2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.基督教在蠻族入侵西羅馬時期保存了古典文明的火種。2.巴爾扎克與福樓拜的現(xiàn)實主義文學(xué)觀有何差別？3.試析西方文論中“摹仿說”的線索及其得失4.“邏各斯”在希臘文中的意思是（）。A、理性B、邏輯C、推理D、以上都是5.（）是阿爾都塞的重要著作。A、《保衛(wèi)馬克思》B、《文學(xué)生產(chǎn)原理》C、《隱藏的上帝》D、《審美之維》6.在討論托爾斯泰的創(chuàng)作特點時，提出了“心靈的辯證法”概念的是（）。A、巴爾扎克B、福樓拜C、杜勃羅留波夫D、車爾尼雪夫斯基7.存在主義將“（）”作為存在的核心、世界一切事物之所以存在的出發(fā)點，否認物質(zhì)與意識的區(qū)別，是以（）為核心的主觀唯心主義。8.“緣起性空”是（）的觀點。A、基督教B、猶太教C、道教D、佛教9.簡述戈蒂葉的文藝思想。10.邁錫尼文明既有對克里特文明的借鑒，又有北方粗狂的特點。11.文化詩學(xué)注重以（）、（）的詩學(xué)的眼光分析一切文化本文。12.賀拉斯提出的古典主義三原則是（）、（）、（）。13.（）首先提出了民族文學(xué)和世界文學(xué)范疇。14.凈化（kAthArsis）一詞歷來有很多中解釋，以下何種解釋是合乎情理的：（）A、是一種宗教術(shù)語B、是一種醫(yī)學(xué)術(shù)語C、陶冶D、宣泄15.古羅馬和古迦太基之間為爭奪統(tǒng)治權(quán)進行了（）布匿戰(zhàn)爭。A、1次B、2次C、3次D、4次16.（）是中世紀基督教美學(xué)的奠基人，被認為是第一個將希伯來、希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家。17.解說并評價泰納的“決定論“理論。18.弗萊《批評的剖析》談到了（）。A、歷史批評B、倫理批評C、原型批評D、技巧批評19.芝諾創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)派——（）。因芝諾在雅典意為“彩繪有頂柱廊”的畫廊講學(xué)，故稱之為畫廊學(xué)派或斯多葛派。20.詩歌的“他者”理論是（）。A、象征主義范疇B、形式主義范疇C、新批評范疇D、存在主義文論范疇21.（）作為但丁在《神曲》中塑造的女性形象，是文學(xué)史上重要的女性形象之一，她既是《神曲》中敘事者戀愛的偶像，也是引導(dǎo)詩人“從可見之美走向永恒的神圣原則”的人。22.《歷史的終結(jié)》一書中提出歷史上基督教與伊斯蘭教的爭斗中，兩者不相上下。23.本雅明推出了以（）為核心的烏托邦式的藝術(shù)論，為馬克思主義美學(xué)提供了一個前所未有的新的側(cè)重點。24.黑格爾的悲劇理論包括以下哪些內(nèi)容？（）A、戲劇沖突論是其悲劇理論的重要基礎(chǔ)B、悲劇的主角應(yīng)該是貴族C、悲劇的結(jié)果是永恒正義的勝利D、悲劇沖突是兩種片面合理性的倫理力量不可避免的沖突25.林櫻設(shè)計的越戰(zhàn)老兵紀念碑是呈V字，靈感的單詞來源不包括（）。A、VietnamB、virginC、versusD、victim26.中國對于少數(shù)民族的加分優(yōu)惠政策體現(xiàn)了一種糾偏主義。27.《會飲》作者是（）A、亞里士多德B、布瓦洛C、柏拉圖D、康德28.米蓋爾?杜夫海納的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)是什么？29.迷狂說的提出者是（）A、尼采B、雨果C、朗吉弩斯D、柏拉圖30.以下關(guān)于赫拉克利特的敘述正確的是（）。A、赫拉克利特提出了"和諧說"B、赫拉克利特提出了一個重要概念"邏各斯"C、赫拉克利特關(guān)于對立統(tǒng)一的討論實際是強調(diào)"主體決定標準"D、赫拉克利特最早提出"藝術(shù)像是人的自然"之說E、赫拉克利特在西方文論史上的意義在于他標志著"摹仿"概念的一種根本轉(zhuǎn)變31.下列關(guān)于歐洲的封建和專制的說法不正確的是哪一項？（）A、德國采取封建，因此阻礙了思想的自由發(fā)展B、專制有利于國家發(fā)展，利于重商主義C、法國、英國都采取專制D、德國的分裂使得它在政治、經(jīng)濟上遠落后于英法32.杜勃羅留波夫認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“作者體驗的情感感染了聽眾或觀眾”。33.公元前60年，羅馬共和國有三位權(quán)貴結(jié)為同盟，左右羅馬政局，史稱“前三頭”同盟。他們分別是（）。A、克拉蘇B、蘇拉C、凱撒D、龐培34.車爾尼雪夫斯基認為文學(xué)的功能在于：（）、（）和判斷生活。35.羅馬人認為羅馬起源的傳說和（）有關(guān)。A、豹B、狗C、狼D、獅子36.（）是海德格爾的重要著作。A、《接受理論》B、《存在與時間》C、《辯證理性批判》D、《自由之路》37.西方憲政的第一個出發(fā)點是？（）A、政府是人性的恥辱B、人性是自私的或人性是有缺陷的。C、無賴假設(shè)論D、國家是不可避免的禍害38.海涅曾給耶拿派浪漫主義以辛辣的嘲諷。39.迷狂說或（靈魂回憶說）40.柏格森的直覺主義哲學(xué)思想是什么？41.私法第一重要的原則是（）。A、自我決策B、所有權(quán)自由C、私權(quán)神圣D、意志自由42.以下哪項不屬于人類文明的核心標志？（）A、金屬的冶煉B、城市和國家的出現(xiàn)C、文字的出現(xiàn)D、生產(chǎn)工具的出現(xiàn)43.茵格爾頓說有兩類意向性客體，一類是（）的意向性對象，一類是純意向性對象。44.黑格爾從“美”討論進入藝術(shù)，他認為藝術(shù)的核心問題是（）A、“情景”B、“環(huán)境中的人”C、“情致中的人物性格”D、“情致”45.坡芽歌書是我國少數(shù)民族（）的文字。