第2課中華文化的世界意義（課件）高二歷史1彩課堂教學(xué)課件（選擇性必修3）

第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)：

1.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】1.重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對(duì)世界的影響。2.難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化在當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展中的作用。大同云岡石窟白馬寺佛教傳入西學(xué)東漸三教合流出現(xiàn)理學(xué)形成兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919佛教傳入中國(guó)佛教完成本土化漢字外傳洋務(wù)運(yùn)動(dòng)西學(xué)東漸被迫開(kāi)放開(kāi)眼看世界五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)佛教外傳造紙術(shù)外傳火藥外傳印刷術(shù)外傳指南針外傳中學(xué)西傳時(shí)空坐標(biāo)儒家思想和中國(guó)史學(xué)、文學(xué)等外傳2022年，孔子誕辰2573年，全球“云祭孔”活動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕。新課導(dǎo)入

為何孔子有如此大的影響力？中華文化對(duì)世界有何意義？目錄

中華文化在交流中發(fā)展

中華文化對(duì)世界的影響010201中華文化在交流中發(fā)展學(xué)習(xí)聚焦中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力?！虮敝苁穹鹆⑾褚弧⒅腥A文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國(guó)化（1）佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程◎佛教傳入中國(guó)路線自主學(xué)習(xí)一：根據(jù)上面兩幅圖片并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，（1）梳理佛教傳入中國(guó)的路線，了解中華文化和世界文化交流的路線和方式。（2）佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程。兩漢之際開(kāi)始傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝日趨興盛逐漸同儒家文化和道家文化相融合南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中——杜牧《江南春》隋唐完成本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流宋明融合理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分永平十年（68年）于大月氏遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。這被認(rèn)為是佛教的傳入。山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來(lái)佛教更適合中國(guó)封建統(tǒng)治者的口味。

佛教的中國(guó)化是文化的移植，是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過(guò)程。在這一過(guò)程中，中華文化不但沒(méi)有被佛教征服，反而徹底同化了外來(lái)宗教，這反映了中華文化極具包容性。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國(guó)化（1）佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程自主學(xué)習(xí)一：根據(jù)上面兩幅圖片并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，（1）梳理佛教傳入中國(guó)的路線，了解中華文化和世界文化交流的路線和方式。（2）佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_(tái)宗

一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識(shí)宗玄奘“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”禪宗達(dá)摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！辈牧?：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。-------《魏書(shū)·釋老志》材料3：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》材料4："三武一宗滅佛"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，后周世宗滅佛這四次事件的合稱(chēng)。探究闡釋探究學(xué)習(xí)一：根據(jù)材料并結(jié)合《中外歷史綱要》（上）所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)同學(xué)們（1）思考佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？（2）分析封建統(tǒng)治者為什么會(huì)“滅佛”？。材料1：魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。

——朱紹侯《中國(guó)古代史》佛教興盛的原因：①社會(huì)動(dòng)蕩不安，天災(zāi)人禍不斷，人民凄苦。②滿足人們精神慰藉的需求。③彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化不足。④統(tǒng)治者對(duì)佛教的扶持，維護(hù)統(tǒng)治⑤中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性。統(tǒng)治者滅佛的原因：①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)；②大量勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響了政府的財(cái)政收入，不利于國(guó)家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；④寺廟奢侈，僧侶不檢。①積極：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。a.文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà),很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容和理念,更加注重境界的表達(dá)。b.建筑：云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

----馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》蘇東坡《瀟湘竹石圖》《金剛經(jīng)碑》(柳)《秋夜獨(dú)坐》唐·王維（詩(shī)佛）獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國(guó)化◎大同云岡石窟◎河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟

◎甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)

（2）佛教中國(guó)化對(duì)中國(guó)的影響②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛說(shuō)：“凡事有因果，萬(wàn)事有輪回。”材料：佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”，造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂(lè)”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用……佛教的基本思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者所樂(lè)于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教中國(guó)化對(duì)中國(guó)的影響1.佛教的傳入及其中國(guó)化材料:8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天喻《中華文化史》中國(guó)人對(duì)佛教文化的貢獻(xiàn)：①保存了佛教文化資料：翻譯佛教典籍；撰寫(xiě)佛教歷史著作②弘揚(yáng)了佛教文化，包括“求法取經(jīng)”和“弘法傳經(jīng)”兩個(gè)方面；③豐富和發(fā)展了佛教文化：撰寫(xiě)新典籍、倡導(dǎo)新教義、建立新宗派、打造新圣地、創(chuàng)造新藝術(shù)等。一、中華文化在交流中發(fā)展2.中國(guó)佛教的外傳

