交互作用論課件

第六章交互作用論人格與文化的交互作用論壓力與需要的交互作用論環(huán)境的作用個(gè)人與情景的交互作用情景論強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是社會(huì)文化環(huán)境對人格的決定作用。

特質(zhì)論認(rèn)為具有跨情景普遍性和跨時(shí)間穩(wěn)定性的特質(zhì)。

情景論與特質(zhì)論產(chǎn)生了激烈的論戰(zhàn)，最終誰也沒有戰(zhàn)勝對方，通過相互的綜合，形成了交互作用論。

交互作用論主張人的行為是個(gè)人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。

發(fā)展：早在20世紀(jì)30-40年代，新精神分析內(nèi)部就有卡丁納和林頓的人格與文化交互作用論、沙利文的人際互動(dòng)的人格發(fā)展論，后來有莫里的壓力與需要的交互作用論，以及重視個(gè)人特質(zhì)與情景因素交互作用的當(dāng)代研究。

第一節(jié)卡丁納、林頓和沙利文的交互作用論早期的交互作用論實(shí)際上源于一種特殊的情景論，即包亞士及其弟子們的文化決定論?？ǘ〖{和林頓在這種理論基礎(chǔ)上，結(jié)合弗洛依德精神分析理論，發(fā)展了最初的交互作用論。認(rèn)為人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。他們從文化的基本制度出發(fā)，通過共同的早期經(jīng)驗(yàn)而形成基本人格類型，而具有這樣人格類型的人通過投射創(chuàng)造文化的次要制度。沙利文認(rèn)為人格是人際情景中形成和表現(xiàn)出來的相對持久的人際關(guān)系模式或生活方式。人格的文化決定論代表人物有馬林諾夫斯基、包亞士，以及本尼迪克特和米德等。主張人格是由文化塑造的。馬林諾夫斯基包亞士本尼迪克特米德馬林諾夫斯基(MalinowskiD．K．1884一1942)是一位對心理學(xué)深具影響的人類學(xué)家。進(jìn)行跨文化的研究，認(rèn)為文化中的家庭制度、家庭組織以及教養(yǎng)方式影響兒童的人格發(fā)展。這種思想啟發(fā)人們重視文化對人格的作用。

弗蘭茲·包亞士(Boas，P．1858—1942)是人類學(xué)中一位出類拔萃的人物，他把人類學(xué)的研究劃分為體質(zhì)、語言和文化三種研究，重新組建了人類學(xué)的理論體系，揭示了文化特質(zhì)的擴(kuò)散性，而不僅僅是文化進(jìn)化。在《原始人的心靈》中，包亞士提出心理因素會(huì)受到文化的塑造，比如人們的風(fēng)俗習(xí)慣便是由文化決定的。人的心理特征受到文化條件變化的塑造，人格只有在理解了個(gè)體對文化環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)的基礎(chǔ)上才具有意義。

本尼迪克特(Benedict，R．F．1887一1948)在北美研究美國的印第安民俗和宗教。本尼迪克特深信不是本能，而是文化塑造和改變著人格。在其重要著作《文化模式》中，通過對原始部落文化的人格類型的劃分與描述，試圖說明每一種文化都可以歸納出一種與其文化相應(yīng)的主導(dǎo)性的人格類型。米德(Mead，M．1901—1978)的研究曾—度集中于原始社會(huì)青春期的性心理與性行為，以檢驗(yàn)人格是如何被文化塑造的。她的專著《薩摩亞人的成年》第一次為包亞士的文化決定論提供了確鑿而具體的論據(jù)。米德的研究啟示我們生物的因素并不是決定兩性心理與行為差異的決定性因素，相反，社會(huì)文化因素在更大程度上決定著兩性角色行為與人格類型。

本尼迪克特和米德都強(qiáng)調(diào)文化對人格的決定性作用，認(rèn)為不能僅僅從心理學(xué)，還必須從歷史的角度上去理解文化類型和習(xí)慣行為。環(huán)境因素和社會(huì)因素對人格及其類型具有十分重要的影響。他們的研究與文化決定論直接推動(dòng)了精神分析的發(fā)展，新精神分析體系中的社會(huì)文化論就是在他們的影響下形成起來的。在之后，林頓和卡丁納等人把他們的文化決定論改造成為文化與人格相互作用論，并對當(dāng)代國民性研究、人格與文化變遷的研究產(chǎn)生了影響。