A、納西族B、壯族C、水族D、傣族46.（）說：“一個民族愈文明，愈彬彬有禮，他們的風尚就愈缺乏詩意”，“詩需要的是巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄”。A、狄德羅B、歌德C、福樓拜D、席勒47.現(xiàn)代民主形成是在（）。A、17世紀革命時代B、18世紀革命時代C、19到20世紀初D、20世紀48.下列地區(qū)的宗教信仰以新教為主導(dǎo)的是（）。A、君士坦丁堡B、西班牙C、澳門D、美國49.到公元7世紀末，幾乎所有入侵西羅馬帝國的蠻族都皈依了正統(tǒng)的羅馬天主教。50.馬克思主義除了核心理論之外，還有一些分支理論，如（）。A、社會經(jīng)濟形態(tài)的理論B、社會分工理論C、私有制的理論D、國家理論51.蘇格拉底討論的“普遍性”是（）。A、我們所能經(jīng)驗到的B、我們不能經(jīng)驗到的C、完美的典型D、完美的概念52.日本《民法典》是界于（）之間的混合產(chǎn)物。A、英國《民法典》和德國《民法典》B、法國《民法典》和中國《民法典》C、法國《民法典》和德國《民法典》D、美國國《民法典》和德國《民法典》53.伍爾芙認為喬伊斯的《青年藝術(shù)家的肖像》特別是《尤利西斯》體現(xiàn)了“（）”，是更為接近生活的。54.亞里士多德認為悲劇的六要素是（）A、情節(jié)B、性格C、言詞D、形象E、歌曲F、思想55.畫作《雅典學(xué)派》是（）的作品。A、喬托·迪·邦多納B、達芬奇C、拉斐爾D、米開朗琪羅56.希臘的悲劇和近代悲劇相比，一個明顯的特點就是希臘悲劇以（）為主題。A、神話傳說B、命運C、戰(zhàn)爭D、愛情57.“人生而有罪，耽于享樂，惟有禁欲苦修，方能得到救贖而達永生。”這是（）的著作《懺悔錄》的主題，也是他全部著作的根本主題。58.《語言學(xué)與詩學(xué)》中提出，（）在語言學(xué)研究中應(yīng)該占據(jù)首要地位。59.人類進入現(xiàn)代文明的標志是統(tǒng)治者馴化人民。60.下面既屬于結(jié)構(gòu)主義又屬于符號學(xué)派的文論家（）A、拉康B、托多洛夫C、卡勒D、羅蘭．巴爾特61.（）是伽達默爾的重要著作。A、《啟蒙辯證法》B、《真理與方法》C、《審美特性》D、《資本主義時代的抒情詩人》62.藝術(shù)家既是自然的奴隸，又在自然的主宰，這是（）提出來的。A、雪萊B、巴爾扎克C、海涅D、歌德63.330年，君士坦丁大帝自羅馬城遷都拜占庭城，改名為（）。64.克里特文明從公元前（）以后就開始突然衰落了。A、16世紀B、15世紀C、14世紀D、13世紀65.如何理解黑格爾的“美就是理念的感性顯現(xiàn)”？66.西方哲學(xué)家中第一個具有形而上學(xué)傾向的是（）。A、泰勒斯B、亞里士多德C、畢達哥拉斯D、恩培多克勒67.現(xiàn)實主義文論的一般特征包括（）。A、主張客觀真實性B、向往人的自然狀態(tài)C、富于人道主義色彩D、堅持社會批判性E、追求主客觀統(tǒng)一的典型性68.東方主義的本義是指“東方民族的（）、風格和（）”。69.簡述赫拉克里特哲學(xué)中的運動觀。70.根據(jù)課本的解釋，在詮釋學(xué)中，“解釋的循環(huán)”表明（）A、人們的解釋總是難以達到有效的作用B、解釋需要有前理解和通過局部理解整體C、解釋要注意避免“過度詮釋”D、解釋意義的生成可以與“文本語境”無關(guān)71.公元前9世紀，（）字母傳入希臘文明。A、腓尼基B、線性C、楔形D、拉丁72.下列關(guān)于啟蒙運動時期的百科全書派的正確的是哪幾項？（）A、來源于一批編百科全書的知識分子B、他們的領(lǐng)袖是狄德羅C、伏爾泰是百科全書派的代表D、他們公開宣稱自己是唯物主義，是無神論者73.柏拉圖把世界劃分為三種，分別是（）。A、理式世界B、幻想的世界C、現(xiàn)實世界D、藝術(shù)世界74.古希臘神話通過神系的生殖原則反映了樸素的宇宙起源觀和自然演化觀。75.下面是柏拉圖提出的觀點有：（）A、“四因說”B、“迷狂說”C、“藝術(shù)與真理隔著三層”D、“凈化說”第2卷一.參考題庫(共75題)1.“人是目的”，康德這句話中的“人”是指（）。A、人民B、群眾C、個人D、人類2.《權(quán)利法案》確立了英國作為一個君主立憲的國家。3.以抵制、質(zhì)疑“宏大敘事”而著稱的理論家是（）。A、利奧塔B、德里達C、?？翫、保羅?德?曼4.根據(jù)歌德的見解，藝術(shù)家和自然之間應(yīng)是什么關(guān)系？5.阿伯拉姆斯提出文學(xué)四個要素：（）。6.試述盧梭《社會契約論》的主要觀點及其意義。7.黑格爾如何論述理想性格的？8.艾茲拉?龐德的意象主義詩論是什么？9.盧契從反面提出的“西方馬克思主義”至為關(guān)鍵的問題是（）。10.在奧古斯丁那里，（）作為一個和美對立的美學(xué)范疇得到了確立。11.簡述后現(xiàn)代主義的文藝主張。12.賀拉斯在《詩藝》中提出了哪些具體的文藝原則？13.科林斯式主要盛行于希臘化時代，風格趨于華麗、柱頭刻有（）葉狀裝飾。A、完美的B、華麗的C、精美的D、優(yōu)美的14.維柯認為全世界各民族的歷史都經(jīng)過三個大的時代：（）、（）和人的時代。15.在《論素樸的詩與感傷的詩》中，感傷詩的種類為（）、哀歌和牧歌。16.賀拉斯是古羅馬時代的詩人、批評家。17.柏拉圖繼承了蘇格拉底的文藝功用說，認為政治標準是評價文藝作品好壞的第一標準。18.古希臘占主流的平等思想是同一身份內(nèi)地位平等，不同身份團體之間決不能平等。19.簡談浪漫主義文論的基本特征及其與古典主義文論的關(guān)系。20.西方人自由的歷史過程中不包括（）。A、思想自由B、制度自由C、言論自由D、出版自由21.kA、thA、rsis是《詩學(xué)》中的重要術(shù)語，它可以是宗教上的凈化的意思，也可以是醫(yī)學(xué)上的以毒攻毒，還可以理解為是宣泄，或者是陶冶。22.