大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。

隋唐是中國(guó)佛教理論創(chuàng)造達(dá)到頂峰的時(shí)期，又是中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界佛教中心的定型時(shí)期，更是中國(guó)從最大佛教輸入國(guó)向最大佛教輸出國(guó)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。“弘法傳經(jīng)”是傳播佛教文化的過(guò)程，也是以佛教文化為載體，全面弘揚(yáng)、傳播中華物質(zhì)文明和精神文明的過(guò)程。轉(zhuǎn)型時(shí)代帝國(guó)時(shí)代明末清初"西學(xué)東漸"晚清（近代以來(lái)）真正意義上的“西學(xué)東漸”未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)華（明代萬(wàn)歷年間）利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進(jìn)民主主義者一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸歷史解釋西學(xué)東漸：通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）逐步向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。自主學(xué)習(xí)二：閱讀課本P9-10文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上）所學(xué)知識(shí)，（1）梳理“西學(xué)東漸”的兩個(gè)階段及其相關(guān)史實(shí)。（2）分析“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)文化的影響。了解中華文化在交流中發(fā)展。思考：同樣是文化傳播，兩者有何區(qū)別？明末：①意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。

②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。

③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。清初：17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸（1）明末清初《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》利瑪竇與李之藻合作

史料閱讀(第9頁(yè))順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，他說(shuō)：爾湯若望來(lái)自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專(zhuān)家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。但以遠(yuǎn)人，多忌成功，終不見(jiàn)用。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成。又能潔身持行，盡心乃事……俾知天生賢人，佐佑定歷，補(bǔ)數(shù)千年之闕略，非偶然也?！肚迨犯濉敉麄鳌凡牧?：明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國(guó)的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開(kāi)辟，利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國(guó)，他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化，采取適合中國(guó)習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識(shí)分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》探究闡釋探究學(xué)習(xí)二：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考（1）早期“西學(xué)東漸”的背景；（2）早期“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？材料2：明末清初，一批來(lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí)，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換了儒服，通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來(lái)他在滿清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書(shū)多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專(zhuān)著。——費(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》背景：①文藝復(fù)興和宗教改革；②歐洲近代自然科學(xué)的興起；③新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張；④傳教士的推動(dòng)；⑤皇帝的支持；⑥有識(shí)之士的推廣；⑦古代中西文化交流奠定基礎(chǔ)。影響：積極：

①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界；消極：只在極少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)眼看世界洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中體西用維新變法維新思想辛亥革命民主革命思想五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義新文化運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)器物制度思想表現(xiàn)：一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸（2）晚清民初(近代以來(lái))背景：①19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②西學(xué)的傳播渠道大大增加。從走他人的道路到走自己的道路①地主階級(jí)抵抗派：開(kāi)眼看世界◎林則徐《四洲志》◎徐繼畬《瀛寰志略》◎魏源《海國(guó)圖志》善師四夷者，能制四夷。夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。積極：開(kāi)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)之先河，逐漸成為中國(guó)近代的思想主流。局限：僅著書(shū)立說(shuō)，未付諸實(shí)踐，未形成完整理論體系，對(duì)西方的學(xué)習(xí)停留在器物層面，未認(rèn)識(shí)到落后的根源，保留封建綱常色彩。一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸（2）晚清民初(近代以來(lái))②地主階級(jí)洋務(wù)派：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)①新式學(xué)堂:1862年,培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，開(kāi)設(shè)英文、法文、俄文、天文算館。②留學(xué)教育:清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。③譯書(shū)機(jī)構(gòu):1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯③資產(chǎn)階級(jí)維新派：維新運(yùn)動(dòng)孫中山

一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，意欲學(xué)習(xí)西方君主立憲制，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)?！蚩涤袨榕c其著作◎梁?jiǎn)⒊c其著作④資產(chǎn)階級(jí)革命派：辛亥革命

隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。民權(quán)主義民生主義民族主義驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華創(chuàng)立民國(guó)平均地權(quán)推翻清政府統(tǒng)治，反對(duì)民族壓迫（民族革命）推翻君主專(zhuān)制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)（政治革命）核定地價(jià)，漲價(jià)歸公，國(guó)民共享（社會(huì)革命）前提核心保障要求民族獨(dú)立要求民主權(quán)利要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)綱領(lǐng)思想含義一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸（2）晚清民初(近代以來(lái))孫中山一、中華文化在交流中發(fā)展⑤資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派：新文化運(yùn)動(dòng)

1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。

俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義,重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。李大釗陳獨(dú)秀李大釗⑥無(wú)產(chǎn)階級(jí)：五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播?！蛭逅倪\(yùn)動(dòng)油畫(huà)李大釗《我的馬克思主觀》比較全面的介紹了馬克思主義3.西方文化的傳入--西學(xué)東漸（2）晚清民初(近代以來(lái))材料：馬克思主義學(xué)說(shuō)很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過(guò)種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。

——《思想解放史錄》《綱要上》知識(shí)回顧洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（19世紀(jì)60年代—90年代）1.背景：清王朝面臨內(nèi)憂（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）和外患（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）2.性質(zhì)：地主階級(jí)利用西方先進(jìn)技術(shù)維護(hù)清政府封建統(tǒng)治的一場(chǎng)自上而下的自救運(yùn)動(dòng)。3.指導(dǎo)思想：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（中體西用）積極：①引進(jìn)資本主義國(guó)家的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)人才，是中國(guó)早期現(xiàn)代化的嘗試。②客觀上促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，對(duì)外國(guó)資本的入侵起到了一定的抵制作用。消極：?jiǎn)渭儗W(xué)習(xí)西方科技，根本目的是維護(hù)和鞏固清政府的統(tǒng)治，是對(duì)封建制度的修補(bǔ)，失敗是必然的。4.評(píng)價(jià)：類(lèi)型時(shí)間口號(hào)創(chuàng)辦人代表企業(yè)性質(zhì)軍事工業(yè)19世紀(jì)60-70年代自強(qiáng)曾國(guó)藩安慶內(nèi)軍械所官辦李鴻章江南制造總局左宗棠福州船政局崇厚天津機(jī)器局民用工業(yè)19世紀(jì)70-90年代求富李鴻章天津開(kāi)平煤礦官督商辦上海輪船招商局上海機(jī)器織布局張之洞漢陽(yáng)鐵廠《綱要上》知識(shí)回顧--戊戌維新運(yùn)動(dòng)1.背景：①政治形勢(shì)：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分狂潮，中國(guó)民族危機(jī)加深，清政府統(tǒng)治危機(jī)加?。虎诮?jīng)濟(jì)階級(jí)基礎(chǔ)：民族資本主義初步發(fā)展，早期民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生；③現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，學(xué)習(xí)器物富國(guó)強(qiáng)兵之路破滅；④思想基礎(chǔ)：早期維新思想的鋪墊、西方啟蒙思想的深入傳播、民族意識(shí)的覺(jué)醒。2.意義：政治：促進(jìn)維新派參政，一定程度上沖擊了舊式官僚體制；經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展；思想：提倡西學(xué)，推動(dòng)了新思想的傳播，促進(jìn)了思想解放；要求挽救民族危亡，是一次具有愛(ài)國(guó)救亡意義的變法運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)：一場(chǎng)自上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)。3.局限：①?zèng)]有真正突破“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的藩籬,沒(méi)有涉及開(kāi)國(guó)會(huì)、定憲法等政治主張，表明變法沒(méi)有根本突破原有的君主專(zhuān)制體制；②沒(méi)有觸及封建地主土地所有制。4.失敗原因：①守舊勢(shì)力強(qiáng)大；②寄希望于無(wú)實(shí)權(quán)的皇帝身上；③缺可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和嚴(yán)密的組織；④變法策略比較激進(jìn)，某些措施缺乏可操作性；⑥根本原因：中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。《綱要上》知識(shí)回顧--辛亥革命（1911年武昌起義）1.背景：①時(shí)代背景:反專(zhuān)制、反殖民運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)興起；《辛丑條約》簽訂后，民族危機(jī)嚴(yán)重；②政治背景：農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)維新派抗?fàn)幪剿鞯氖。磺迥┬抡汀邦A(yù)備立憲”，加深了清朝統(tǒng)治危機(jī)；③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；④思想基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播；⑤組織基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體（興中會(huì)）的廣泛建立和資產(chǎn)階級(jí)革命政黨（同盟會(huì)）的形成；⑥軍事基礎(chǔ)：革命黨人發(fā)起的一系列武裝起義；⑦有利時(shí)機(jī)：保路運(yùn)動(dòng)使湖北防務(wù)空虛。2.影響：積極：①推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制制度，建立起共和政體；②傳播了民主共和理念，推動(dòng)了中華民族思想解放；③打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；④促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生新的變化，沖破了封建主義的藩籬；⑤性質(zhì)：完全意義上的反帝反封建的民族民主革命。局限性：①?zèng)]有解決近代中國(guó)社會(huì)的根本矛盾，沒(méi)有完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)；②缺乏一個(gè)能夠提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)、能夠發(fā)動(dòng)大多數(shù)民眾，以及組織嚴(yán)密的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)?！毒V要上》知識(shí)回顧--五四運(yùn)動(dòng)（1919年）1.背景：①帝國(guó)主義侵略加劇，民族危機(jī)加深；②俄國(guó)十月革命勝利為中國(guó)革命指明了方向；③北洋軍閥統(tǒng)治黑暗，激化階級(jí)矛盾（根本原因）；④一戰(zhàn)期間民族工業(yè)發(fā)展迅速；⑤工人階級(jí)隊(duì)伍壯大；⑥馬克思主義的傳播、新文化運(yùn)動(dòng)解放思想。2.性質(zhì)：徹底地不妥協(xié)的反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)；是一場(chǎng)偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；是一場(chǎng)偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。3.意義：①思想文化：它推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；②政黨建設(shè)：中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備；③是新民主主義的開(kāi)端：是舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。階段派別代表人物活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無(wú)產(chǎn)階級(jí)林則徐魏源徐繼畬林則徐：①在廣州開(kāi)辦譯館【史綱上】②《四洲志》【史綱上】魏

