多圖中華民族共同體概論課件第十一講 中華一家與中華民族格局底定(清前中期)根據(jù)高等教育出版社教材制作

中

華

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族

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概

論根據(jù)高等教育出版社、民族出版社聯(lián)合出版教材制作[中平人民共和國萬歲世算入民大數(shù)籍萬羅習(xí)近平總書記自2014年以來多次系統(tǒng)地論述了中華民族這個(gè)議題，明確肯定“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，

并把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為新時(shí)代黨的民族工作、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中

華民族的歷史?！?023年中央政治局

集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“繼續(xù)推進(jìn)中華民族

通史、中華民族交往交流交融史編纂

工作，編好用好《中華民族共同體概

論》等教材”

。第十一講中華一家與中華民族格局底定(清前中期)《中華民族共同體概論》課件[中平人民共和國萬歲世算入民大數(shù)結(jié)萬羅土爾扈特部都去了100多年了，最終還是義無反顧要回到祖國，這真正體現(xiàn)了我們中華民族的影響力和向心力?！?xí)近平公元1771年，居住在伏

爾加河下游的蒙古土爾

扈特部人在首領(lǐng)渥巴錫

汗的帶領(lǐng)下，擺脫沙皇俄國的追殺，歷時(shí)八個(gè)

月回歸到了中國境內(nèi)，歷史上稱之為土爾扈特東歸，渥巴錫汗帶著土

爾扈特人東歸的壯舉更是被稱為東歸英雄。東歸英雄劇照清朝是中國歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝。清朝時(shí)期中國的社會(huì)性質(zhì)分兩個(gè)階段。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界線，其前屬中國傳統(tǒng)封建社會(huì)，是中華民族自在發(fā)展的最后階段；其后屬半殖民地半封建社會(huì)，中華民族從自在開始走向自覺。清朝以滿人為主創(chuàng)建。作為滿人主體的建州女真曾經(jīng)處于明朝奴兒干都司的管轄之下，受中原典章制度與文化輻射的影響。1616年，努爾哈赤稱汗建國，國號(hào)“金”,史稱后金。1635年、皇太極繼承努爾哈赤汗位，廢除“諸申”(女真)舊名.定族名為“滿洲”、即如今滿族前身。次年.皇太極在盛京(今遼寧沈陽)稱帝.改國號(hào)為“清”。1644年.順治帝入主北京。努爾哈赤30利例江蒙

科爾沁部東

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部察哈爾部長白

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興1616年)140長雙兒于都司遷

都于此)部

-5女野鯨重要戰(zhàn)場(chǎng)及年代海1:1200萬148◎(1616年)

LLX1619

年建州部察哈爾部后

金建州部倉河

海1:3000萬干

都

司后金都城及定都年代明代遼東邊壤120

125奴

兒

加滿族興起明初女真族分布年清

寬松花女真各部

蒙古各部(1625年后金遷都之建

州北京氣薩爾滸S30古山海子沈陽送海渤典撫燕部520入關(guān)之初，清朝曾一度實(shí)行帶有族群歧視色彩的武力征服，兵鋒進(jìn)抵南方時(shí)。激起當(dāng)?shù)厥咳撕桶傩盏膹?qiáng)烈反抗。隨著清廷逐步明確尊奉儒學(xué)。施行中華政道，并表明繼承中華文化的堅(jiān)定態(tài)度，族群矛盾開始緩解。此后。歷經(jīng)康雍乾三代治理，清朝基本解決了長期困擾中國歷史發(fā)展的地緣安全問題，實(shí)現(xiàn)了“長城內(nèi)外皆一家”。

清朝削平三藩、收復(fù)臺(tái)灣、勘定西北、平定西藏。在西南推行改土歸流，基本底定了中國現(xiàn)代疆域版圖，更加深入地整合多元文化，統(tǒng)合境內(nèi)所有區(qū)域、族群和文化、實(shí)現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)。詩法缺體語兩貌高面成凡透面差蕩郵湯口通昨設(shè)湯依忠多逼然仇1

用

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儀清朝前中期，雖然統(tǒng)治者一度有過明顯的族群隔離與歧視政策，并在政治、文化等方面都有所體現(xiàn)，但各族群眾交往交流交融的意愿始終占據(jù)主流，各族文化融為一體的態(tài)勢(shì)始終占據(jù)主流。由于大一統(tǒng)制度塑造的共同性提升到較高水平，中

華民族共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)層面的基本樣態(tài)開始出現(xiàn)，多元一體格

局基本成形。清朝吸取了歷代大一統(tǒng)王朝的經(jīng)驗(yàn)，卻不可能革除歷代傳統(tǒng)政治的弊病。面對(duì)西方急速殖民擴(kuò)張的外部世界，統(tǒng)治者未能作出有力應(yīng)對(duì)與自我革斷，為清朝后期的屈辱埋下了沉重伏筆。圖

局

時(shí)不

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喻目了目

錄第一節(jié)政治一統(tǒng)第四節(jié)文化交融第三節(jié)社會(huì)整合第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體020304第一

節(jié)第一節(jié)政治一統(tǒng)·

在統(tǒng)一國家的進(jìn)程中，清軍曾因在江南地區(qū)的軍事進(jìn)攻異常殘酷，遭到了以漢人為主的民眾的強(qiáng)烈反抗。清朝前中期的國家治理也存在過族群隔離與歧視政策，滿漢矛盾一度激化。但是，隨著統(tǒng)治者逐漸改變過激政策，開設(shè)“博學(xué)鴻儒科”、編修《明史》、祭拜孔子，士紳階層和各族百姓逐步認(rèn)可其追求疆域統(tǒng)一與多元文化整合的努力，認(rèn)同其大一統(tǒng)正統(tǒng)地位，共同維護(hù)中華。第一節(jié)政治一統(tǒng)明清之際，蒙古高原以大漠為界，分為漠南、漠北和漠西三部。1616年后，努爾哈赤逐步將漠南蒙古東部的科爾沁等部納入麾下，促使漠南蒙古西部的林丹汗各部悉數(shù)降歸。1636年，漠南蒙古各部首領(lǐng)集會(huì)盛京，擁戴皇太極為蒙古“共主”。自此，漠南蒙古并入后金版圖一、疆域鼎盛厄魯

特

古

漠北蒙古漠南蒙爾

汗

國第一節(jié)政治一統(tǒng)怕木竹巴政權(quán)漠北喀爾喀蒙古，分為土謝圖、札薩克圖、車臣三部。1638年，土謝圖汗、車臣汗與清議和結(jié)好，商定“九白之貢”,此后雙方往來密切。1691年，康熙帝在多倫與漠北各部首領(lǐng)會(huì)盟，