弗洛伊德認為（）是生命本能的核心力量。23.康德認為人的認識能力有三個環(huán)節(jié)：感性、（）、理性。24.賀拉克里特是最早提出“藝術(shù)模仿自然”的古希臘哲學(xué)家。25.意大利模仿的一個標本是將悲歌風格運用到詠嘆調(diào)中。26.（）進軍埃及，滅掉了托勒密王朝。A、亞歷山大B、屋大維C、安東尼D、凱撒27.后現(xiàn)代主義的弊端是極端的（）、（）的傾向。28.席勒所說的素樸的詩與感傷的詩內(nèi)涵是什么？29.第一部資產(chǎn)階級在“美育”方面的理論論著，也是人類文化史上第一部明確系統(tǒng)地論述美育的論著：《》。30.《進化論與倫理學(xué)》是（）的著作。A、嚴復(fù)B、馮友蘭C、基爾克D、赫胥黎31.《致奧古斯都書》的作者是（）A、奧古斯丁B、朗吉努斯C、賀拉斯D、但丁32.流溢說是（）用以解釋萬物從某個先驗本原產(chǎn)生的學(xué)說。33.西方音樂風格的分期不包括（）。A、古希臘音樂B、古羅馬音樂C、巴洛克音樂D、浪漫主義音樂34.中世紀文論的總體特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面？（）A、基督神學(xué)品格B、神秘主義色彩C、象征隱喻式言說方式D、具有人道主義精神E、對世俗文藝的否定和超越35.尼采是從（）的角度提出超人概念的。36.簡述席勒對樸素的詩與感傷的詩的論述。37.中華人民共和國民法通則第二條提到民法是調(diào)整（）的財產(chǎn)和人身關(guān)系。A、平等主體的公民之間B、法人之間C、公民和法人之間D、以上都有38.柏拉圖率先提出了美是和諧的命題。39.（）第一次明確地把英國的安立甘宗確定為英國國教會。A、亨利八世B、血腥的瑪麗C、伊麗莎白女王D、查理五世40.《詩學(xué)》的作者是（），《詩藝》的作者是（）。41.美國基本的宗教原則是（）。A、liveB、liveandletliveC、toliveandletdieD、toliveandlive42.作為一部藝術(shù)化地反映了人文主義思想的百科全書式的作品，《巨人傳》涉及了哪些主要的問題？43.奧運會是從（）年開始舉辦。A、公元前774年B、公元前775年C、公元前776年D、公元前777年44.弗洛伊德曾認為，有三部世界文學(xué)名著，分別出現(xiàn)于不同的時代和國度而反映的主題都是一個，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的（）情結(jié)。45.古代雅典的物質(zhì)生活貧乏，卻有著豐富的（）生活。A、文化B、精神C、精神文化D、物質(zhì)46.下面關(guān)于弗朗西斯·培根的《新工具》，說法不正確的是哪一項？（）A、它提出了我們認識真理的四種假象B、它針對亞里士多德的《工具篇》C、它提出了科學(xué)歸納法D、它反對中世紀的懷疑主義47.基督教對日耳曼人起到了（）的作用。A、馴化、教化B、制服、引導(dǎo)C、教育、滲透D、馴化、影響48.下列關(guān)于斯多葛主義的說法中，正確的是（）。A、它帶有禁欲主義B、它也被叫做道德主義C、它特別推崇德性，認為德性比幸福重要。D、以上都對49.康德的理論著作包括（）。A、《純粹理性批判》B、《實踐理性批判》C、《判斷力批判》D、《審美教育書簡》50.以下哪項屬于基督教帶來的價值觀念變革？（）A、超越主義價值取向B、超越凡俗的生活C、超越生命的有限性D、以上都是51.戈蒂葉認為文藝本質(zhì)為（），文藝目的（），藝術(shù)意味著自由、享樂和放浪。52.席勒認為，游戲沖動的對象是（）。A、活的形象B、生命C、理性形式D、理念53.在國外“ABCBBCCBC”的人群都被視為（）。A、奧利奧B、華僑C、香蕉人D、雞蛋人54.（）是羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)和法理學(xué)基礎(chǔ)。A、《公民法》B、《外邦法》C、《萬民法》D、《自然法》55.法國文藝復(fù)興時期最主要的小說作家拉伯雷的代表作是（），這是一部藝術(shù)化地反映了人文主義思想的百科全書式的作品。56.提出靈感說的是（）。A、柏拉圖B、康德C、巴爾扎克D、亞里士多德57.從邏輯學(xué)上講上帝被譯為（）。A、救世主B、立法者C、造物主D、神話者58.布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中提出了（）創(chuàng)作法規(guī)。A、浪漫主義B、三一律C、現(xiàn)實主義D、直覺主義59.下列關(guān)于酒神精神和日神精神的說法中，不正確的是（）。A、酒神帶有下里巴人特點，日神帶有陽春白雪特點B、日神是典雅的，酒神是狂野的C、日神是上流社會，酒神是下流社會D、日神是狄奧尼索斯，酒神是阿波羅60.簡述馬克思主義勞動價值論與剩余價值論的主要內(nèi)容。61.有歷史學(xué)家把美國文化歸結(jié)為WASP，其中P代表（）。A、白種人B、盎格魯人C、新教徒D、撒克遜人62.為什么說理性是貫穿〈詩的藝術(shù)〉的一條基本原則？63.公法與私法的區(qū)分是西方文明的一個傳統(tǒng)要素。64.以下哪一國家依靠東正教壯大，成為東羅馬帝國，希臘文化區(qū)的繼承者？（）A、土耳其B、意大利C、法國D、俄羅斯65.《符號的研究：符號學(xué)、文學(xué)、解析》一書的作者是（）A、羅蘭．巴特B、皮爾士C、克里斯托娃D(zhuǎn)、卡勒66.西方近代文論史上第一個明確提出藝術(shù)用形象思維的理論家是（）A、斯丹達爾B、車爾尼雪夫斯基C、巴爾扎克D、別林斯基67.波特萊爾提出了（）。A、通感說B、反映說C、感應(yīng)說D、個性說68.貝尼蒂托?克羅齊的表現(xiàn)主義詩論是什么？69.亞里士多德是西方政治學(xué)的奠基人，反映其政治思想的主要著作是《政治學(xué)》和《（）》。