源：①《海國(guó)圖志》：被譽(yù)為了解外國(guó)知識(shí)的“百科全書(shū)”【史綱上】

②提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”【史綱上】徐繼畬?zhuān)焊＝〞r(shí)，撰成《瀛寰志略》：是中國(guó)近代第一部世界地理著作【史綱上】

奕?、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞近代中國(guó)睜眼看世界的第一人【史綱上】①創(chuàng)辦軍用與民用企業(yè)：詳見(jiàn)史綱上【史綱上】②創(chuàng)建新式海軍：北洋艦隊(duì)【史綱上】③創(chuàng)辦新式學(xué)堂：1862年，京師同文館（培養(yǎng)外交和翻譯人才）開(kāi)設(shè)外文館，增設(shè)天文算學(xué)館④派遣留學(xué)生：嚴(yán)復(fù)、詹天佑等⑤翻譯西方書(shū)籍：1868年創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同【史綱上】維新改良君主立憲①康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》【史綱上】②梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》【史綱上】③戊戌維新運(yùn)動(dòng)【史綱上】④創(chuàng)辦京師大學(xué)堂【史綱上】孫中山、黃興等【史綱上】暴力革命民主共和1911.10.10

武昌起義【史綱上】1912.1.1建立南京臨時(shí)國(guó)民政府【史綱上】陳獨(dú)秀、李大釗、魯

迅、胡

適、蔡元培等民主科學(xué)①擁護(hù)“德先生”，反對(duì)封建禮教【史綱上】②擁護(hù)“賽先生”，反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教【史綱上】③擁護(hù)“德先生”和“賽先生”，反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)【史綱上】④提倡文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)：胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》主張以白話文作為新文學(xué)的語(yǔ)言【史綱上】陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、陳望道、李漢俊等【史綱上】①李大釗：《我的馬克思主義觀》、馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)【史綱上】②陳獨(dú)秀：馬克思主義研究會(huì)【史綱上】③李達(dá)、陳望道、李漢俊等人：投身于馬克思主義學(xué)說(shuō)的翻譯和宣傳【史綱上】④陳望道：翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》【史綱上】探究闡釋探究學(xué)習(xí)三：閱讀下表材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考：（1）近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程有何特點(diǎn)？（2）比較明清之際的“西學(xué)東漸”與清末民初“西學(xué)東漸”的不同。（3）對(duì)待外來(lái)文化采取什么態(tài)度？（1）向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：（P13“問(wèn)題探究”）①學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、不斷深化的過(guò)程，即由“器物”到“制度”