一體編設(shè)喀爾喀三部。從此，喀爾喀蒙古內(nèi)部日漸穩(wěn)定，成為拱衛(wèi)北疆的重要力量?？滴跞?1691),康熙帝在多倫，與土謝圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車臣汗會(huì)盟，參照漠南蒙古，

一體編設(shè)喀爾喀三部，加強(qiáng)管理。一、疆域鼎盛漠北蒙古臣服第一節(jié)政治一統(tǒng)漠西厄魯特蒙古，包括準(zhǔn)噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特四部，其中準(zhǔn)噶爾部與和碩特部勢(shì)力最強(qiáng)?！?/p>

康熙年間，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹崛起，控制整個(gè)西北地區(qū)，勾結(jié)沙俄，進(jìn)攻喀爾喀三部?！?/p>

康熙帝三次親征，歷經(jīng)六年，擊敗噶爾丹，使西北邊疆暫獲安寧?！?/p>

雍正年間，清廷歷經(jīng)數(shù)月，平定和碩特部青海叛亂，青海重歸一統(tǒng)。一、疆域鼎盛第一節(jié)政治一統(tǒng)1771年，西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)下，歷時(shí)八月，行萬余里，回歸祖國。乾隆帝

妥善安置，優(yōu)禮有加，并在承德普陀宗乘廟立碑，親自撰寫

碑文《御制土爾扈特全部歸順記》,記述其萬里東歸的壯舉。碑文用滿、漢、蒙古、藏四種文字鐫刻，至今仍保存完好

。土爾扈特對(duì)祖邦故地的樸素情懷彰顯出深沉的中華文化認(rèn)

同、政治認(rèn)同與國家認(rèn)同，為統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展

譜寫了光輝篇章(圖11-1)。第一節(jié)政治一統(tǒng)一、疆域鼎盛圖11-1清政府賜給土爾扈特部首領(lǐng)渥巴

錫的官印土爾扈特萬里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)▲

《回歸祖國》圖特寫(“道中華”公眾號(hào))第一節(jié)政治一統(tǒng)在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領(lǐng)大和卓波羅尼都、小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時(shí)兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時(shí)約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢(shì)力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。一、疆域鼎盛阿爾楚爾之戰(zhàn)全圖在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土司頭人也多次反清。平定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流①,加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當(dāng)?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進(jìn)了各族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。一、疆域鼎盛藩間封禪員州動(dòng)圓例要邑吳三桂進(jìn)軍路稱耿精忠進(jìn)軍路粽西紅河第一節(jié)政治一統(tǒng)之本南京清

初平?jīng)鰋對(duì)海肉之州南怒tr三

喝夷

陵Qn常德_聯(lián)溪中民it/前昌o

高州取精忠氤黃

海都江衡隔

g魚江清初，中央政府即將西藏納入管轄范圍。噶爾丹敗亡后，其侄策妄阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領(lǐng)西藏。清廷決定“驅(qū)準(zhǔn)保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準(zhǔn)部勢(shì)力，收復(fù)西藏。在對(duì)西藏的治理方面，清朝強(qiáng)化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度①,并派遣駐藏軍隊(duì)，合理管轄西藏宗教與世俗事務(wù)，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴。1713年，康熙帝冊(cè)封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系。一、疆域鼎盛第一節(jié)政治一統(tǒng)順治皇帝敕封五世達(dá)賴?yán)滴踬n予五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)·

查慎行·西僧迎擎列香幡，·擊鼓吹螺動(dòng)法門?！し鐝膩碇鸫?，·而今更識(shí)帝王尊?！膬?nèi)定到海選·“皆以兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲。似此

掌教之‘大喇嘛呼必

勒罕’,

皆出一家親

族，幾與封爵世職無異。

”·乾隆

《喇嘛說》治理藏傳佛教：

“金瓶掣簽”制度樹中央權(quán)威，贏蒙藏民心第十一世班禪額爾德尼被認(rèn)定現(xiàn)場(chǎng)與油畫創(chuàng)作第一節(jié)政治一統(tǒng)在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢(shì)力，臺(tái)灣重回祖國懷抱。1683年，清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，次年設(shè)府置縣，隸屬福建省。一、疆域鼎盛1.上層聯(lián)姻

2.蒙旗制度

3.藏傳佛教

4.北巡北方西北1.軍府制2.柳條邊與封禁

3.雅克薩之戰(zhàn)東北東南1.招撫鄭氏2.設(shè)置臺(tái)灣省

3.開發(fā)臺(tái)灣入主中原b西南A1.冊(cè)封制度2.駐藏大臣

3.反擊廓爾喀

4.金瓶掣簽1.平定準(zhǔn)葛爾部

2.平定大小和卓

3.伯克制內(nèi)

地

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一

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化上1.翦除三藩

2.改土歸流A西藏第一節(jié)政治一統(tǒng)1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、蒙古王公、土爾扈特及回部貴族、喀什噶爾伯克、金川木坪土司等眾人。這場(chǎng)盛宴

體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。一、疆域鼎盛清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬平方千米的陸地國土，以及遼闊的海疆,為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。俄

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帝

國一、疆域鼎盛齲亮帝回蒙兀兄帝英屬孟加技

馬拉培邦弊第一節(jié)政治一統(tǒng)i芳共和圖2m大

清

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國哈藤克汗園西屬養(yǎng)律寅俾路支_琉球朝第一節(jié)政治一統(tǒng)清朝前期，正值世界大航海時(shí)代，殖民主義開始擴(kuò)張，中國邊疆地區(qū)面臨外部勢(shì)力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來侵略的新史詩，增強(qiáng)了中華民族凝聚力。一、疆域鼎盛清初，沙俄進(jìn)犯黑龍江流域達(dá)斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強(qiáng)烈反抗。此后，沙俄進(jìn)一步深入我國東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國邊界，確保了東北地區(qū)較長時(shí)間的安定。這也是中國與西方

國家簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著傳統(tǒng)中

國的“王土”觀念開始向近代民族國家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一節(jié)政治一統(tǒng)一、疆域鼎盛《中俄尼布楚條約》乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應(yīng)屬緬甸，不斷侵?jǐn)_西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用的策略，促成中緬和好，鞏固了邊疆。乾隆后

期，廓爾喀兩度侵入西藏，

一度奪取西藏多座城鎮(zhèn)。1791年，清軍風(fēng)雪入

藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護(hù)了西藏地區(qū)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。第一節(jié)政治一統(tǒng)一、疆域鼎盛道光年間，清廷還平定了“張格爾之亂”。張格爾系新疆伊斯蘭教白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國。自嘉慶二十五

