修身齊家治國(guó)平天下

修身齊家治國(guó)平天下語自《禮記·大學(xué)》：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思是：通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”被認(rèn)為是任何一個(gè)人求生立世之本，理所當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的立身之道。“所謂修身，在正其心者?！毙奚恚布凑男奚恚瑧?yīng)力克“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！闭牡淖罡呔辰绱蟾啪褪恰昂枚鋹海瑦憾涿馈?，即喜愛一個(gè)人的同時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到他的不足；厭惡一個(gè)人的同時(shí)，又能了解他的長(zhǎng)處。在當(dāng)代，“修身”，一方面要“識(shí)事務(wù)”，即認(rèn)識(shí)“人”，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系，要具備一定的組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)才能。用現(xiàn)在的話說，就是要具備文科方面的知識(shí)與才能。另一方面要“明事理”，即明白自然事務(wù)發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)認(rèn)識(shí)客觀世界，了解客觀世界，發(fā)現(xiàn)客觀世界，影響或改造客觀世界方面的素能要求。我們今天所擁有的一切，應(yīng)當(dāng)都是客觀世界的存在形式。例如，信息科學(xué)，本來就是客觀存在的，只不過先賢們利用自己的聰明才智，“認(rèn)識(shí)”“了解”“發(fā)現(xiàn)”了這一客觀存在，通過自己的努力，用0-9這樣的數(shù)字將之揭示或表現(xiàn)出來，從而“影響或改造”了客觀存在。用現(xiàn)在的話說，就是要具備理工科方面的知識(shí)與才能。再一方面要“興事業(yè)”，即每個(gè)人要有實(shí)現(xiàn)自己理想或夢(mèng)想的追求與抱負(fù)，要“志高存遠(yuǎn)”。齊家，也謂起家，使自己、自己的家庭或家族興隆起來。一方面要孝敬長(zhǎng)者，要有孝心，在一個(gè)家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的家庭文化。一個(gè)人如果連自己的長(zhǎng)者都不尊敬不孝敬，起碼在邏輯上不可能尊敬或孝敬其他人。另一方面就是家庭要和睦，引伸出來的意思就是要團(tuán)結(jié)他人，有與他人和諧相處共同發(fā)展的心志。再一方面就是要會(huì)教育子女。教育子女既是自己的生物性要求，也是人的社會(huì)性要求。當(dāng)然，教育子女不是狹義的指自己要親自為子女“輔導(dǎo)功課”，而是廣義的指：既要言傳，也要身教；既要注重子女文化課教育，也要注意子女的身心教育。教育子女引伸出來的意思就是任何人，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，力爭(zhēng)使自己的行為外在表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的影響力為正向，力克骯臟行為。齊家的最終要求就是要使個(gè)人、家庭或家族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，要有自己或家庭或家族的“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”或事業(yè)，不能無所事事。齊家，既要求文化“齊家”或文化脫貧，更要求經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“貧窮不是社會(huì)主義”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”嘛！治國(guó)，即治理國(guó)家，這是一個(gè)人成功的標(biāo)識(shí)。古人的思路是，人生在世，先要“正心”，其心已正之后才能“修身”，只有自己的“身”“心”健康發(fā)展之后，才能齊家，“一屋不掃，何以掃天下？”一個(gè)人如果連自己、自己的家庭或家族都發(fā)展不好，小而言之，就是沒有盡到齊家之責(zé)，大而言之，即是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。“治國(guó)在齊其家”，無能齊家，何言治國(guó)？所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印（三代才能培養(yǎng)或造就出貴族）。一夜之間不可能成為億萬富翁，即使成了，也不可能做到治國(guó)。治國(guó)，本意不是要求每個(gè)人都要“當(dāng)官”，而是要以自己的行動(dòng)參與國(guó)家管理事務(wù)，要以主人翁的態(tài)度關(guān)心社會(huì)民眾生活，關(guān)心的方法，一方面提高自身涵養(yǎng)，不因自身的素質(zhì)而負(fù)效于“綜合國(guó)力”。另一方面要以其言行影響教化民眾，達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)以其身正影響社會(huì)公正的效果。再一方面要以社會(huì)主人的態(tài)度關(guān)注國(guó)計(jì)民生，要做到“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！逼教煜拢匆宰约旱男袨槭固煜鹿教?，用今天的時(shí)髦話說，就是要以自己的行為，為和諧社會(huì)的構(gòu)建做點(diǎn)事。平天下者，當(dāng)以“上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍”為行為準(zhǔn)則。世上只有“貪官”，絕對(duì)沒有“污民”。有才德之人，特別是“吏”者，孝敬老人，尊敬先賢，施救弱者，民即“以吏為師”或師賢能之輩，果如此，民眾當(dāng)然不可能背理作惡，愴害社會(huì)。在“食肉者謀”的時(shí)代，平天下，要求作為“食肉者”的社會(huì)賢能之輩，要有社會(huì)責(zé)任感，制訂規(guī)則法度時(shí)，要有“國(guó)不以利為利，以義為利也”的理念，國(guó)家的責(zé)任或公務(wù)人員的社會(huì)責(zé)任就是要以公平正義為行為準(zhǔn)則，而不是為了國(guó)家或集體、公務(wù)人員個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益而奮斗、而獻(xiàn)身！國(guó)家或公務(wù)員在依法行政時(shí)，要倡行“官不與民爭(zhēng)利”之惠民政策，在包括經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi)的利益面前，先民后官。作為服務(wù)社會(huì)公眾利益的公共仆人的公務(wù)員，一定要記?。鹤约簯?yīng)當(dāng)“以財(cái)（才）發(fā)身”，絕對(duì)不能“以身發(fā)財(cái)”！此即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”之忠告！作為時(shí)代精英的大學(xué)生，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，既是個(gè)人素能的要求，也是個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的