文化與人格相互作用論代表人物：林頓和卡丁納林頓（Linton,R.）和卡丁納（Kardiner,A.）是美國精神分析學(xué)家和文化人類學(xué)家，他們在批判和繼承弗洛伊德精神分析理論和包亞士的人格的文化決定論基礎(chǔ)上，發(fā)展了自己的“文化與人格相互作用理論”，成為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的杰出代表。他們基本贊成包亞士等人關(guān)于文化塑造人格的思想，但進(jìn)一步探討文化與人格的相互作用，具體說明文化如何決定占主導(dǎo)的、具有典型性的人格類型或人格結(jié)構(gòu)，以及這種基本的人格類型又是如何影響文化結(jié)構(gòu)的。該理論強(qiáng)調(diào)了人格在文化創(chuàng)造和變遷中的能動(dòng)作用，認(rèn)為人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。（一）文化與制度文化——有組織的社會(huì)生活中形成的習(xí)慣化規(guī)范，獲得物質(zhì)生活資料的技術(shù)，以及人們對待出生、成長、發(fā)展、衰老、死亡的習(xí)慣化的態(tài)度等等（林頓和卡丁納）。當(dāng)這些規(guī)范、技術(shù)、態(tài)度具有持續(xù)性和傳播性時(shí)，就是文化。文化不論在任何的社會(huì)中，都有一些共同的特征，如家庭組織、血緣、規(guī)范、凝聚力、生活目標(biāo)等。文化不僅是個(gè)人適應(yīng)外部世界和社會(huì)生活的有效工具，同時(shí)也是社會(huì)延續(xù)和社會(huì)平衡的有效工具。文化一方面促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)又為個(gè)體的需要制造了許多限制，制約著個(gè)體的發(fā)展。制度（Institution）——是一個(gè)社會(huì)的成員所共有的思想或行為相對固定的模式，它得到人們的普遍接受，對它違背或偏離就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人或團(tuán)體內(nèi)部的失調(diào)。簡單地說，制度就是人們彼此相互作用以及與環(huán)境相互作用的模式。

初級制度（Primaryinstitution）——是塑造一個(gè)社會(huì)的基本人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，包括家庭組織、群體結(jié)構(gòu)、基本規(guī)范、哺乳方式、對小孩的關(guān)懷或忽視、大便訓(xùn)練、性的禁忌、謀生技能等。

次級制度(Secondaryinstitution)——是基本人格結(jié)構(gòu)的投射物，包括民間傳說、宗教信仰、儀式、禁忌系統(tǒng)、思維方式等等，以及一些相關(guān)的技術(shù)。

初級制度是個(gè)人在童年期時(shí)就必須面臨的基本規(guī)范，對初級制度的適應(yīng)塑造了基本人格結(jié)構(gòu)，已經(jīng)形成的基本人格結(jié)構(gòu)反過來又對文化施加影響，產(chǎn)生次級制度。