年(1820)起，在浩罕國統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡

倫(哨所),入寇掠奪，利用宗教煽動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國之助，張格爾再次率浩罕兵人侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當(dāng)?shù)乇竦膱?jiān)決反抗。清朝派大軍

討伐，在各族群眾支持下，漸次收復(fù)四城，而后俘獲張格爾，最

終平定亂局。第一節(jié)政治一統(tǒng)一、疆域鼎盛平復(fù)“張格爾之亂”清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的攻城略地，而是高度重視政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。·宋明以來，

一部分中原士大夫用“華夷之辨”排斥邊疆族群，自居正統(tǒng)?！で宄蛞唤y(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對(duì)蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠(yuǎn)邁前代；如論證其施政擁有“德性”,

構(gòu)建“帝王經(jīng)學(xué)”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯

法統(tǒng)的一脈相承?！で宄岁P(guān)后，清政府重理歷代帝王廟祭祀統(tǒng)緒，恢復(fù)元世祖牌位，陸續(xù)將遼、金等朝皇帝增人祭祀之列，對(duì)中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴?、雍正、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入

主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。第一節(jié)政治一統(tǒng)二、大一統(tǒng)政治觀二、大一統(tǒng)政治觀清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊(yùn)含著“天下一家”的族群觀念。·人關(guān)之前，皇太極即宜布“滿漢之人，均屬一體”,在刑罰、差役等方面都一視同仁。他把漢、滿、蒙古三個(gè)民族的關(guān)系比作五味，認(rèn)為“調(diào)劑貴得其宜”,才能“得其和”?！で宄ǘ急本┲螅畛踝迦褐g的緊張關(guān)系，隨著政策調(diào)適得到緩和，順治帝強(qiáng)調(diào)清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民皆是其臣子?？滴醯壑赋?，

一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區(qū)別。第一節(jié)政治一統(tǒng)二、大一統(tǒng)政治觀明清之際，社會(huì)輿論中普遍存在用“華夷之辨”來強(qiáng)化族群對(duì)立的論調(diào)，清政府對(duì)此竭力駁

斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”

字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一

體是“萬世不易之常經(jīng)”,而“類聚群分、鄉(xiāng)曲

疆域”的“華夷之辨”則狹隘之至。天下之君,有德者居之，無須分別華夷。清朝關(guān)于“天

下一家”的論述，與日后“中華民族是一家”

的觀念有契合，有助于破除“中國居內(nèi)以制夷

狄，夷狄居外以奉中國”的狹隘政治觀念。生校行老未在京景在說王尤旅果魏憲箱

容至指填子充常低有的宮外烈例及爪顯至問的旅

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別充的落載王倉的河其那家思第一節(jié)政治一統(tǒng)義

覽迷

隸者物旅的的素信是精能稻載王龍謀以參減而成民尊大數(shù)作美金

掛發(fā)第一節(jié)政治一統(tǒng)二

、大一統(tǒng)政治觀·清朝編制的歷法也注意突出“天下一家”的觀念。新的時(shí)憲歷在京師之外，都會(huì)加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時(shí)刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國家的格局。三、因俗而治清朝實(shí)行靈活的文武政教治理策略，以維系四方諸族的認(rèn)同。>一方面紹述儒家思想，尊崇宋明理學(xué)，同時(shí)推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補(bǔ)；>另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對(duì)各族事務(wù)的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。第一節(jié)政治一統(tǒng)清政府在內(nèi)地設(shè)置省、府、縣等、進(jìn)行直接管理、延攬漢、滿、蒙古等各族賢人能士共同參與管理,權(quán)自中央。>在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。>在北疆和西北地區(qū)，實(shí)行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔(dān)任旗長和盟長，受當(dāng)?shù)伛v守將軍節(jié)制>在新疆，實(shí)行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行于漢族、蒙古族和維吾爾族居住區(qū)。>在西藏，設(shè)駐藏大臣管理西藏事務(wù)，凡涉及重大問題，如西藏與鄰國關(guān)系、軍隊(duì)駐防、宗教領(lǐng)袖繼承等，均由駐藏大臣處理并上報(bào)朝廷決定；西藏地方政府設(shè)噶倫、俗官、僧官等，由中央政府決定人選。>在西南，實(shí)行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當(dāng)?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。第一節(jié)政治一統(tǒng)三、因俗而治會(huì)留重藍(lán)文街保護(hù)章在伊

府將軍J犁-黑龍江將軍府設(shè)置期間，被清廷任命的76位果龍江將軍中，曾有71位進(jìn)駐齊齊哈爾的將軍府邸處理軍政事務(wù)。[1]光結(jié)二

洪焰，將軍府被沙俄占據(jù)長達(dá)七年之久，清末、民回和旦仇時(shí)期，將軍府營設(shè)置過果龍江軍事、財(cái)稅、民政等機(jī)關(guān)。[212000

腰遭址移建至嫩江中的明月鳥。移建的將軍府占地6000平方來，不僅再現(xiàn)了原有建筑風(fēng)貌，而且布有將軍府歷史文化陳列，龍江省齊齊哈爾市。,原址位于齊齊哈爾市中華西路6號(hào)，2000年時(shí)遷入繳江中的明月島。

黑龍江將軍府是清代照龍江

十四年1695年由古任架龍工將軍了布素興法，黑龍工將軍內(nèi)始進(jìn)于滿重展年詞，始建愛理。后核至激江算黑龍江將軍府重

荒江將

軍

布

!中中人反共和國國務(wù)項(xiàng)險(xiǎn)

于月中央設(shè)置的理藩院，最初以處理蒙古事務(wù)為主，后逐步擴(kuò)展至新疆、青海、西藏等區(qū)域，其主要職能是處理邊疆地區(qū)朝覲、定界、兵刑、耕牧、驛站、貿(mào)易、宗教等事務(wù)。>理藩院特別注意用禮儀教化促進(jìn)邊疆族群對(duì)國家的認(rèn)同，在促進(jìn)邊疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鞏固多族群統(tǒng)一國家方面成效明顯。>清政府在中央層面還制定了治理邊疆族群的專門法規(guī)，如《蒙古律例》

《回疆則例》

《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通制》和《喇嘛律例》。>生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，也有相應(yīng)法律。但通行全國的只有《大清律》,這成為清朝邊疆族群治理法規(guī)統(tǒng)一化的標(biāo)志。第一節(jié)政治一統(tǒng)三、因俗而治此外，清朝還結(jié)合“定期巡狩”的政治傳統(tǒng)和滿人特點(diǎn)，通過四方巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體。康乾二帝各六次南巡，對(duì)南北融合、滿漢融合，都有推動(dòng)之功。清政府每年都會(huì)在承德接見蒙藏政教首領(lǐng)，舉行秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，促進(jìn)漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。第一節(jié)政治一統(tǒng)三、因俗而治《康熙南巡圖》(局部)第