A、經(jīng)濟學(xué)B、本質(zhì)和政體C、雅典政制D、社會團體70.朗加納斯認為古羅馬社會產(chǎn)生不出崇高的作品的根源是什么？71.現(xiàn)實主義作品《人間喜劇》是由（）長篇小說和中篇小說組成。A、90部B、92部C、96部D、98部72.創(chuàng)新的理性思維方式在科學(xué)技術(shù)上的表現(xiàn)是（）。A、形而上的思考B、制定規(guī)則的能力創(chuàng)立C、更新組織、制度的能力D、批判理性的運用73.被稱為“七丘之城”的國家是（）。A、雅典B、埃及C、俄羅斯D、羅馬74.西方人傾向于透視學(xué)角度研究（）、幾何學(xué)角度研究（）、歷史學(xué)角度研究（）。A、哲學(xué)、建筑、藝術(shù)B、哲學(xué)、繪畫、雕塑C、繪畫、雕塑、園林D、繪畫、園林、小說75.奧古斯丁認為，文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人，所以他從來沒有閱讀過任何文學(xué)作品。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：正確2.參考答案：巴爾扎克的文論觀點散見于專論、序跋、書評、書簡，而尤以洋洋萬言的《〈人間喜劇〉前言》最為集中。其理論原則可概括為以下幾點：第一，把小說創(chuàng)作提高到社會研究的高度，重視觀察、比較、分析各種社會現(xiàn)象，并努力挖掘其中隱含的深刻意義亦即社會發(fā)展規(guī)律，從而使小說具有如同歷史哲學(xué)那樣的概括性。第二，塑造典型環(huán)境中的典型人物時十分注意典型人物與典型環(huán)境的依存關(guān)系，倡導(dǎo)要富有層次地表現(xiàn)人物性格的形成和發(fā)展，個性特征也應(yīng)隨環(huán)境的改變而改變。第三，注意細節(jié)描寫，追求藝術(shù)真實性。巴爾扎克之后，福樓拜把現(xiàn)實主義理論引入了一種新境界，通過他的理論，現(xiàn)實主義和實證主義乃至自然主義聯(lián)系貫通起來了。福氏文學(xué)觀的最突出的特點，就是強調(diào)真實性至于純粹的地步，使之成為極端的客觀主義?；诖?，他堅決反對作家在作品中流露主觀因素，更不要說自我表現(xiàn)，當然也包括道德判斷；一切應(yīng)讓位于事物本身，讓位于事物自身的關(guān)聯(lián)。當然他并非反對傾向性，而是主張把傾向寓于場面、情節(jié)和形象；其實這比浪漫主義式的直陳胸臆難得多。此外，福樓拜還是個完美主義者，聲稱“我特別搜尋美”；他力倡的“科學(xué)”方法在某種意義上指的不過是精當?shù)恼Z言描寫。他格外看重形式，視形式為藝術(shù)品的決定因素，不過也論證了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一氏文論具有鮮明的時代性，既是現(xiàn)實主義的深化，又反映了其他社會思潮的滲透。3.參考答案：一、文學(xué)源于摹仿古希臘哲學(xué)家赫拉克利特首先提出“藝術(shù)模仿自然”。他認為“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”。而德謨克利特說：“在許多重要事情上，我們是摹仿禽獸，左禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱得鳥學(xué)會了歌唱”，而語言是對自然聲音的摹仿，音樂是風聲的摹仿。摹仿并非單純的藝術(shù)技巧，而是詩歌的起源。二、文學(xué)模仿真實性“理念式摹仿說”是柏拉圖文藝理論的重要組成部分，在柏拉圖看來，“理念”是世界的本源，現(xiàn)實世界是“理念”世界的影子，而藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的摹仿。故此，藝術(shù)雙倍地脫離真實，只能算“影子的影子”。在《理想國》卷十中，柏拉圖以三種床為例闡述自己得觀點：木匠所造之床依存于床之為床的“理念”，而畫中床則摹仿了木匠所造之床。他給“摹仿真實的本體論定位低于被摹仿對象的定位”，藝術(shù)被看作是“屬于游戲性質(zhì)”的虛假。亞里士多德是柏拉圖的徒弟，然而師徒倆“關(guān)于詩人應(yīng)摹仿現(xiàn)實的性質(zhì)以及這種模仿精神方面都存在這根本分歧”。亞里士多德肯定具體存在的事物是“第一實體”。例如柏拉圖所言的“木匠所造之床”，從而肯定了藝術(shù)的真實性。不僅如此，他進一步確定，藝術(shù)比具體存在的個別事物還要真實，“因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事”。換言之，藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。三、摹仿是文學(xué)原則亞理士多德說：“模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天生最富于這種資質(zhì)的人，使他一步步發(fā)展，后來就有臨時口占而作出了詩歌”。摹仿是文學(xué)萌芽的最初動因，人類出于摹仿而開始文學(xué)創(chuàng)造。后來，摹仿由文學(xué)本質(zhì)論發(fā)展到文學(xué)創(chuàng)作原則論，即從文學(xué)源于摹仿轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)要求摹仿，摹仿是否真實成為衡量文學(xué)優(yōu)劣的標準4.參考答案：D5.參考答案：A6.參考答案：D7.參考答案：自我；唯我論8.參考答案：D9.參考答案： 1.文藝本質(zhì)：無功利； 2.文藝目的：唯美是求； 3.藝術(shù)的美全在于形式的美； 4.藝術(shù)與生命活動：藝術(shù)意味著自由、享樂、放浪。10.參考答案：正確11.參考答案：虛構(gòu)性；想象性12.