中國洪水神話-《鯀禹治水》賞析供參考學(xué)習(xí)

PAGE中國洪水神話——《鯀禹治水》賞析世界上很多民族都有大洪水的神話，從吉爾伽美什到諾亞方舟，洪水神話是很多民族神話的共有內(nèi)容。在中國的古代神話中也存在大量的洪水神話，它們因地域不同而類型、故事情節(jié)、主要人物各異，既有大神女媧“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，也有兄妹二人躲在葫蘆中平安度過洪水。而在這些洪水神話中，“鯀禹治水”可謂是流傳較為廣泛的一個。一．鯀禹治水神話的起因、經(jīng)過、結(jié)果《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》是這樣記載鯀禹治水的：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水······”然而這則神話并沒有交代大洪水是怎么產(chǎn)生的，但是根據(jù)其他文獻資料，存在共工作祟引起洪水一說?！痘茨献印け杂?xùn)》里說“共工為水害，故顓頊誅之”，《史記·律書》中記載“顓頊有共工之陳以平水害”，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》里同樣有“舜之時，共工振濤洪水，以薄空?！ぁぁぁぁぁぁに暮ｄ闆耄窠陨锨鹆?，赴樹木”的記載。但是共工平白無故為什么要引起大洪水呢？《淮南子·天文訓(xùn)》中說“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東西，故水潦塵埃歸焉”。把這兩者合起來考慮，可以看出應(yīng)該是共工與顓頊爭帝未遂，一怒之下撞翻不周山，導(dǎo)致天崩地裂，后來又“振濤洪水”，使百姓處于災(zāi)難之中。而在這個關(guān)鍵的時刻，有一位叫鯀的英雄神站了出來，“竊帝之息壤以殷洪水”。然而，救民心切的鯀為了治理洪水，“不待帝命”，不惜冒犯天庭盜竊神土，因而引起了天帝的震怒，“令祝融殺鯀于羽郊”。就像因盜火給人類而被釘在高加索山上的普羅米修斯，他們都是為人類獻身的英雄，因而被后代稱贊悼頌?！峨x騷》中稱為禹鳴不平“鯀婞直以亡身兮，然終殀乎羽山之野”。顯然，鯀之死不是一場悲劇的謝幕，而是正劇的開始。傳說，鯀死后尸體三年不腐爛，后來不知道是誰，有人說是祝融，用吳刀剖開了他的尸體，這時禹就出來了，而鯀的尸體則化為黃龍，一說黃能?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)經(jīng)》注引《開筮》說，“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”。鯀的兒子禹繼續(xù)治水。相傳，禹是一位能“化熊”的英雄神，《淮南子》記載：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊”。而禹治理洪水，不忘攻逐了制造了大洪水的共工，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載“西北海之外，大荒之隅·······有禹攻共工國山”，而《荀子·成相》里也有類似的記載“禹勞心力······抑下洪，辟除民害逐共工”。這次與鯀不同，禹得到了天帝的支持，又得到了神龍的幫助，朱熹注引《山海經(jīng)》說：“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流，因而治之。”（今本《山海經(jīng)》無此文）這可謂是天時地利人和，于是禹在經(jīng)歷了先“逐共工”“，“殺相繇”，再積土積石已填洪淵，又得應(yīng)龍畫地，使“水由地中行”后，“卒布土以定九州”。洪水至此幾經(jīng)曲折、歷盡千辛萬苦，終于被成功治理了。二．鯀禹治水的現(xiàn)實背景藝術(shù)是源于生活的，神話也不例外，神話反應(yīng)的是自然和社會形式的本身?！磅呌碇嗡鄙裨挼某霈F(xiàn)一定有其相應(yīng)的社會自然背景。種種跡象表明，這是產(chǎn)生于原始社會末期交織著社會矛盾的治水故事。結(jié)合世界上其他國家也存在大量的洪水神話，我們可以猜測大概上古時代人類曾將經(jīng)歷過一次世界性的大災(zāi)難。而這份猜測可以根據(jù)文獻被證實。《墨子?非攻上》記載:“昔者有三苗大亂,天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷變化,民乃大震?！肮疟尽吨駮o(jì)年》也有類似的記載:“三苗將亡,天雨血,夏有冰,地坼及泉,青龍生于廟,日夜出,晝?nèi)詹怀觥皬墓艜形覀兛梢郧逦闹涝谶h(yuǎn)古時代我國曾有一段時期氣候異常，變化不定，甚至出現(xiàn)了大規(guī)模的洪水。