一

節(jié)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟(jì)交流提供了廣闊舞臺(tái)。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進(jìn)了人口的迅速增長。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開發(fā)政策的

推行，東北、西北、西南、臺(tái)灣等地得到進(jìn)一步開發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過去

單一游牧經(jīng)濟(jì)的狀況，多種經(jīng)濟(jì)方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，其間

形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡(luò)、族群交融等方面發(fā)揮著樞

紐作用。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前/18世紀(jì)末4.8

4.5

4.2

3.9

3.5

3.332.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3

019世紀(jì)中葉前中國人口消長示意圖清

徐

揚(yáng)

《盛世滋生圖》

(局部)213

世

紀(jì)

公元初47世紀(jì)前半葉/17世紀(jì)晚期17世紀(jì)中期人

口

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)清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場(chǎng)的聯(lián)系日益加強(qiáng)，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁,商路拓展。一、邊疆地區(qū)的新開發(fā)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體為開發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯墾。入關(guān)之前，女真部族已意識(shí)到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一新疆后，清政府推行“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應(yīng)，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。大規(guī)模社會(huì)經(jīng)濟(jì)開發(fā)催生了村莊聚落和市鎮(zhèn)體系的形成，如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛浦縣西玉龍喀什鎮(zhèn))、賽里木、庫爾勒等新興城鎮(zhèn)，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)畜產(chǎn)品及手工業(yè)品的交換中心。一、邊疆地區(qū)的新開發(fā)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)?shù)卦瓉碛赏凉?、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡(luò)絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機(jī)也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時(shí)期數(shù)以萬計(jì)的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開礦，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。一、邊疆地區(qū)的新開發(fā)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體清朝以前，臺(tái)灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時(shí)期，臺(tái)灣始有一定發(fā)展。臺(tái)灣重回中央政府管轄后，清政府在臺(tái)置衙設(shè)官，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)孛癖娨坏篱_發(fā)山林。臺(tái)灣人口日增,耕地日廣?？滴鹾笃?，開墾范圍已有兩千余里，“糖谷之利甲天下”,“所出之米，

一年豐收，足供四五年之用”。一些內(nèi)地商賈、墾民，給當(dāng)?shù)孛癖妿頋h人的先進(jìn)農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當(dāng)?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮薄＜螒c后期，臺(tái)灣大部分地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近漢人聚居地。一、邊疆地區(qū)的新開發(fā)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體清政府一直注重鼓勵(lì)農(nóng)桑。入主中原后，為填補(bǔ)戰(zhàn)亂后的人口空白，清政府取消了明朝設(shè)置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲畜等措施鼓勵(lì)向特定地區(qū)的移民?！敖魈詈V，湖廣填四川”,四川等地農(nóng)業(yè)得以快速恢復(fù)。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體二

、農(nóng)業(yè)新發(fā)展與人口激增圖“

圖之風(fēng)

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元AO唐代“安更之里”(必光1有復(fù)的人口進(jìn)*-

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進(jìn)唐代至通代1份元06-060年1“以圖清代工要中國建血期西內(nèi)級(jí)利“國頁下工**FQ被

的入ES中國歷史上的人口遷移第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體二、農(nóng)業(yè)新發(fā)展與人口激增清初拓墾興盛，很多山地、沼澤與森林被開墾為田地。墾荒者可享受六到十年的免稅期，并進(jìn)行土地確權(quán)，“永準(zhǔn)為業(yè)”。為了鼓勵(lì)墾荒，增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進(jìn)一步實(shí)行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標(biāo)志著在中國實(shí)行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動(dòng)者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于人口增長與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體二

、農(nóng)業(yè)新發(fā)展與人口激增清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開墾?？滴跄觊g，上百萬人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披荊斬棘，把諸多荒山曠野開辟成富饒之鄉(xiāng)。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體二、農(nóng)業(yè)新發(fā)展與人口激增這一時(shí)期，為種植從美洲引進(jìn)的耐旱糧食作物，如馬鈴薯、甘薯等，原本不適合種植糧食的坡地被開墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經(jīng)濟(jì)作物也越來越多見。北方農(nóng)戶種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多農(nóng)民放棄水稻，改植甘蔗，農(nóng)戶甚至還經(jīng)營糖廠，商人則將糖銷往江南，從江南帶回原棉，賣給本地織工。新作物的引進(jìn)、土地的開墾，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出迅速提高。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體二、農(nóng)業(yè)新發(fā)展與人口激增上述因素直接導(dǎo)致中國人口的爆炸式增長。全國人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突破4億，占世界人口40%以上。清政府在全國建立了功能齊全、組織嚴(yán)密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔(dān)官文傳遞、官員接待、物資運(yùn)輸?shù)仁乱?。全國性驛站網(wǎng)以京師皇華驛為核心，下設(shè)西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線，不僅有助于實(shí)現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經(jīng)濟(jì)文化交流方面發(fā)揮著重要作用。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體三、邊疆地區(qū)驛站系統(tǒng)建設(shè)邊疆地區(qū)驛站體系建設(shè)比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結(jié)青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)，串聯(lián)起深山峽谷中的各個(gè)族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸，促進(jìn)了青藏高原與中原、當(dāng)?shù)嘏c周邊族群之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，在青藏高原周邊推動(dòng)形成了聞名于世的藏彝走廊、茶

馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經(jīng)濟(jì)紐帶，深化各族“互為依賴”“互為補(bǔ)充”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體三、邊疆地區(qū)驛站系統(tǒng)建設(shè)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體三、邊疆地區(qū)驛站系統(tǒng)建設(shè)青藏高原多高山草原，畜牧業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)乳制品、皮張等；高原的名貴藥材，如麝香、蟲草、貝母等，亦受內(nèi)地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農(nóng)作物，又是世界著名的茶葉產(chǎn)地。通過驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無，形成“茶馬互市”。清政府對(duì)驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰。商貿(mào)繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫族際互動(dòng)交融的美好圖景。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體三、邊疆地區(qū)驛站系統(tǒng)建設(shè)又如新疆地區(qū)，清朝驛傳系統(tǒng)有臺(tái)、塘、站等多種形式，包括入疆臺(tái)站和疆內(nèi)臺(tái)站兩類。入疆臺(tái)站主要設(shè)置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內(nèi)臺(tái)站主要是從地方經(jīng)濟(jì)政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺(tái))、迪化(今新疆烏魯木齊)等重要城鎮(zhèn)，南疆輻射至哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇、和圖等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網(wǎng)絡(luò)。新疆臺(tái)站的功能，最初以軍用為主，疆內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地貿(mào)易往來和文化交流提供諸多便利。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體三、邊疆地區(qū)驛站系統(tǒng)建設(shè)伴隨著各族間商貿(mào)活動(dòng)的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城鎮(zhèn)。比如內(nèi)地與西藏之間的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，由打箭爐(今四川康定)、甘孜、里塘(今四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)；在內(nèi)地和蒙古、西域之間，則形成包括歸化城(今內(nèi)蒙古呼和浩特西南)、張家口、庫倫(今蒙古國烏蘭巴托)、恰克圖、烏里雅蘇臺(tái)、蘭州、巴里坤、迪化在內(nèi)的貿(mào)易路線，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中心。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清朝形成了一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)。人關(guān)之前，清朝就已經(jīng)憑借軍事和其他手段控制了長城沿邊的貿(mào)易。問鼎中原之后，清朝借助貿(mào)易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)長城沿線社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有效控制。旅蒙行商群體的形成是長城內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交融的典型代表?？滴踔衅?，盡管政府取消邊地官營馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準(zhǔn)噶爾期間，以晉商為主的內(nèi)地商賈紛紛開展隨軍貿(mào)易，赴大漠經(jīng)商，逐漸形成規(guī)模大、時(shí)間長、影響

深的旅蒙行商群體。清政府對(duì)旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿(mào)易?？滴鹾笃?，凡赴歸化城以

北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準(zhǔn)頒發(fā)準(zhǔn)入大漠的“部票”①赴特定盟旗貿(mào)易。清中期以后，封禁

政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地，蹤跡幾乎

遍布大漠各個(gè)角落。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日增，

一些旅蒙商由行商轉(zhuǎn)為坐商，形成實(shí)力雄厚的商號(hào)，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經(jīng)濟(jì)中心，歸化城成為溝通各地的經(jīng)濟(jì)樞紐，盛極一時(shí)。包頭市場(chǎng)多為晉商占據(jù)

。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復(fù)盛公商號(hào)，經(jīng)營范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢業(yè)、典估等應(yīng)有盡

有，當(dāng)?shù)刂V語云“先有復(fù)盛公，后有包頭城”第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟“先有復(fù)盛公，后有包頭城”晉商喬家大院：“皇家有故宮，民宅看喬家”旅

蒙

行

商

群

體

的

形

成第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清朝建立的八旗制度，除政治、軍事功能外，還有重要的經(jīng)濟(jì)功能。在遼東，八旗的每一旗都作為相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)單位參與貿(mào)易，掌握了后金的經(jīng)濟(jì)命脈。晉商的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重要的“八大皇商”,在清朝入關(guān)后成為第一代內(nèi)務(wù)府商人，仍經(jīng)營塞北貿(mào)易。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟茶葉在游牧人群中需求較大，是內(nèi)地銷往西藏地區(qū)的第一大宗商品，銷往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當(dāng)作貨幣來使用。清朝繼承明朝舊制，官茶易馬，商茶自賣。由于基本不缺乏馬匹，茶馬貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)為茶葉貿(mào)易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專賣制度的同時(shí)，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷的市場(chǎng)化趨勢(shì)，創(chuàng)立以票代引、部票貿(mào)易兩種市場(chǎng)化運(yùn)作模式。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟除茶葉之外，內(nèi)地銷往邊疆的還有哈達(dá)旗布、針、棉線、繭油、風(fēng)帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內(nèi)銷的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內(nèi)地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清廷以茶葉貿(mào)易為邊政和財(cái)政服務(wù)，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿(mào)易中，清政府“歲約征銀十?dāng)?shù)萬兩”,為賞賜喇嘛、修繕?biāo)聫R提供了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放①兵餉；在蒙古，來自茶葉貿(mào)易的稅、費(fèi)、捐是各衙門的重要經(jīng)費(fèi)來源。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清朝貨幣供應(yīng)出現(xiàn)了前所未有的急劇增長。清朝在各省均設(shè)有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠(yuǎn)非前朝所能及。隨著海外貿(mào)易的開展，大量白銀流入中國。乾嘉年間，銀票、錢票、錢莊本票、匯票，以及轉(zhuǎn)賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內(nèi)地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周圍地區(qū))則以“紅錢”為主，其幣面與制錢類似，鑄以察合臺(tái)文和滿文。由于江南以及運(yùn)河沿岸、長江中下游沿岸等稻米主產(chǎn)區(qū)大規(guī)模種植棉花，導(dǎo)致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬石至1300萬石稻米從長江中上游運(yùn)到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿(mào)易的集散地。清中期，全國1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、12以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場(chǎng)販賣而生產(chǎn)。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清

徐

揚(yáng)

《盛世滋生圖》

(局部)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟清朝城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中等商業(yè)城鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級(jí)。流通樞紐城市指全國性或大區(qū)域的流通樞紐，貿(mào)易范圍覆蓋數(shù)省，多為中央一級(jí)的稅關(guān)所在地，分布在主要水道沿線。清中期，在商品流通領(lǐng)域，長江、沿海、運(yùn)河三分天下的格局已經(jīng)確立。中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿(mào)易范圍覆蓋-兩個(gè)府十來個(gè)縣,如運(yùn)河沿線的山東濟(jì)寧和江西贛州等。農(nóng)村集市是遍布全國各州縣的基層市場(chǎng)，與小農(nóng)的關(guān)系最為密切。在清中期,平原地區(qū)的小農(nóng)只需步行一兩個(gè)小時(shí)即可到達(dá)集市，半日可往返；河網(wǎng)區(qū)耗時(shí)更短。最晚至道光年間，多數(shù)省區(qū)已形成廣闊的農(nóng)村集市網(wǎng)，與流通干線上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國性的商品流通網(wǎng)絡(luò)體系。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)一體四、國內(nèi)貿(mào)易體系成熟由于中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品就能滿足生活需要，因此對(duì)外來商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，視外貿(mào)為對(duì)外夷的恩惠，對(duì)外貿(mào)加以限制，外國商品在中國很難打開市場(chǎng)，但中國商品在外國卻很受歡迎。當(dāng)時(shí)歐洲和北美的普通人已經(jīng)用中國瓷器、飲中國茶、穿中國絲綢。因此中國在對(duì)外貿(mào)易中長期處于絕對(duì)出超地位。18世紀(jì)上半葉，英國東印度公司對(duì)華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀(jì)末，每年仍有大約74萬兩白銀輸入中國；直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，美國輸入中國的貨值仍有50%左右為白銀。第