參考答案：借鑒原則；藝術(shù)創(chuàng)作的合式原則；理性原則13.參考答案：歌德14.參考答案：A,B,C,D15.參考答案：C16.參考答案：奧古斯丁17.參考答案： 比較集中地闡釋他的理論并淋漓盡致地將之應(yīng)用于文學(xué)學(xué)術(shù)研究的是《英國文學(xué)史》和《藝術(shù)哲學(xué)》兩部著作。在前者的序言里，泰納重點說明其著名的“決定論”思想，即認為文藝創(chuàng)作及其發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時代三種力量。種族，“是指天生的和遺傳的那些傾向……這些傾向因民族的不同而不同?！杯h(huán)境，包括自然環(huán)境與人文環(huán)境。時代，“一個后臺內(nèi)的動量”，包含文化及傳統(tǒng)的因素，是一種“精神氣候”，或可說制度、習慣與時代風尚之類，在向前發(fā)展的若干階段相應(yīng)產(chǎn)生出各種形態(tài)。可見，種族是內(nèi)力，環(huán)境是外力，時代則是隨后的推動力。三種原始性的力量的合力不但推動了藝術(shù)的發(fā)展，而且決定了它的特質(zhì)。18.參考答案：A,B,C19.參考答案：斯多嘎學(xué)派20.參考答案：A21.參考答案：貝雅特里齊22.參考答案：錯誤23.參考答案：幻想24.參考答案：A,C,D25.參考答案：C26.參考答案：錯誤27.參考答案：C28.參考答案： 杜夫海納受到法國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛—龐蒂和薩特的影響，也十分推崇海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)，并直接受惠于英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論，其審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的嫁接。其主要理論主張有： ①藝術(shù)作品是感性的情感結(jié)構(gòu)： 杜夫海納認為藝術(shù)作品是一種感性的情感結(jié)構(gòu)，審美對象是藝術(shù)作品加上審美感知而顯現(xiàn)的東西，審美感知不過是在感知中審美地顯現(xiàn)出來的藝術(shù)作品本身，審美對象與藝術(shù)作品的區(qū)別僅僅在于顯現(xiàn)和隱蔽而已。審美感知是審美經(jīng)驗得以可能的主體條件。 ②審美知覺三階段： ⑴呈現(xiàn)：即對象在知覺中的呈現(xiàn)。感官與對象進行最初的接觸，雖然只導(dǎo)致了主客體之間的初步融合，但由于這是未經(jīng)過理性滲透的融合，故而是審美感知的真正基礎(chǔ)。 ⑵表象與想象：知覺傾向于它初步感知到的對象客觀化而成為表象，并有了想象的介入，審美知覺往往要抑制想象以保證對象在感性直觀中的本真呈現(xiàn)。 ⑶反思與感受：通過此階段感知會因為理解力的介入而上升為理性反思以便尋求對象的真理。杜夫海納認為審美知覺要抑制這種理性反思而進入一種感受性的內(nèi)省或同感性的反思，以便直觀體驗審美對象所表現(xiàn)的情感生活世界。在審美知覺的最高峰，審美對象進入最充分的顯現(xiàn)，杜夫海納認為這絕非觀念性顯現(xiàn)，而是對象全部感性存在的顯現(xiàn)。 ③批評家的三種職能：說明、解釋和判斷。說明指的是以中立的態(tài)度將作品隱蔽的意義解釋出來，以使之能夠被公眾所掌握?，F(xiàn)象學(xué)批評家主要是履行說明的職能，因為解釋加入了作品之外的因素，而判斷也取決于作品之外的價值標準，只有說明是現(xiàn)象學(xué)的批評方式，是一種回到作品本身的批評方式。29.參考答案：D30.參考答案：C,D31.參考答案：A32.參考答案：錯誤33.參考答案：A,C,D34.參考答案：再現(xiàn)現(xiàn)實；說明生活35.參考答案：C36.參考答案：B37.參考答案：B38.參考答案：正確39.參考答案： 1、這是柏拉圖提出的命題。他認為，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。 2、當詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。 3、迷狂說（靈魂回憶說）否定了技藝和經(jīng)驗在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。40.參考答案： 直覺主義是對西方現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)生極大影響的哲學(xué)思潮，其代表人物是法國哲學(xué)家柏格森。柏格森直覺主義所強調(diào)的創(chuàng)造性、非理性以及直覺和無意識等問題都是西方現(xiàn)代派文學(xué)中反復(fù)凸顯的重要問題，且對意識流手法的崛起產(chǎn)生了重要影響。 ①直覺與理性：直覺和理性分析是認知對象的兩種方式。 ⑴理性分析：環(huán)繞對象而過，必須有賴于觀者的立足點，結(jié)果借助符號得以表現(xiàn)。但事實上無以把握而必須用理性分析來拆解對象，用自己熟悉的術(shù)語來描述對象的各個成分，因此，人就不是同現(xiàn)實本身進行交往，而只是從個人的角度來感知現(xiàn)實孤立的碎片。 ⑵直覺：進入對象內(nèi)部，追隨對象的內(nèi)在生命進而達到物我同一的境界，由于它不再取決于主體的認知立場，所以它對對象的把握是絕對的，人唯有憑借非理性的直覺才有可能溝通世界的本質(zhì)。 ②直覺與藝術(shù)： ⑴讀者的直覺感知：提倡由內(nèi)向外的直覺體味式的讀解模式，因為人物自身的內(nèi)在本質(zhì)讀者是無法從外部感知到的，為此柏格森將描述、歷史、分析歸為一類，認為這些知識只能讓人駐足于相對的知識，而只有直覺才能通達絕對。