（二）基本人格結(jié)構(gòu)與早期經(jīng)驗(yàn)林頓和卡丁納人格是個(gè)人心理過程和心理狀態(tài)的有組織的集合。他們把人格看成是文化制度與人的需要相互作用與相互適應(yīng)關(guān)系中形成的。林頓和卡丁納認(rèn)為在一個(gè)文化環(huán)境中，其基本制度都是一致的。這種基本的文化制度導(dǎo)致在該文化環(huán)境中的兒童具有大致相同的早期經(jīng)驗(yàn)。由于早期經(jīng)驗(yàn)對人格結(jié)構(gòu)的形成起關(guān)鍵作用，因而共同的早期經(jīng)驗(yàn)就塑造了共同的人格特征。因此，人格是文化的產(chǎn)物。同時(shí)，應(yīng)該注意到在同一個(gè)文化中，不同的成員雖然有共同的人格特征，但也存在不同的人格特點(diǎn)。文化的基本制度只是塑造了基本人格結(jié)構(gòu)，而文化中的每個(gè)個(gè)體的具體人格（包含了基本的和非基本的人格結(jié)構(gòu)）需要通過具體分析其所處的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人獨(dú)特的早期經(jīng)驗(yàn)，才能得到一個(gè)比較完整的理解。（三）人格投射與文化的次級制度在另一個(gè)方面，人又是文化的創(chuàng)造者。具有基本人格結(jié)構(gòu)的人能夠創(chuàng)造和影響次級制度或適應(yīng)性文化?？ǘ〖{認(rèn)為，基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用產(chǎn)生神話、宗教等次級制度。這里的投射作用指主體無意識地將自己的過失或不能滿足的欲望歸咎于外部事物，以便減輕內(nèi)心焦慮的過程。投射是由挫折引起的，而人格是通過對挫折的反應(yīng)而形成起來的心理和行為模式。人格的不同，在遇到挫折時(shí)的投射是不同的，因而，通過不同的投射創(chuàng)造出不同的次級文化制度，以便在想象中滿足需要并緩解緊張。所以，文化的次級制度是挫折經(jīng)驗(yàn)的潛意識的派生物，是人的愿望的曲折體現(xiàn)。評價(jià)：林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論強(qiáng)調(diào)了文化因素特別是社會(huì)的初級制度對人格形成的決定作用，對弗洛依德的本能論進(jìn)行了重要的修正，同時(shí)，也避免了包亞士過于簡化的文化對人格的單一決定論。其理論為人格與社會(huì)文化關(guān)系的研究提供了新的啟示和研究的新途徑，開辟了對不同文化群體人格差異的跨文化研究新領(lǐng)域。人際關(guān)系論代表人物：沙利文（H.S.Sullivan）美國著名的精神病學(xué)家，精神分析社會(huì)文化學(xué)派的主要代表人物之一。他廣泛地吸收了當(dāng)時(shí)美國本土的精神病學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等豐富的研究成果，著重從人際關(guān)系的角度探討人格及其形成，從而提出了他獨(dú)具特色的人際關(guān)系的人格理論。沙利文主張把人格放在人際關(guān)系中去研究。他強(qiáng)調(diào)“人格永遠(yuǎn)無法與個(gè)人生活于其中并因此具有其本質(zhì)的人際關(guān)系的背景相脫離”。認(rèn)為，人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來的，人格本身就是一種相對持久和穩(wěn)定的人際交互作用模式。動(dòng)能（Dynamism）——是相對持久的能量轉(zhuǎn)換模式，這種模式重復(fù)出現(xiàn)，成為有機(jī)體的生存特性。動(dòng)能體現(xiàn)了一個(gè)人處理人際關(guān)系的特點(diǎn)。沙利文將動(dòng)能視為描述人的行為或人格的最小單位。

能量轉(zhuǎn)換——人與人之間的交互作用的行為，它既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。

自我系統(tǒng)——個(gè)體為了消除焦慮，形成的一種具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)，或一套衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。

人格化——是指個(gè)人在追求生理需要和減少焦慮的經(jīng)驗(yàn)中對自己、他人及各種事物所形成的具有態(tài)度傾向性的形象。包括對自己人格化，對他人人格化，對某種觀念人格化。

沙利文雖然承認(rèn)遺傳和成熟以及早期經(jīng)驗(yàn)的重要性，但更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格發(fā)展中的重要性，強(qiáng)調(diào)人的可塑性。他根據(jù)人際關(guān)系的特點(diǎn)將人格發(fā)展劃分為六個(gè)階段的：