三

節(jié)第三節(jié)社會(huì)整合清前中期，在星羅棋布的八旗駐防區(qū)內(nèi)外，漢、滿、蒙古等族逐漸拆去藩籬,彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動(dòng)屢見不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時(shí)周邊族群或南下或北上而進(jìn)入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯(cuò)的分布格局第三節(jié)社會(huì)整合有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關(guān)東”是其中主要途徑。一、人口流動(dòng)第三節(jié)社會(huì)整合2009C@TV開年大戲大龍型槐通代

高

模央視力推“口”本指明長城的關(guān)口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內(nèi)的空地治田營生，但禁止到口外游牧開墾。然而，令已出而禁未止。陜北延安、榆林等地農(nóng)民，靠近伊克昭盟(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯),因地近沙漠，迫于生計(jì),不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱為“雁行客”?？滴跄觊g，綠營軍駐防內(nèi)蒙

古，推行“開邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經(jīng)喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關(guān)口等，遷往內(nèi)蒙古西部。伊克昭盟七旗境內(nèi)，凡鄰黃河、長城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內(nèi)地農(nóng)民前往后套(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開墾者漸多。隨著移民不斷涌入，口外

逐漸形成小規(guī)模漢人聚落，不斷吸引內(nèi)地?zé)o地少地的貧民前往，或投親靠友，或另辟新村，久之則落地生根，

融入本地。經(jīng)過長時(shí)間的“走西口”,內(nèi)地漢人形成以鄂爾多斯地區(qū)為中心的定居圈，集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾盟和阿拉善盟，向北輻射至庫倫。第三節(jié)社會(huì)整合一

、人口流動(dòng)?xùn)|北是清朝的“龍興之地”,康熙朝廢除“遼東招墾令”②,歷行封禁。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關(guān)口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農(nóng)民已深入東北腹地。其中一部分在進(jìn)入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時(shí)，還沿遼河和柳條邊墻北上，進(jìn)入內(nèi)蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。嘉慶、道光年間，移民沿嫩江進(jìn)入黑龍江西部，成為郭爾羅斯后旗(今黑龍江肇源)、杜爾伯特旗等地蒙古王公的佃戶。這些關(guān)內(nèi)移民在當(dāng)?shù)囟嘁再Q(mào)易、狩獵、淘金、采藥、墾荒等業(yè)務(wù)為生，和當(dāng)?shù)厝酥饾u融合。一、人口流動(dòng)第三節(jié)社會(huì)整合在清朝大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)中，還有一個(gè)感人的西遷故事，即錫伯族萬里戍邊。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，剛被收復(fù)的伊犁地區(qū)歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧調(diào)，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，邊防空虛。彼時(shí)沙俄步步東擴(kuò)，時(shí)時(shí)覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設(shè)立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠(yuǎn)城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務(wù)。1764年，清廷從盛京各處調(diào)遣年富力強(qiáng)的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁(圖11-2)。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴(yán)酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戌馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強(qiáng)悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔的民族品格和心態(tài)。一

、人口流動(dòng)錫伯族軍民西遷戍邊行走

路線圖石刻第三節(jié)社會(huì)整合·評(píng)定準(zhǔn)噶爾叛亂平定后，新疆土地荒蕪，人煙稀少。沙俄步步東擴(kuò)，時(shí)時(shí)覬覦?！?/p>

清廷于乾隆二十七年(1762)在新疆設(shè)立“總統(tǒng)伊犁等處將

軍”,統(tǒng)轄全疆軍政事務(wù)?！で宄瘡膬?nèi)地和東北調(diào)集大批滿洲、索倫、錫伯、察哈爾官兵

前去駐防(“萬里西遷”)。錫伯族萬里成邊錫伯族萬里西遷：到祖國最需要的地方去錫伯族軍民趕著牛車、駝隊(duì)，帶上行裝，

一路上風(fēng)餐露宿，其間數(shù)次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個(gè)月，就抵達(dá)伊犁霍城一帶。抵達(dá)次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營在當(dāng)?shù)赝谇ɑ?、擴(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)數(shù)次參加平叛斗爭(zhēng),為促進(jìn)邊疆發(fā)展、維護(hù)祖國統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻(xiàn)。一、人口流動(dòng)第三節(jié)社會(huì)整合第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居大規(guī)模移民使得不同人群錯(cuò)落雜居，族群融合的趨勢(shì)難以阻擋。清初，實(shí)行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內(nèi)城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補(bǔ)等政策、強(qiáng)征良田，設(shè)立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿城”居住，與當(dāng)?shù)孛癖姼綦x，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這些構(gòu)成清初滿、蒙古、漢旗民同普通民眾之間的珍域。第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居但后來，北京內(nèi)城居住空間緊張，滿蒙旗人遷居外城，與民人雜處，語言習(xí)俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會(huì)，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾隆五年(1740),西安將軍綽爾多奏報(bào)，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻達(dá)到80000名。第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居在蒙古，隨著內(nèi)地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經(jīng)商等活動(dòng)影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿、回、藏等族聚集生息，村落也由單一的蒙古族聚居演變?yōu)槊晒?、漢、滿、回等多民族雜居。鄂爾多斯一帶，乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點(diǎn)狀分布；道光、咸豐時(shí)期，漢人移民激增，分布于該地東部長城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿(mào)流寓人口增多，當(dāng)?shù)貪h人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據(jù)點(diǎn)，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居?？滴醵?1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”②。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居在新疆，清前中期移民進(jìn)一步使當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)多樣化。察哈爾蒙古西遷后，與屬蒙古的厄魯特部及鄰近的錫伯、綠營(漢人為主)、塔蘭奇(維吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當(dāng)部分供給綠營等作為軍糧。新疆各族交錯(cuò)居住的格局基本形成。第三節(jié)社會(huì)整合二、交錯(cuò)雜居西南地區(qū)經(jīng)歷了同樣的歷史進(jìn)程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢外輸，便利了交通往來，當(dāng)?shù)貪h人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開墾田土,或通商貿(mào)易而流寓焉”,道光時(shí)已是“風(fēng)俗人情，居然中土”。②同時(shí)，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴(kuò)散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據(jù)《開化府志》,該府八里共轄村寨1203個(gè)，其中漢人聚居的只有25個(gè)，漢夷雜居的則有110個(gè)，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居住。第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會(huì)上層來看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中,滿蒙聯(lián)姻是清朝長期推行的一項(xiàng)國策。入關(guān)前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關(guān)系。入關(guān)后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號(hào)、省親、喪葬等內(nèi)容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿蒙王公自行通婚。滿蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對(duì)清朝普遍忠誠。清朝滿蒙聯(lián)姻的意義遠(yuǎn)超往代“和親”,不但維系了滿蒙親誼，鞏固了對(duì)蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類官職，或主動(dòng)請(qǐng)纓征戰(zhàn)，為維護(hù)統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿漢上層的通婚亦時(shí)有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六年(1632)上《善撫人民奏》,建議滿漢聯(lián)姻。③皇太極接受建議，安排岳托要漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮①,由此大開漢滿聯(lián)姻之風(fēng)。清初八旗內(nèi)部的滿、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿漢通婚條例。清廷又很快轉(zhuǎn)向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴(yán)格地說是禁止八旗內(nèi)外的通婚。但滿漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況引起清廷恐慌，乃明發(fā)禁令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉(zhuǎn)為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當(dāng)?shù)孛癖娪兄鼮閲?yán)格的隔離，但也不乏通婚。漢軍旗人娶民人之女的情況就更為普遍。第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿蒙聯(lián)姻時(shí)，不少漢人仆役隨嫁而來，定居蒙古。法庫縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶與蒙古人雜居、通婚.“穿蒙服、說蒙語、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多。康熙年間，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結(jié)成供施關(guān)系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚第三節(jié)社會(huì)整合三、族際通婚西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛必達(dá)按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；