詩人運用語言總是有違規(guī)范目的就在于激發(fā)讀者自己的直覺感知，通過對語詞作有節(jié)奏的安排，賦予以特定方式組合起來的語詞以新的生命，從而將語言創(chuàng)造之初并未打算的東西暗示給讀者；而具有欣賞力的讀者也能透過語言表層進入那些喜怒哀樂的情感之中，捕捉到語言與毫無共同之處的某種東西，也就是比人的最為深沉的情感更為深邃的生命節(jié)奏。 ⑵藝術(shù)的非功利性：人類對世界的感知大都為物質(zhì)需要和實用功利所束縛，假如人們能夠直接交往現(xiàn)實，如果世界能以它未經(jīng)污染的原初形式為我們感知，那么藝術(shù)作為一種特定的表現(xiàn)形式和感知方式就是多余的了。然而人們總是用功利的眼光看待世界，以至于不能看到對象鮮明的個別性，而只能看到它被復(fù)述的部分，所以我們對事物、他人和自我的情感感知都是片面抽象的，于是拋棄上述功利性面對對象內(nèi)在生命的藝術(shù)，就成了一種心靈的感知。因此，偉大的藝術(shù)產(chǎn)生的效果總是具有普遍性和必然性。 ⑶藝術(shù)作為直覺意味著鮮明的個別性。藝術(shù)家的心靈在于能以直覺超越理性，在其最高的境界上可以統(tǒng)萬物為一體，無論是物質(zhì)世界的形色聲貌抑或內(nèi)心生活中最細微的變化都能如其本然的感知其個別性。 ③綿延說： ⑴物理時間和心理時間：柏格森認為時間分兩種，一是鐘表度量的物理時間，一是直覺體驗到的心理時間，也就是綿延。物理時間不是真正的時間，綿延才是真正的時間。綿延是超越了概念和物質(zhì)世界的生命永恒， ⑵綿延的連續(xù)性和不可逆轉(zhuǎn)性：綿延既不是同質(zhì)的也不是可以分解的，不是從運動中抽象出來的某一種屬性，而是像河水一樣川流不息的，其各階段相互滲透交匯融合成一個不可分割的永遠處于變化中的運動過程。綿延因而成為每一個人的存在，為我們的直覺經(jīng)驗所感知。綿延是過去的總和，唯有在記憶中存在，它鑄就了我們現(xiàn)時的人格。這與抽象的物理時間片段之間毫無因果關(guān)系的并列形式完全不同，綿延是實在的不是抽象的，無一片刻可以失落，無一片刻可以逆轉(zhuǎn)，每一瞬間都是全新而不可重演的。 ⑶綿延的不可逆轉(zhuǎn)性：綿延是一個渾然不可分的整體，它的要義在于不斷的流動和變化。柏格森主張，我們只有把運動看成唯一給定的事實，才能解決諸多的哲學(xué)問題，靜止不過是我們的心靈為現(xiàn)實拍攝下的一幅圖像。人們回顧綿延的痕跡時，只看到每一個階段契合不分的狀態(tài)，人們感受綿延的流動時，只感受到它們是如此穩(wěn)固有機地組織在一起，無從辨明這生命之流中各個部分的始終，因為它們是相互延展、緊密銜接在一起的整體。41.參考答案：D42.參考答案：D43.參考答案：認知行為44.參考答案：B45.參考答案：B46.參考答案：A47.參考答案：C48.參考答案：D49.參考答案：正確50.參考答案：A,B,C,D51.參考答案：B,D52.參考答案：C53.參考答案：內(nèi)在真實54.參考答案：A,B,C,D,E,F55.參考答案：C56.參考答案：B57.參考答案：奧古斯丁58.參考答案：詩學(xué)59.參考答案：錯誤60.參考答案：D61.參考答案：B62.參考答案：D63.參考答案：君士坦丁堡64.參考答案：B65.參考答案： [1]藝術(shù)作品的內(nèi)容是理念； [2]藝術(shù)作品的形式是具體可感的形象； [3]藝術(shù)是理念內(nèi)容與感性顯現(xiàn)的自由統(tǒng)一的整體。66.參考答案：C67.參考答案：A,C,D,E68.參考答案：特征；風俗69.參考答案：赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法的奠基者。他把“火”看作是宇宙萬物的本源。他認為，萬物統(tǒng)一的世界，是一團永恒的活火，合規(guī)律地燃燒著，又合規(guī)律地熄滅著。同時，他看到事物運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。他說過，人不能兩次踏入同一條河流。因此，列寧評價赫拉克利特是古代樸素的辯證法哲學(xué)的奠基人。赫拉克利特運用他的樸素的辯證唯物主義觀念研究藝術(shù)和美。首先提出“藝術(shù)摹仿自然”的論點。他說，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于摹仿自然?！痹谶@里，摹仿不只是指再現(xiàn)自然，而是有摹仿自然的生成規(guī)律的意思。他說：“差異的東西相會合，從不同的要素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。”互相排斥的東西結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“和諧統(tǒng)一”的藝術(shù)。70.參考答案：B71.參考答案：A72.參考答案：A,B,D73.參考答案：A,C,D74.參考答案：正確75.參考答案：B,C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：正確3.參考答案：A4.參考答案： 對于藝術(shù)家和自然之間應(yīng)的關(guān)系，歌德認為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。 歌德首先從藝術(shù)真實的角度，強調(diào)了文藝創(chuàng)作模仿自然的重要性，認為如果脫離了自然真實得計出，文藝作品將是虛偽的，矯揉造作的。 歌德同時又反對單純地模仿自然，認為藝術(shù)并不是在廣度和深度上與自然競賽，而只是將自然作為自己的材料寶庫，要通過對自然而深入的研究，通過對形象的一覽無遺的觀察，把各種具有不同特點的形體結(jié)合起來加以融會貫通的模仿，這樣才能企及藝術(shù)的最高境界。 