再到“文化”的復(fù)雜歷程；②學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)；

（主題：救亡圖存）③地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了探索和斗爭(zhēng)；④中國(guó)人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器；從走他人的道路到走自己的道路。

明末清初近代背景傳播主體接受群體內(nèi)容影響①受新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張影響；②傳教士傳教的需要；①工業(yè)革命后列強(qiáng)為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)等；局限于少部分知識(shí)分子（士大夫階層），如徐光啟群體不斷擴(kuò)大，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入文化上東西雙向交流，開(kāi)闊眼界但沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生根本性變革促進(jìn)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型探究闡釋?zhuān)?）明清之際的“西學(xué)東漸”與清末民初“西學(xué)東漸”的不同探究學(xué)習(xí)三：閱讀下表材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考：（1）近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程有何特點(diǎn)？（2）比較明清之際的“西學(xué)東漸”與清末民初“西學(xué)東漸”的不同。（3）對(duì)待外來(lái)文化采取什么態(tài)度？（3）對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度：①面對(duì)不同的文化，應(yīng)采取寬容、客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。②應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來(lái)文化，要取其精華，去其糟粕；③在外來(lái)文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。02中華文化對(duì)世界的影響學(xué)習(xí)聚焦中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。類(lèi)別日本朝鮮越南琉球漢字

儒學(xué)佛教社會(huì)制度

社會(huì)生活假名諺文喃字3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行；隋唐以后，朝鮮、日本將儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。4世紀(jì)后，佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。1.中學(xué)東傳：東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響自主學(xué)習(xí)三：閱讀課本P10-12文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上、下）所學(xué)知識(shí)，（1）梳理“中學(xué)東傳”的表現(xiàn)（史實(shí)），完成下列表格。華僑下南洋：15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋：鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。諺文，韓國(guó)稱(chēng)為韓字（??），北朝鮮稱(chēng)為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。喃字，又稱(chēng)字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。越南喃字很多時(shí)期只用于民間。1.中學(xué)東傳：東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響

朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開(kāi)國(guó)至其末期被正式用于稱(chēng)國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專(zhuān)門(mén)講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國(guó)學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化:中國(guó)文化軟實(shí)力之源》【知識(shí)鏈接】傳授佛法東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛教翻譯成漢文【綱要上】

東晉的法顯，從長(zhǎng)安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典【綱要上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專(zhuān)研佛法【綱要上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【綱要上】

日本、新羅等派學(xué)問(wèn)僧到長(zhǎng)安求法【綱要上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【綱要上】

日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來(lái)施此國(guó)大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！边@四句偈語(yǔ)深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。知識(shí)回顧--大化改新：（1）背景：①中華文明大規(guī)模傳入日本。②從中國(guó)留學(xué)歸國(guó)的日本學(xué)者的推動(dòng)。③日本階級(jí)矛盾尖銳，急需改革。（2）主要內(nèi)容：①政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，廢除世襲貴族制，中央設(shè)二官八省，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理；②經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，把土地、部民收歸國(guó)有，國(guó)家將土地分給公民，實(shí)行租庸調(diào)制度，統(tǒng)一賦稅；③教育上，在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)。（3）影響：日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡；推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成；促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道；引入科舉考試選拔官員（越南）經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有,實(shí)行授田制文化中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播日本學(xué)習(xí)、改造中國(guó)的飲茶方式，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢(qián)仿唐開(kāi)元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長(zhǎng)安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國(guó)南北朝建筑風(fēng)格的影響。韓國(guó)首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)皇宮的翻版，景福宮的門(mén)均以漢字命名，體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響。明洪武二十七年（1394）年，琉球國(guó)中山王遣使來(lái)華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國(guó)還仿照中國(guó)之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國(guó)上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購(gòu)儒書(shū)，人崇問(wèn)學(xué)”，使得琉球國(guó)國(guó)內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！幾酝蹰_(kāi)璽《古代絲綢之路的輻射力》◎鄭和下西洋航線圖二、中華文化對(duì)世界的影響P11【學(xué)思之窗】閱讀上述詩(shī)句，體會(huì)中華文化對(duì)朝鮮、日本的影響。