“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能薤發(fā)、讀書應(yīng)試，然而婦女的服飾未改；

“黑苗”則固守舊俗，

“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設(shè)流官知府后，清廷設(shè)置以漢軍綠營把守的關(guān)、哨、汛、塘等軍事、交通據(jù)點(diǎn)。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關(guān)渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ?，部分隨俗融合于納西等族。麗江等地往來的商人，也多有娶妻生子者，往往經(jīng)過一二代后融入納西族。第四節(jié)第四節(jié)文化交融清前中期，康雍乾三帝通過經(jīng)筵日講、編纂書籍、冊(cè)封孔子等，將“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學(xué)術(shù)，增進(jìn)了國家認(rèn)同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實(shí)踐之中,

“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿、蒙古等各族人民在語言、生活方式、精神領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)等層面深入互動(dòng)交融，促進(jìn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。第四節(jié)文化交融·“中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。

”“合九州”,為一統(tǒng)雍正畫像重塑“中國觀”·“我國家荷天休命，底定中原，滿漢官民俱為一家?！?順治)·“朕中外一視，念其人皆吾赤子，覆育生成，原無區(qū)別。”(康熙)·“所用之人，大小文武，中外一家之人也所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也。

”(雍正)·《大清一統(tǒng)志》:古代中國最后一部官修地理總志?！で∧觊g，續(xù)修《大清一統(tǒng)志》,增“西域新疆統(tǒng)部”·“以昭大一統(tǒng)之盛”粵數(shù)學(xué)苦圖《大清一統(tǒng)志》(書影)大

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志常幅員a間聲口日等田的日克人官物産之華大清【統(tǒng)志奇京部次直象次為統(tǒng)治文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學(xué)傳統(tǒng)，力圖實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學(xué)，通過“經(jīng)筵日講”、解釋經(jīng)典等活動(dòng)，把自己塑造成符合儒家理想標(biāo)準(zhǔn)的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過編纂大型類書、官修史籍等手段，引導(dǎo)民眾思想，塑造了天下讀書人對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融·入關(guān)后，清朝幾代皇帝努力學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典?！?/p>

“經(jīng)筵日講”·同時(shí)也厲行“國語騎射”?！ぶ匾暟似熳拥艿奈幕逃?。道統(tǒng)與治統(tǒng)清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對(duì)孔子行三跪九叩之禮，御書“萬世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來表達(dá)“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次序。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融儒家文化歷來強(qiáng)調(diào)“政”“道”分離，儒家門生握有道統(tǒng)，教化民眾，皇權(quán)擁有政統(tǒng)，負(fù)責(zé)行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨(dú)占道統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)二者匯聚于皇權(quán)之下。以“經(jīng)筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標(biāo)準(zhǔn)的勤學(xué)形象，另一方面又對(duì)其進(jìn)行改造?？滴跏哪?1675),增加皇帝“復(fù)講”環(huán)節(jié)；兩年后，“復(fù)講”提前，由皇帝先講。這一角色調(diào)轉(zhuǎn)，使經(jīng)筵日講成為皇帝訓(xùn)示臣子的手段。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融清帝屢屢親自參與論辯、清整經(jīng)說、編纂經(jīng)書，引領(lǐng)治學(xué)風(fēng)尚，形成清朝獨(dú)具特色的“帝王經(jīng)學(xué)”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、乾二帝重實(shí)效，側(cè)重“經(jīng)”的政教功能，

“經(jīng)世”之業(yè)，惟帝王所獨(dú)行?？滴跄觊g官修《易》《書》《詩》

《春秋》四部經(jīng)書的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經(jīng)學(xué)思想。特別是自康熙至乾隆時(shí)期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說匯纂》

《日講春秋解義》

《御纂春秋直解》等解經(jīng)之作，以“尊王”為中心構(gòu)建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評(píng)鑒，設(shè)定褒貶標(biāo)準(zhǔn)。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融規(guī)模宏大的《四庫全書》的編纂，寓纂修與查禁于一體，重新梳理知識(shí)資源，重建價(jià)值體系、學(xué)術(shù)范式，以此來強(qiáng)化江南士大夫?qū)η逭?quán)的文化認(rèn)同。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融這一系列舉措促使清朝文人主動(dòng)將道統(tǒng)歸于政統(tǒng)。如陳廷敬說：

“我皇上以圣德而居天位，天下大治，生民又安,故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也?！贝送?，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責(zé)任，通過鄉(xiāng)約、社學(xué)、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層?！妒ブI廣訓(xùn)》的廣泛傳播、教導(dǎo)和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經(jīng))》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當(dāng)?shù)貍鞑ピ姇蜁那闆r。一、道統(tǒng)與治統(tǒng)第四節(jié)文化交融與大一統(tǒng)相表里的“同文”是清朝君臣描述盛治時(shí)最常使用的語匯，“同文”之治跨越語言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治多語文書并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語合璧文書卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實(shí)踐、認(rèn)同塑造等方面發(fā)揮重要作用，其功能和范圍與前朝不可同日而語。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治入關(guān)前，清朝官方文書使用滿、蒙古、漢三種文字。順治年間，蒙古文地位下降，公開文書以滿漢合璧為主。后來，越來越多的文字進(jìn)入敕諭、碑刻、錢幣等合璧文書體系之中。乾隆二十八年(1763)修成的《欽定西域同文志》,確立了滿、漢、蒙古、藏、托忒、察合臺(tái)六體合璧格局。書中注釋一律用漢文，以便“凡識(shí)漢字者莫不通其文、解其意”。這說明滿文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達(dá)的教化理念是“同文”的核心。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治4年