1嬰兒期，從出生到語言能力成熟。

2兒童期，從語言能力成熟到學(xué)會(huì)尋求玩伴。

3少年期，從尋求玩伴到親近同性同伴。

4前青春期，從同性親近到生殖欲成熟。

5青春初期，從生殖欲到情欲行為的模式化。

6青春后期，與特定異性建立穩(wěn)定的關(guān)系。

經(jīng)過以上六個(gè)階段，個(gè)人便進(jìn)入成人期，發(fā)展成為一個(gè)真正的人。

評價(jià)：沙利文的人際關(guān)系人格理論從人際關(guān)系的方面對人格作了深入論述，需要和焦慮是人格發(fā)展的動(dòng)力，動(dòng)能和自我動(dòng)能是人際行為的方式，構(gòu)成人格的基本單位，自我系統(tǒng)是人格中的自我評價(jià)系統(tǒng)，人格化是世界在個(gè)人心中的形象，他還對人格的成長歷程按年齡階段作了具體的描述，對人格的研究有重要的理論價(jià)值。第二節(jié)默里關(guān)于壓力與需要交互作用論默里的理論具有多面性的特點(diǎn)，他從奧爾波特那里接受了特質(zhì)的概念以及特質(zhì)研究的方法，早期的研究就已表現(xiàn)出明顯的精神分析理論的傾向，他從弗洛伊德、榮格那里吸取了無意識動(dòng)力的觀點(diǎn)，提出了心因性需要的概念，并發(fā)明了一種研究無意識的測量工具，即主題統(tǒng)覺測驗(yàn)（TAT）。他接受了勒溫關(guān)于環(huán)境壓力的思想，以及行為是人與環(huán)境的函數(shù)的公式，并在此基礎(chǔ)上提出了需求與壓力交互作用的理論。為此，人格心理學(xué)弗里德曼把他看作是個(gè)體—情景交互作用理論的代表。默里（HenryMurray，1893－1988），美國心理學(xué)家，1893年出生于紐約市。他曾就讀于哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院和劍橋大學(xué)，獲歷史學(xué)，醫(yī)學(xué)及生物化學(xué)學(xué)位。因在求學(xué)期間受弗洛伊德與榮格心理學(xué)的影響，開始轉(zhuǎn)向人格心理學(xué)研究。后應(yīng)哈佛大學(xué)之聘任心理學(xué)講師、臨床心理學(xué)教授，直至1962年退休。

默里一直主張采用多學(xué)科的方法研究人格，他關(guān)注的是人與人之間、個(gè)體內(nèi)心以及非個(gè)人的心理力量。在確信主觀材料價(jià)值的同時(shí)，并不忽視客觀的觀察。他創(chuàng)立了研究無意識心理過程的著名方法“主題統(tǒng)覺測驗(yàn)”（TAT）。默里把人格定義為“心（mind）的假設(shè)結(jié)構(gòu)，即那些始終一貫的規(guī)則與程序。

默里確認(rèn)了童年期的五個(gè)人格發(fā)展階段，有三個(gè)階段與弗洛伊德的口腔、肛門和性蕾三個(gè)人格階段相對應(yīng)，還引進(jìn)了另外兩個(gè)階段，即幽閉（claustral）階段和尿道階段。默里還研究發(fā)展了一種動(dòng)機(jī)理論，其主要概念之一是“需求”，他把它看作是大腦中的一種可以被內(nèi)在或外在的刺激所激起的力量。這種力量一旦被激起，隨即產(chǎn)生持續(xù)不斷的活動(dòng)直至它被克服或滿足為止。

默里的人格理論默里的人格理論有兩個(gè)基本概念，即需要和壓力。他認(rèn)為我們的所有行為都源于某種需要，同時(shí)，人的行為也受到環(huán)境壓力的影響，外部環(huán)境刺激也能引發(fā)人的動(dòng)機(jī)，因此，人的行為是在個(gè)體的需要與環(huán)境壓力的相互作用下產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，進(jìn)而派生出實(shí)際的行為。心因性需要（psychogenicneeds）——在特定情境中以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的潛能或傾向。默里將人格界定為有目的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的活動(dòng)模式，這種活動(dòng)模式貫穿于個(gè)體一生的發(fā)展歷程中。人格的動(dòng)力結(jié)構(gòu)是需要，需要是代表腦區(qū)力量的構(gòu)造物，它引起一系列行為反應(yīng)，使原有緊張的情境向解除緊張的情境轉(zhuǎn)化，并具有定向目的性。同時(shí)，默里對作為需要的基本人格要素作了區(qū)分。他本人并不關(guān)心個(gè)體的本能需要，相反，他的全部工作都集中于對心因性需要為了和他自己的精神分析背景相吻合，默里假設(shè)這些需要在很大程度上都是無意識的，最終他獲得了一份關(guān)于27種心因性需要的清單。壓力——是指與其他需要相互作用以決定行為的一種情境勢力。

默里區(qū)分了兩種情境：一種為現(xiàn)實(shí)情境，（α壓力），指那些實(shí)際的環(huán)境刺激所形成的壓力。它們能夠影響個(gè)體的行為反應(yīng)，并且可以通過客觀的觀察來描述。另一種為虛擬情境，（β壓力），它是個(gè)體在該情景中所覺察到的環(huán)境壓力。β壓力又可分為兩個(gè)亞類，即個(gè)體的β壓力和雙方認(rèn)可的壓力。前者指每個(gè)人對當(dāng)時(shí)環(huán)境所持的獨(dú)特看法或感受，后者指一群個(gè)體對同一環(huán)境所持的共有的看法或感受。個(gè)體人格斡旋于個(gè)人需要與環(huán)境要求之間，也即在協(xié)調(diào)內(nèi)外壓力的情況下使需要得到滿足。心理學(xué)家沃爾什根據(jù)默里的這一理論模型提出了兩個(gè)基本的假設(shè)：