而現(xiàn)代考古也證實了這一點，前22、前21世紀(jì)交替時，氣候突變，普遍轉(zhuǎn)暖，游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。溫度上升加速了冰川的融化，北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。根據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，\o"黃河"黃河在公元前2050±150年有過一次大變道，由東流（山東入海）轉(zhuǎn)為北流（河北、\o"天津市"天津入海）。這次洪水泛濫影響到中下游諸多互不相干的氏族部落，治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo)，于是鯀、禹被舉薦，開始治理洪水。可想而知，由于當(dāng)時生產(chǎn)力并不發(fā)達、人們思維還是一種原始思維，因而治理了洪水的鯀禹自然被人們崇敬甚至神格化，鯀禹治水的事跡也被夸張變形，被人民以一種不自覺的藝術(shù)加工方式加工為神話故事。三．《鯀禹治水》的價值鯀禹治水作為中國洪水神話的典型之作，生動形象地反應(yīng)了我國人民在自然面前積極抗?fàn)帯⑵D苦卓絕，并最終戰(zhàn)勝自然災(zāi)害生存下來的史實，對研究遠(yuǎn)古時期的歷史史實和社會狀況有珍貴的價值。然而，《鯀禹治水》作為一篇精彩的神話故事，它的文學(xué)價值更加突出。一方面，在精神內(nèi)容上，它所表現(xiàn)出的與自然積極有為抗?fàn)幍膽B(tài)度和堅持治水不懈努力、前赴后繼的精神對后代文學(xué)創(chuàng)作的精神內(nèi)容有重要影響。在人與自然的范疇中，比較突出人的力度和作為；在主觀和客觀,精神和物質(zhì)這對范疇中，更加強調(diào)主觀精神。如辛棄疾“袖里珍奇光五色，他年要補天西北”就反映了一種積極有為、奮發(fā)向上的精神。另一方面，在文學(xué)藝術(shù)上，《鯀禹治水》創(chuàng)造那天然神奇的藝術(shù)創(chuàng)造也頗具特色。首先，它開創(chuàng)了一系列奇特的境界和形象，勤于治水的英雄神鯀、禹都被后世津津樂道，而神奇的物品“息壤”也在后代偏于浪漫想象的作品中屢被提及。其次，更重要的是它那奇異的幻想大大啟迪了后世作家豐富的想象力，從而創(chuàng)造了更臻完美精湛的超現(xiàn)實藝術(shù)境界。最后，神話作為小說的直接源頭，而《鯀禹治水》這篇神話也被后代多次演繹，形成了更為曲折的故事和傳說。幾千年來，有關(guān)大禹治水的傳說在寧陽及周邊地區(qū)久傳不衰，家喻戶曉，人們至今傳頌著許多大禹治水的故事、詩詞及歌謠，婦幼皆知的《禹王臺的傳說》、《筷子的傳說》、《建立禹王廟的傳說》、《“禹碑虹渚”傳說》、《威鎮(zhèn)水妖之廟的傳說》、《大禹定屬相的傳說》、《大禹“夫妻樹”的傳說》、《“虬枝歧柏”的傳說》、《禹攻云山的傳說》、《鐵牛鎮(zhèn)海眼的傳說》、《白馬廟里祀禹父的傳說》等十余個傳說，有些已編入《寧陽縣志》、《寧陽民間文學(xué)集成》等書籍。

《鯀禹治水》作為中國洪水神話的典型，在中國神話傳說中有極為重要的地位。它所描寫的前赴后繼、不屈不撓地與自然做抗?fàn)帯⒅卫砗樗孽呌碚侵袊既嗣褡钌鷦拥膶懻?。它作為神話那獨特的文學(xué)藝術(shù)價值也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的持久影響。參考書籍：1程憬、顧頡剛、陳泳超。“治水”《中國古代神話研究》（北京大學(xué)出版社）第33—45頁2.袁世碩、張可禮、廖群《中國文學(xué)史》（中國人民大學(xué)出版業(yè)）第20頁3^吳文祥、劉東生.“4000aB．P．前后東亞季風(fēng)變遷與中原周圍地區(qū)新石器文化的衰落”.《第四紀(jì)研究》.2004年.5月,

卷二十四

(第3期)

.4^吳文祥、葛全勝.“夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性及大禹治水真相”.《第四紀(jì)研究》5^

王青.“大禹治水的地理背景”.《中原文物》.1999年,(第1期):第34—42頁.6．古代文學(xué)課堂筆記PAGE以下無正文僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。

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