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上孔夫子舊考兩www

第四節(jié)文化交融二、“同文”之治清廷編纂了大量多語種辭書。如乾隆年間在康熙滿文《御制清文鑒》的基礎(chǔ)上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺(tái)文，增纂各語種清文鑒?！稓J定西域同文志》是清朝第一部關(guān)于新疆、青海、西藏地名、人名的多語種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類典籍，入關(guān)前后，以滿文翻譯《遼史》

《金史》《元史》

《明實(shí)錄》

《明史》等史書乾隆年間以滿文重新翻譯“四書五經(jīng)”,以滿漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《小學(xué)》等漢文蒙學(xué)書籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》

《丹珠爾》兩部大藏經(jīng)翻譯成滿文、蒙古文。清朝特別設(shè)置翻譯科，為多語人才進(jìn)身之階，又設(shè)蒙古學(xué)、唐古式學(xué)、回子官學(xué)(后改為回緬官學(xué))、托忒學(xué)等，以培育人才。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治雖然入關(guān)前清朝統(tǒng)治者便將“國語騎射”作為立國之本，但旗人子弟“漸習(xí)漢語”“沾染漢習(xí)”的現(xiàn)象仍不可逆轉(zhuǎn)?？滴跄觊g，因各滿洲官員已通曉漢語，裁去部院及各地衙門中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿語口語生疏，甚至已不識(shí)滿文。騎射習(xí)俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開始仿效漢人服飾風(fēng)俗，出現(xiàn)取漢姓及字號(hào)、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿漢文化交融，漸呈一軌同風(fēng)之象。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治“同文”之治便利了各族在語言、服飾、文學(xué)、藝術(shù)等方面的互滲交融。在語言方面，>首先，作為現(xiàn)代普通話語言基礎(chǔ)的北京官話，吸收了以滿語音譯詞為代表的大量滿語詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。>其次，新生了一些滿、漢復(fù)合詞，如“檔案”一詞，由漢語的“檔”,加滿語后綴而成；

“車把式”由漢語的“車”和滿語“把式”復(fù)合而成。>最后，出現(xiàn)了因滿人風(fēng)俗而創(chuàng)造的滿式漢語詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、收養(yǎng)等第四節(jié)文化交融二、“同文”之治>在服飾方面，旗袍即源起于滿人上下一體的長袍。>在飲食方面，滿漢全席，亦滿亦漢，非滿非漢，是滿漢飲食文化融合的典范。>

在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設(shè)計(jì)上，傳承了軸線布局、中心對(duì)稱、前朝后寢等中國傳統(tǒng)宮城文化元素，而其宮內(nèi)的佛堂建筑等，又汲取了豐富的多民族文化特性，見證了滿、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術(shù)上的融匯與交流。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治在文學(xué)創(chuàng)作方面，滿漢文化更是深度交融。清朝入關(guān)后，滿漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩作畫等風(fēng)雅漸次流行于滿人精英之中。而這些滿人筆下的詩文畫作，又呈現(xiàn)出滿漢深度交融的特色，納蘭性德即為突出代表。又如，道咸時(shí)期女作家沈善寶所著《名媛詩話》中，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)京師滿漢女性交游對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深廣影響。中國古代白話小說的巔峰《紅樓夢(mèng)》,同樣反映了滿漢文化的深度融合。曹雪芹在書中將道家的無為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語發(fā)揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿語特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿式漢語句式。國

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癡誰解曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》把滿漢全席多民族特色建筑世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四節(jié)文化交融二、“同文”之治在戲曲方面，作為國粹的京劇是滿漢文化交融的產(chǎn)物，誕生后又在滿漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術(shù)，往往也體現(xiàn)出滿漢文化的融合，如河北保定地區(qū)的國家級(jí)“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿人的喪葬、陵寢文化，生動(dòng)闡釋著“滿漢一家親”。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治滿漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關(guān)后，滿蒙人群間的語言文字交流進(jìn)一步深入。滿文本來創(chuàng)自蒙古文，但滿蒙長期聯(lián)姻、使后者語系受滿語影響，本有的一些圓唇短元音開始消失，塞擦音亦與滿語發(fā)音相同。受新滿文的影響，蒙古族用蒙古文書寫人名、地名等專有名詞時(shí)，

一般也加上圈點(diǎn)，以避一字多音之弊。原本習(xí)用蒙古語的達(dá)斡爾族，后來習(xí)用滿文者很多，甚有以滿文記錄達(dá)斡爾語，或以滿語作為交際語言者。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入蒙古語匯之中。如晉北移民較多使用的土默特方言中，即夾雜較濃重的晉北土語。許多地名也體現(xiàn)出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學(xué)作品、民間傳說，如《三國演義》《水滸傳》

《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區(qū)以漢文廣泛傳播。同時(shí)，蒙古族文人也將漢族文學(xué)作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學(xué)家哈斯寶所譯《紅樓夢(mèng)》風(fēng)行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學(xué)、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱典型。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治清前中期，內(nèi)地與新疆的文化交融更加密切。在漢人中流行的歌舞、雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見。剪紙和年畫傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等族民眾多以剪紙圖案來裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等。喀什香妃墓的廊柱紋飾中的生命之樹、蓮花、石榴紋、

“喜相逢”等圖案，體現(xiàn)了中華文化對(duì)維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。在建筑技藝上，出現(xiàn)蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫姆”是維吾爾人別具一格的民間樂舞，吸收了漢人鼓點(diǎn)的節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。第四節(jié)文化交融二、“同文”之治在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓(xùn)、族規(guī)中，包含重教養(yǎng)、齊家政、尚友愛、睦宗族、勵(lì)勤儉等內(nèi)容。許多鄉(xiāng)規(guī)民約也已按照清廷“圣諭”的指導(dǎo)而撰寫。漢人紀(jì)念屈原的端午節(jié)也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動(dòng)，發(fā)展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開始表演以漢人民歌小調(diào)為基礎(chǔ)的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內(nèi)容。董永賣身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。第四節(jié)文化交融三、藏傳佛教的治理藏傳佛教諸教派中，清朝對(duì)格魯派活佛系統(tǒng)的權(quán)力、地位予以正式認(rèn)定，將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系，體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的有效治理。首先，無論是“