（1）人格的心理意義可以從行為中推知，因?yàn)樾枰豢醋魇怯薪M織的傾向，這種傾向?yàn)閭€(gè)體的行為提供了一致性和方向性。有鑒于此，個(gè)體的行為可以根據(jù)使需要得到滿足的能力獲悉。

（2）環(huán)境的心理意義可以從個(gè)體對環(huán)境的知覺中推知，因?yàn)榄h(huán)境是根據(jù)有賴于個(gè)體對環(huán)境解釋的各種壓力來定義的。由此可見，需要與壓力之間的關(guān)系是同態(tài)的，但這兩個(gè)概念不一定是交互的。一種壓力對有效行為來說具有潛力，從而使需要得到滿足；但是，一種壓力不可能總是為個(gè)體所反應(yīng)或?yàn)閭€(gè)體所知覺，因此一種需要也就不可能在所有情境都能得到滿足。

自我理想默里在弗洛伊德關(guān)于本我、自我和超我的概念的基礎(chǔ)上他提出人格結(jié)構(gòu)的第四個(gè)方面：自我理想。自我理想指的是個(gè)人的希望，即個(gè)人對未來某一時(shí)刻的自我所持的想法。自我理想與超我有密切關(guān)系，它們的一致與不一致是區(qū)分正常與異常的標(biāo)志：在正常人身上，自我理想與超我是相一致的；在罪犯或精神病患者中，自我理想與超我則不一致。默里的研究方法1．主題統(tǒng)覺測驗(yàn)（TAT）主題統(tǒng)覺測驗(yàn)由30張黑白圖片和一張空白卡片組成。圖片內(nèi)容多為一個(gè)或多個(gè)人物處在模糊背景中，其意義隱晦。施測時(shí)根據(jù)被試的性別以及是兒童還是成人（以14歲為界）取統(tǒng)一規(guī)定的19張圖片和一張空白卡片，每張圖片為一題，最正規(guī)的測驗(yàn)應(yīng)分兩次進(jìn)行，因?yàn)槊恳唤M圖片的后10張都比較奇特，容易引起被試的情緒反應(yīng)，但是實(shí)際施測中也有再從19張圖片中選取若干。主題統(tǒng)覺測驗(yàn)就是從被試與測驗(yàn)刺激相互作用所揭示的主題中推斷出這個(gè)人的需要及其人格傾向性的特點(diǎn)。這一整個(gè)過程就是分析過程。默里還提出了六個(gè)方面用以指導(dǎo)這種分析：1．故事的主角身份。2．主角的行為傾向。3．主角的環(huán)境力量。4．結(jié)局。5．主題。6．趣味和情操。2．人格學(xué)（personology）——心理學(xué)的分支學(xué)科，主要涉及對人的生活以及影響生活進(jìn)程諸因素的研究（默里）。人格學(xué)家的最終目的有三重：其一，建立一種人格理論；其二，制定研究人格重要屬性的適當(dāng)方法；其三，通過對人的實(shí)際生活細(xì)心而廣泛的研究，發(fā)現(xiàn)人格的基本事實(shí)。由于人格學(xué)是人的科學(xué)，因此，默里認(rèn)為它是心理學(xué)中范圍最廣泛的領(lǐng)域，心理學(xué)的其他分支學(xué)科實(shí)質(zhì)上包含在其特定范圍內(nèi)。評價(jià)：默里關(guān)于人格心理學(xué)的理論導(dǎo)致了其后的心理學(xué)家大量的驗(yàn)證研究，從而促進(jìn)了人格心理學(xué)的發(fā)展。盡管默里的心理因性需要理論具有一定的啟發(fā)性和實(shí)踐價(jià)值，但仍然存在若干局限性，如該理論并未注意到學(xué)習(xí)對行為變化的影響，沒有考慮到在處理人與環(huán)境的問題時(shí)過去經(jīng)驗(yàn)知識的作用等。而且，需要—壓力的一致性研究尚未支持該理論的基本假設(shè)。另外，默里在研究方法方面提出了重要的TAT測驗(yàn)，其優(yōu)點(diǎn)在于呈現(xiàn)的刺激更有結(jié)構(gòu)性，要求更復(fù)雜，意義更明顯的言語表達(dá)；不足是沒有標(biāo)準(zhǔn)化的施測規(guī)程，雖有默里提出的分析原則可供評分使用，但這畢竟不是客觀的評分標(biāo)準(zhǔn)和方法。第三節(jié)環(huán)境的作用特質(zhì)論者認(rèn)為穩(wěn)定的個(gè)體差異是我們行為的主要決定因素，但情景論者則認(rèn)為，穩(wěn)定的心理特質(zhì)并不存在，人的行為幾乎完全由情景決定。雖然情景論者并沒有宣稱每個(gè)人在確定的情境中有相同的行為表現(xiàn)，但是他們通常將不同個(gè)體在同一情景中的行為差異僅僅當(dāng)作實(shí)驗(yàn)誤差。討論：在什么情景下，人們的行為趨向一致；而在什么情況下，人們的行為有很多不同的表現(xiàn)？對于情景與行為關(guān)系的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境的許多方面或因素都可能影響著人類的行為。生態(tài)方面行為情景與行為規(guī)范社會(huì)角色他人特點(diǎn)對社會(huì)氣氛的感受加拿大心理學(xué)家貝利（J.W.Berry,1976）提出了生態(tài)文化與行為的理論模式。該理論的基本假設(shè)是：生態(tài)壓力是文化與行為的原推動(dòng)力和模塑因素。生態(tài)變量限制、強(qiáng)迫和滋養(yǎng)文化形式，而文化形式轉(zhuǎn)而模塑人的行為。其理論模式實(shí)際上分析了生態(tài)因素、文化和行為三者之間的關(guān)系。