總之，在歌德看來，藝術(shù)家對于自然有則后雙重關(guān)系，即既是自然的奴隸，又是自然的主宰。“他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！?.參考答案：世界、作者、作品、讀者6.參考答案： 盧梭在《社會契約論》中，以社會契約的觀點解釋國家的起源和本質(zhì)。他強調(diào)人生而自由平等，天賦人權(quán)不容剝奪。他指出國家是自由人民訂立的社會契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。 這一觀點對于18世紀西方政治生活的發(fā)展起了巨大影響，成為資產(chǎn)階級推翻了18世紀法國專制主義存在的基礎(chǔ)，并提出了全新的國家組織原則。盧梭的啟蒙思想是人類思想史上的里程碑，他的社會政治學(xué)說包含了對封建制度的批判，對自由和平等的追求，對民主共和國制度的向往，是啟蒙運動中激進民主思想的集中反映。7.參考答案： 1.人物性格的豐富性、整體性； 2.人物性格的特殊性、明確性； 3.人物性格的堅定性。8.參考答案： ①意象主義詩論于20世紀初葉提出，標志是龐德提出“意象主義宣言”的詩歌創(chuàng)作三原則： ⑴對于所寫事物，不論主客觀，都要用直接處理的方法。 ⑵絕不使用任何對表達沒有作用的字。 ⑶按照富有音樂性的詞句的先后關(guān)聯(lián)安排韻律，而不是按照一架節(jié)拍器的節(jié)拍來寫詩。 ②意象主義獨創(chuàng)的核心范疇是“意象”。龐德對意象界定如下：一個意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復(fù)合體。這個定義包含著意象結(jié)構(gòu)的內(nèi)外兩個層面，內(nèi)層是意，是詩人主體理性與感情的復(fù)合或情結(jié)；外層是象，是一種形象的呈現(xiàn)，兩層缺一不可。 ⑴意象的內(nèi)層含義：詩歌是思想感情的表現(xiàn)，詩歌的韻律節(jié)奏等形式是靠感情組織起來的。詩歌的內(nèi)在方面強調(diào)的是主體思想或理性與感情的交融、結(jié)合的情結(jié)或復(fù)合體，這也可以說是意象之意。 ⑵意象的外層含義：思想感情的復(fù)合體要在瞬間呈現(xiàn)為象，才構(gòu)成完整的意象。象即形象在視覺想想上的投射，要精確描寫物象，使表達思想感情的內(nèi)外在形象精確地符合于生活實際，描寫外物或表達內(nèi)心兩方面都要達到高度的精確和真實。 ③龐德對意象的創(chuàng)作和接受做了心理分析。認為正是意象這種復(fù)合體的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺，不受時空限制的自由感覺，這種感覺來自意象二者的和諧結(jié)合，來自內(nèi)在思想感情與外在形象形式的和諧結(jié)合，在這種和諧交融中，創(chuàng)作和接受主體就能獲得審美自由和解放的感覺，因而完成了詩歌意象就達到了詩歌創(chuàng)作的最高境界。 ④龐德對詩歌的形式技巧提出了嚴格要求。好的詩歌要形成意象，必須避免抽象，努力使抽象與具體結(jié)合起來，注意運用自然事物做適當?shù)南笳?，用合適的自然事物精確地象征所要表達的思想感情，就能形成好的詩歌意象，且要象征得自然，不露人工斧鑿的痕跡。藝術(shù)家應(yīng)該諳熟一切形式和格律規(guī)則，要相信技巧和法則，懂的外在的和內(nèi)容上的技巧，在語言運用上要盡量精煉，且使詩歌富于音樂性，質(zhì)樸直率而真實清醒。9.參考答案：在一個異化的世界里藝術(shù)如何革命性地反映世界的問題10.參考答案：丑11.參考答案： 1.作家主體的消解； 2.本文語義的碎裂； 3.審美規(guī)則的顛覆； 4.文藝范式的反叛。12.參考答案： 賀拉斯的《詩藝》是西方詩人而非哲學(xué)家論詩的第一部著作。大體上說，賀拉斯在《詩藝》中提出了如下原則： （一）借鑒原則。主張在繼承希臘經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)的同時進行創(chuàng)新。 （二）理性原則。他對文學(xué)創(chuàng)作的理性要求，使得他特別重視作品對生活實際關(guān)系的揭示，重視作品的輝煌的思想和恰當?shù)娜宋锟坍嫛?（三）合式原則。合式原則主要體現(xiàn)在作品的整體統(tǒng)一、對創(chuàng)新的濕度把握和有節(jié)制原則上。依據(jù)這一基本原則，賀拉斯提出了一系列具體的規(guī)則，如： （1）在類型關(guān)系中，他列舉了帝王將相的業(yè)績和戰(zhàn)爭詩與荷馬史詩的格式；哀歌和感恩詩與長短不齊的“挽歌體疊句”；喜劇和悲劇這類的富有激情的作品與“長短格”；頌神詩與抒情詩中的各種格式等在配合上的合理性。 （2）人物語言須符合人物的身份。 （3）“給不同的信鴿感和年齡以恰如其分的修飾”。 （四）寓教于樂原則。13.參考答案：C14.參考答案：神的時代；英雄的時代15.參考答案：諷刺詩16.參考答案：正確17.參考答案：錯誤18.參考答案：正確19.參考答案： 浪漫派文論的主要特征，在于其主觀性、主情性和大自然崇拜，在于尊重心靈和崇尚自由，它差不多是無拘無束的，包括向純樸的民間文學(xué)和鼓吹想象，營造哪怕是不真實的瑰麗奇特的夢幻氣象。換句話說，它力圖用審美的標準代替功利的標準，力圖還原給藝術(shù)本真的性格，恢復(fù)它作為心靈表現(xiàn)的主體地位。 浪漫主義是對古典主義的反動。古典時期，政治上擁護王權(quán)、思想上崇尚理性、藝術(shù)上摹仿古人的所謂“新古典”，如此欠缺自然與民間氣息而書卷故紙味濃的歐洲文壇，不可避免地要經(jīng)受一番沖擊。