàng)造出了藝術作品，游

戲和藝術創(chuàng)作兩種行為都是在創(chuàng)造另一個自我的想象世界：“他在空中

建筑城堡，創(chuàng)造成出叫白日夢的東西來。一篇創(chuàng)造性的作品就像一場白

日夢一樣，是童年時代所做過的游戲的繼續(xù)和替代物?！笨梢钥闯觯?/p>

洛伊德從心理學角度對人性中的本能力量進行挖掘，指出人的本能有渴

望得到滿足的強烈欲求，與叔本華對人生從哲學上的悲劇定義角度雖異

本質相同，弗氏同時還指出本能得以滿足的形式即本能升華理論，與尼

采的日神精神相互輝映，也許正是受日神精神啟發(fā)所得出的。正如弗氏

在其自傳中所說：“顯然地，想象的王國實在是一個避難所，這個避難

所是因為現(xiàn)實生活中人們不得不放棄某種本能的需求而痛苦的從享樂主

義轉到現(xiàn)實主義這一過程是建立起來的，所以藝術家就如同一個患有精

神病的人一樣，從一個他所不滿足的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進他自己想象

所造成的世界中去，但藝術家不同于精神病患者，因為藝術家知道自己

如何尋找那條回去的道路，而再度把握現(xiàn)實。他的創(chuàng)作，即藝術作品，

正如夢一樣，是下意識愿望得到一種假象的滿足?！碑斎蝗说谋灸苡?/p>

不只是弗氏所強調的力比多一種，正如同海洋深處有無數(shù)股暗流，而不

只一股，在默默地積蓄力量，企圖突破海平面。榮格在繼承弗氏的理論

時已給予批判。

四、論述題：（40分）

參照艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》提出的文學活動

四要素模式，分析文學活動四種理論視野各自的理論依據(jù)，請簡述之，

并指明它們的合理性與片面性。

答：（1）文學活動四要素

艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》提出的文學活動四要

素模式，即世界、作者、作品和讀者，它們共同構成了文學活動。這一

理論的提出，突破性打破了傳統(tǒng)文學批評觀念中只研究作家與作品關系

的桎梏。世界、作者、作品和讀者四要素在文學活動整體中具有各自不

同的作用。這具體表現(xiàn)在：世界是文學活動產生和存在的物質基礎，更

是文學作品再現(xiàn)或反映的對象；作者是文學創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的

主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體；讀者

是文學接受的主體，通過閱讀作品而與作者達成溝通；作品是作者的創(chuàng)

造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。

（2）文學活動四種理論視野各自的理論依據(jù)及其合理性與片面性

文學理論所把握的不是這四個要索中孤立的一個要素，而是四個要素構

成的整體活動及其流動過程和反饋過程，這四個要素在文學活動中構成

相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。文學活動的四種理論視角

分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素

視角出發(fā)，都會看到文學的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看

文學，也都會暴露片面性。

①世界

世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學與生活密切相關，文學中的客觀材料

與主觀情思來源于社會生話，生括是文學藝術的唯一源泉。從古希臘

的“模仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國解放后的“反映

論”都大體表達了這樣的認識，都強調文學與生活世界的聯(lián)系。其理論

依據(jù)是：文學是一種意識反映行為．沒有反映對象，就設有反映；文藝

起源于時自然的模仿；文學作品中確實包古著現(xiàn)實世界的影子。這也是

其合理性之所在。不過，如果只看到文學與生活世界的聯(lián)系，看不到二

者的區(qū)別，看不到文學同時也是一種作者的主觀表現(xiàn)，就具有片面牲。

②作者

文學是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學作品，表達自己的生活感受．并

試圖喚起讀者的相應感受，因此，文學也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中

國古老的“詩言志”“詩緣情”到兩方“心靈表現(xiàn)論”，都為文學是作者心靈

與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學是作家“情動”與要表達情感的產

物，文學中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當然，作品中的

情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不

過，倘若只把文學看作作者情感的表現(xiàn)，看不到文學與生活的聯(lián)系，看

不到作品有其自足性，也是有片面性。

③作品

作品是文學的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也

好，最終都要表現(xiàn)為文學作品。不過．作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)

作者生活中的情感，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思，這是其短

處，也是其長處。它可以超越事物的本來形態(tài)．創(chuàng)造出更具普遍性的審

美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學作品確實有其審美的獨立自主

性。但如果過分強調了這一點，而割斷了文學作品與生活、與作者的聯(lián)

系，也是片面的。20世紀俄國的形式主義與英美新批評就是這樣，一味

強調作品本身的形式價值，提出了“文學本體論”，認為文學活動的本體

只在于作品而不是外在的世界與作者，其所說的作品又不指內容與形式

的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學因素，從而表

現(xiàn)出片面性。

④讀者

文學只有經過讀者的閱讀．文本的價值才能實現(xiàn)．而讀者的閱讀，既是

對作品、人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復原”，又是一種“再創(chuàng)

造”，即根據(jù)自已的生活經驗與文化修養(yǎng)對作品的意義進行具體化的理

解，其結果必然與作品原意既有重臺，也有所不同。20世紀60年代興起

的接受美學與讀者反應批評強調文學欣賞與接受不是被動的，而是主動

的、創(chuàng)造性活動，認為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，這一說法有其

積極意義。但他們過于夸大文學接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經寫

出．“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認作品“原意”的意向，

暴露出片面性。

（3）文學活動四要素的意義

盡管任何理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而，幾乎所有的理論

都只明顯地傾向于一個要素。即批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，

就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術作品的主要范疇，生發(fā)出借以評

判作品價值的主要標準。因此，運用這個分析圖式可以把闡釋藝術品本

質和價值的種種嘗試大體上劃分為四類。其中有三類主要是用作品與另

一要素的關系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加

以研究，認為其意義與價值的確不與外界任何事物相關。然而，把握住

一種批評理論的主要傾向，這還只是恰當?shù)姆治鲎髌返拈_始。這四個坐

標并非一成不變，而是隨著各自所處的理論而產生不同的含義，另外，

其余幾個要素根據(jù)其所處的不同理論，根據(jù)主要由這些理論所構成的外

在或內在的“世界觀”的不同，在意義和功能上也隨之產生變化。因此，

在運用這四個基本要素的其中之一進行分析作品時，一定要兼顧到其他

三個要素，以免有失偏頗。

2010年首都師范大學文學院811文學理論考研真題

一、請解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．“文筆”說

2．性靈說

3．解構主義

4．文體期待

5．大眾文學

二、分析下列引文的文學觀點和文論史價值：（每題20分，共80分）

1．曹丕《典論·文》：“夫文本同而末異。蓋奏議：自雅，書論宜理，

銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其

體?！?/p>

2．《文心雕龍·思》：“文之思也，其神遠矣。故