人類生態(tài)是指人類機(jī)體與其生存環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的總和。其主要因素生存環(huán)境因素，由生存環(huán)境制約的生產(chǎn)方式和食物貯存等經(jīng)濟(jì)可能性（economicpossibilities），以及由生存環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)可能性制約的居住模式和人口規(guī)模和分布。

文化部分包括家庭和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品分配形式、勞動(dòng)分工、政治制度、育兒方式和社會(huì)化模式、宗教、語言和文學(xué)藝術(shù)、生活方式和各種意識形態(tài)等等。

行為部分包括一個(gè)民族的認(rèn)知或智力特點(diǎn)、情感和意志等特征、以及自我意識、價(jià)值觀和各種態(tài)度等等。

從研究上，貝利把生態(tài)和文化變量看成自變量，行為變量為因變量。研究結(jié)果支持了貝利的理論模式，說明場依存—場獨(dú)立的認(rèn)知方式的確有生態(tài)文化的根源。

從個(gè)體的發(fā)展來看，個(gè)體的早期環(huán)境對其人格發(fā)展有重要的影響。如弗洛伊德就強(qiáng)調(diào)個(gè)人早期經(jīng)驗(yàn)對于人格發(fā)展的極端重要性，而早期經(jīng)驗(yàn)如何取決于生活的早期環(huán)境。有研究表明兒童生活的家庭環(huán)境的許多因素，如家庭結(jié)構(gòu)、家庭氣氛、父母的教養(yǎng)方式、家庭子女的多少等等都會(huì)對兒童人格的發(fā)展有影響。有研究表明，體貼、溫暖的家庭環(huán)境能促進(jìn)兒童獨(dú)立、友好、自控和自主等心理特征的發(fā)展。總之，家庭、學(xué)校以及社會(huì)文化環(huán)境都會(huì)對兒童人格的發(fā)展起著潛移默化的重要作用。

第四節(jié)個(gè)人與情景的交互作用芳德和奧澤（Funder&Ozer，1983）進(jìn)行過一項(xiàng)社會(huì)情景與社會(huì)行為的相關(guān)研究，他們發(fā)現(xiàn)情景與行為之間的相關(guān)系數(shù)變動(dòng)范圍介于0.36—0.42之間，其意義上并不比“人格系數(shù)”高。確實(shí)環(huán)境對人的行為會(huì)有重要的影響，但不能過分夸大環(huán)境的作用，否則會(huì)陷入環(huán)境決定論的泥坑。因此，目前多數(shù)學(xué)者傾向于從個(gè)體與環(huán)境相互作用的角度說明人的行為。交互作用的理論是要說明個(gè)體的人格特質(zhì)與情景因素如何交互作用導(dǎo)致人的行為。根據(jù)交互作用的理論，情景與人格以三種交互作用方式?jīng)Q定個(gè)體的行為。