蔑視權(quán)威，反對矯飾，倡揚自然和個性而破除觀念羈絆與規(guī)則枷鎖的一場文學(xué)革命終于席卷而至，這就是浪漫主義運動，它結(jié)束了稱雄文壇200年之久的古典主義的霸主地位，把文藝女神請到了自由清新的天地間。20.參考答案：B21.參考答案：正確22.參考答案：原欲23.參考答案：知性24.參考答案：錯誤25.參考答案：正確26.參考答案：B27.參考答案：非理性；非價值化28.參考答案：席勒在他著名論文〈論素樸的詩與感傷的詩〉中將有史以來的詩分成“素樸的詩”與“感傷的詩”兩類，認為這兩類詩均有缺陷，而理想的藝術(shù)境界應(yīng)該是這兩類詩質(zhì)的結(jié)合。席勒所說的“素樸的詩”與“感傷的詩”的主要區(qū)別在于：第一，從起源看，“素樸的詩”源于詩人同自然的和諧一致；“感傷的詩”則源于詩人同自然的對立。第二，從歷史演變看，“素樸的詩”是古代詩的形式；“感傷的詩”是近代詩的形式。第三，從內(nèi)容看，“素樸的詩”是“模仿自然的詩”，即重在再現(xiàn)客觀的自然；“感傷的詩”是“表現(xiàn)主觀理念的詩”，即側(cè)重于描繪詩人對自然的主觀感受以及在心靈中引起的情感。第四，從創(chuàng)作特征看，“素樸的詩”是自然的恩賜，與思考無干；而“感傷的詩”則借助思考，努力使帶有缺陷的對象完善起來。第五，從產(chǎn)生的效果來看，由于“素樸的詩”側(cè)重于對客觀現(xiàn)實的模仿，詩人與自然之間處于單一和諧的狀態(tài)，因而作品也是叫人愉快的、純潔的與平靜的；而“感傷的詩”則由于側(cè)重于對主觀觀念的表現(xiàn)，詩人時常處于感覺與印象的沖突之中，因而作品也往往喚起人們嚴肅、緊張、復(fù)雜的感情。換一個角度看，“素樸的詩”是生活的兒子，故而能夠引導(dǎo)讀者回到生活中去；“感傷的詩”是隱遁和靜寂的產(chǎn)物，故而又招引讀者求取隱遁和靜寂。第六，從詩人與自然的關(guān)系來看，由于素樸的詩人熱衷于對感性現(xiàn)實的模仿，因而總以愉快的態(tài)度面對現(xiàn)實；而感傷詩人則因迷戀于現(xiàn)實難以充填起來的超現(xiàn)實的觀念，因而總是對現(xiàn)實生活感到厭倦。席勒總體傾向上肯定源之自然的“自然人”的“素樸的詩”，貶義來自于“文化人”的“感傷的詩”，認為“素樸的詩”是健康的，“感傷的詩”是病態(tài)的。但從整體上，他認為，單獨來看，兩者都不能完全包括美的人性這個觀念，這個觀念只有在兩者的密切結(jié)合中才能產(chǎn)生出來。席勒正是據(jù)此提出了“素樸的詩”與“感傷的詩”相結(jié)合的主張，認為這才是理想的藝術(shù)境界。29.參考答案：美育書簡30.參考答案：D31.參考答案：C32.參考答案：古羅馬普羅提諾33.參考答案：B34.參考答案：A,B,C,E35.參考答案：生物進化36.參考答案：樸素的詩的主要特征是模仿自然，感傷的詩的感傷的文化人所表現(xiàn)的主觀理念。在總體上樸素的詩高于感傷的詩。但在其它方面，兩種詩各有優(yōu)劣：樸素的詩在描寫具體對象上更好，但主體性的審美精神不足；感傷的詩內(nèi)在精神更為豐富，但往往流于幻覺而陷入空虛。37.參考答案：D38.參考答案：錯誤39.參考答案：C40.參考答案：亞里斯多德；賀拉斯41.參考答案：B42.參考答案： 首先，作者從“人性”、“人權(quán)”等基本觀念出發(fā)，盡情地贊頌了人的體魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人存在的價值。在這里，人代替了神的位置，充滿著自豪感和幸福感，富有活力地出現(xiàn)在小說中。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識豐富，掌握著自己的命運，并不祈求神明的庇護，也不恐懼上天的懲罰。這是一種嶄新的人物，是正在崛起的人文資產(chǎn)階級的代表。 其次，《巨人傳》用藝術(shù)的形式展示了拉伯雷的烏托邦思想。在小說中，作家創(chuàng)造了一個“特來美修道院”，在這里，人與人的關(guān)系是平等的，彼此和睦相處，任何人都不把自己的意志強加于人。不必遵守清規(guī)戒律，人人有權(quán)發(fā)展自己的權(quán)利，是一種完全徹底的個性解放。這個修道院的院規(guī)就是：“隨心所欲，各行其是?！痹谧诮虅萘κ謴姶蟮?6世紀的法國，這樣的立場是前所未有的。 再次，《巨人傳》表達了對知識的渴望?！毒奕藗鳌返娜宋锔呖荡笠猿錾?，就用震聾發(fā)聵的聲音說：“喝呀，喝呀！”這是一個極具象征意味的開頭。而當小說的末尾，龐大固埃和巴奴日找到神瓶的時候，神瓶的啟示就是：“喝。”法國作家法郎士說：“這就是邀請人們到知識的源泉那里去，……這是充滿歡樂和希望的新時代的好心情?！?最后，拉伯雷還在《巨人傳》中對中世紀的教育的煩瑣無聊、空洞無物進行了鞭撻。43.參考答案：C44.參考答案：俄狄浦斯45.參考答案：C46.參考答案：D47.參考答案：A48.參考答案：D49.參考答案：A,B,C50.參考答案：D51.參考答案：無功利；唯美是求52.參考答案：A53.參考答案：C54.參考答案：D55.參考答案：《巨人傳》56.參考答案：A57.參考答案：C58.參考答案：B59.參考答案：D60.參考答案： 勞動價值論的主要內(nèi)容有：商品二重性和勞動二重性的理論。所謂商品的二重性是說商品的價值應(yīng)該分為使用價值和價值。交換價值是商品價值的表現(xiàn)形式，而使用價值則成為交換價值的物質(zhì)承擔者，這就是馬克思主義的商品二重性理論。勞動二重性是說應(yīng)該把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是人類社會存在和發(fā)展的永久條件，它生產(chǎn)出人類生存所需要的各種商品；抽象勞動是把各種不同的勞動中都消耗的勞動抽象出來，稱之為一般人類勞動，它體現(xiàn)出勞動的價值。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。 剩