這兩首詩(shī)都是外國(guó)人使用漢字創(chuàng)作的律詩(shī)，不僅在字句押韻、平仄、對(duì)仗等方面嚴(yán)格按照律詩(shī)格式要求，還在詩(shī)中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對(duì)中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對(duì)朝鮮、日本的深刻影響。1.中學(xué)東傳：東亞文化圈東亞文化圈：是指歷史上受中國(guó)及中華文化(或漢文化)影響,過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字,并曾共同使用文言文(日韓越稱(chēng)之為“漢文”)作為書(shū)面語(yǔ),受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國(guó)化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展以深刻影響。其形成主要有地域、種族、文化等方面的原因。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期；隋唐是東亞文化圈的興盛期；宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期；清朝是東亞文化圈的瓦解期。歷史解釋二、中華文化對(duì)世界的影響2.中學(xué)西傳：自主學(xué)習(xí)三：閱讀課本P10-12文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上、下）所學(xué)知識(shí)，（2）梳理“中學(xué)西傳”的表現(xiàn)（史實(shí)）和分析其帶來(lái)的影響，了解中華文化在交流中發(fā)展，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。科技火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。思想儒學(xué)外傳:16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。文化中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。生活中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)。探究闡釋探究學(xué)習(xí)四：閱讀下表和材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考：（1）四大發(fā)明是如何影響歐洲歷史進(jìn)程的？（2）儒家文化對(duì)啟蒙思想家有什么影響？知識(shí)回顧：四大發(fā)明四大發(fā)明概況外傳途徑造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)(1)殷商時(shí)期，人們把文字契刻在甲骨、陶器上，或鐫鑄在青銅器上，后來(lái)更多使用竹、木簡(jiǎn)和縑帛做書(shū)寫(xiě)材料。(2)西漢時(shí)，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙。(3)105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),“蔡侯紙”【綱要上】8C以后，阿拉伯→歐洲唐中期：書(shū)籍記載了火藥的配方【綱要上】唐末：火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器【綱要上】宋朝：火藥被大量用于軍事【綱要上】13C，阿拉伯→歐洲(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就利用磁石指示南北的特性發(fā)明了司南。(2)宋朝：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海【綱要上】12C末至13C初，阿拉伯→歐洲唐朝：已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷、書(shū)籍【綱要上】868年唐朝《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品【綱要上】宋朝：雕版印刷普及，活字印刷術(shù)發(fā)明（北宋畢昇發(fā)明，泥活字）【綱要上】13、14C，波斯→歐洲造紙術(shù)外傳：影響：8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展?；鹚幫鈧鳎河绊懀?3世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。指南針外傳：影響：13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)。推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。印刷術(shù)外傳：影響：14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。材料：火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

──[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷二、中華文化對(duì)世界的影響2.中學(xué)西傳：（1）四大發(fā)明是如何影響歐洲歷史進(jìn)程的？

材料1：?jiǎn)⒚伤枷爰曳鼱柼┱f(shuō)：“在這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。”…以儒家思想文化為武器，抨擊歐洲基督教的一神專(zhuān)制。心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰…伏爾泰還看孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條顯然，這就是“博愛(ài)”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料2：己所不欲，勿施于人是超過(guò)基督教義的最純粹的道德.——伏爾泰《論孔子》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因和儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響。原因：儒家思想迎合了伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制、教會(huì)神學(xué)和宣揚(yáng)自由平等啟蒙思想的需要。（2）儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響：①中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；②為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。中華文化在當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展中發(fā)揮的作用：科

技：青蒿素、雜交水稻國(guó)際關(guān)系：和平共處五項(xiàng)原則；

一帶一路；

人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華文化的當(dāng)代價(jià)值：①中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。②中華文化主張的國(guó)家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往，有利于解決各國(guó)人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問(wèn)題，以推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

P13“學(xué)習(xí)拓展”：中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類(lèi)中華文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會(huì)生活，舉例說(shuō)明中華文化在當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。P12“思考點(diǎn)”：中華文化對(duì)人類(lèi)發(fā)展的影響還表現(xiàn)在哪些方面？“絲綢之路”長(zhǎng)期的路上和海上“絲綢之路”的貿(mào)易，促使中國(guó)對(duì)絲綢、茶葉、瓷器等在世界范圍類(lèi)流行。科舉制度科舉制度的西傳，19世紀(jì)30年代，英國(guó)政府對(duì)文官制度進(jìn)行了重大改革，并于1853年制訂了一