第一、某種情景對具有某種人格特質(zhì)的人產(chǎn)生了影響，卻不會(huì)對沒有這種特質(zhì)的人產(chǎn)生影響。

第二、同樣的情景使某種特質(zhì)的人產(chǎn)生某種行為，卻使另外特質(zhì)的人產(chǎn)生了別的行為。

第三、情景在對人的壓力上有弱情景與強(qiáng)情景之分，在弱情景中，情景對個(gè)體的壓力較小，沒有嚴(yán)格的規(guī)范與要求，人們在這樣的情景中能夠自由地表現(xiàn)出與自己人格特質(zhì)相應(yīng)的行為。相反，在強(qiáng)情景中，情景對個(gè)體的壓力大，有嚴(yán)格的規(guī)范和要求，在這樣的情景下，不同特質(zhì)的個(gè)體所表現(xiàn)出來的行為都比較相同，與該情景的規(guī)范與要求一致。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人格與情景的交互作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了上面的三種情況。個(gè)體并不是環(huán)境影響的被動(dòng)接受者，個(gè)體具有很強(qiáng)的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在個(gè)體對環(huán)境的選擇性上，也表現(xiàn)在個(gè)體對環(huán)境的改造上。個(gè)體在與環(huán)境的交互作用中，總是力求達(dá)到一種平衡和適應(yīng)。要么，他選擇一個(gè)適應(yīng)于自己人格的社會(huì)情景來實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的平衡；要么，他采取某種行動(dòng)來改變環(huán)境，使環(huán)境與自己相協(xié)調(diào)；或者，個(gè)體可以通過改變自己，來適應(yīng)環(huán)境。

喚起的交互作用——是指個(gè)體的心理或行為表現(xiàn)會(huì)引起周圍人對他產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，這些周圍人的反應(yīng)又反過來影響其人格的發(fā)展。一個(gè)人主動(dòng)地選擇或建構(gòu)自己所適宜的環(huán)境，而這種環(huán)境反過來又進(jìn)一步塑造其人格，這被稱之為超前的交互作用（proactiveinteraction）。今天，大多數(shù)心理學(xué)家都同意人格和情景共同決定行為的觀點(diǎn)。僅僅知道一個(gè)人具有高攻擊性或某種特定情景具有破壞性都不足以幫助我們預(yù)測行為，除非我們對兩者的事實(shí)都有所了解。這種注重考察特質(zhì)、情景及行為三者之間關(guān)系的方法被心理學(xué)家稱之為“人格—情景并重法”。思考題：沙利文的人格發(fā)展六階段和弗洛伊德的劃分有何異同？除了TAT還有那些投射測驗(yàn)，投射測驗(yàn)的優(yōu)劣分別是什么？簡述貝利的生態(tài)文化與行為的理論模式。什么是“人格-情景并重法”？討論：現(xiàn)在的獨(dú)身子女是普遍存在的，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等通信工具的使用，使得他們在成長過程中更少的接觸同伴。你認(rèn)為這樣的生活方式會(huì)對青少年的人格發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？參考書目：黃希庭：《人格心理學(xué)》，杭州，浙江教育出版社，2002年。陳少華：《新編人格心理學(xué)》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2004年。翟書濤楊德森：《人格形成與人格障礙》，長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。艾森克：《如何了解自己的個(gè)性》，沈陽，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1989年。陳仲庚，張雨新編著：《人格心理學(xué)》，沈陽，遼寧人民出版社，1986年。高覺敷主編：《西方心理學(xué)史論》，合肥，安徽教育出版社，1995年。葉奕乾等：《個(gè)性心理學(xué)》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1991年。謝斯駿，張厚粲主編：《認(rèn)知方式——一個(gè)人格維度的實(shí)驗(yàn)研究》，北京，北京師范大學(xué)出版社，1988年。鄭雪著:《跨文化智力心理學(xué)研究》，廣州，廣州出版社，1994年。

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