大學(xué)語(yǔ)文-像山那樣思考課件

像山那樣思考奧爾多·利奧波德像山那樣奧爾多·利奧波德思考內(nèi)容述評(píng)背景簡(jiǎn)介朗讀

作者簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)藝術(shù)賞析思考練習(xí)退出教學(xué)目的資料鏈接

1．領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們生存環(huán)境的意義。

2．了解生物知識(shí)，使學(xué)生對(duì)和諧的人與自然關(guān)系有充分的認(rèn)識(shí)。

3．學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度，表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。教學(xué)目的返回教學(xué)重點(diǎn)

1．“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

2．體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

3．學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。

返回作者簡(jiǎn)介

奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887—1948），美國(guó)著名學(xué)者、思想家。生于愛(ài)荷華州伯靈頓。1909年獲哈佛大學(xué)林學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，進(jìn)入聯(lián)邦林業(yè)局任職。1933年任威斯康星大學(xué)農(nóng)業(yè)系教授。利奧波德長(zhǎng)期從事林學(xué)研究和狩獵管理工作，是近現(xiàn)代研究環(huán)境倫理的重要學(xué)人，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，被稱為美國(guó)野生生物管理之父。其學(xué)說(shuō)新穎警省，頗具振聾發(fā)聵之效，在全世界有較大的影響。著有專著三部和五百多篇文章，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》于他死后出版，是他最知名的著作。返回背景簡(jiǎn)介

工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境。錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，過(guò)高的物質(zhì)追求，致使人們不斷向大自然索取。工業(yè)三廢的污染，濫捕、濫殺、濫伐，這一切做法嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，森林植被驟減，水土流失嚴(yán)重，地球已變得滿目瘡痍，面臨荒原化的危險(xiǎn)。人類在地球上的活動(dòng)也正是在毀滅自己。

本文中利奧波德大聲疾呼“像山那樣思考”，正是提醒人們提高環(huán)境意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的家園。返回內(nèi)容述評(píng)

文章中通過(guò)人類消滅狼的具體故事，提出了深沉的哲理思考。人們興奮地殺狼，表面的理由很充足；但是，生態(tài)學(xué)第一規(guī)律告訴我們，每個(gè)事物都和其他事物聯(lián)系著，破壞自然生物鏈中的任何一環(huán)，將波及包括人類自身文明及其生存。所以，不僅是死去的狼，就是大山、森林、草原和河流——也即人類賴以生活的自然環(huán)境，都堅(jiān)決不同意人類這一短視的看法。為了人類短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。這就是狼的垂死眼光的啟示，是荒野大山的思考。第一部分（1－2）：狼的嗥叫及含義。

第二部分（3－7）：我的認(rèn)識(shí)的由來(lái)。

發(fā)現(xiàn)狼；打死狼；得到啟示；狼死－鹿死。第三部分（8－10）：深層的思考。

被破壞的草原難恢復(fù)；牧牛人殺死狼不是好事；太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。返回藝術(shù)賞析

一、語(yǔ)言經(jīng)典，含意深刻，富有哲理。如：那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂。但是，在看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)。我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜而奮斗著，鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈和毒藥奮斗著，政治家用筆，而我們大家則用機(jī)器、選票和美金。所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西：我們這一時(shí)代的和平。用這一點(diǎn)去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過(guò)，太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。二、富有激情和想象。激情和想象，構(gòu)成了文章顯明的詩(shī)意美和思辨色彩。科學(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評(píng)論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。返回思考與練習(xí)

一、作者以擬人的藝術(shù)筆法，寫(xiě)出了山的悲哀。請(qǐng)問(wèn)，山的思考是什么？談?wù)勀愕木唧w感受。二、在人與自然的關(guān)系中，“人定勝天”曾被認(rèn)為是一個(gè)具有進(jìn)步意義的觀念，但在環(huán)境遭受人類工業(yè)文明嚴(yán)重破壞的今天，是否必須重新思考并加以調(diào)整？三、傳統(tǒng)中的狼是壞蛋的代名詞，但作為地球的一個(gè)物種，狼是否應(yīng)該被人類消滅？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

山的思考實(shí)際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。事實(shí)上人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)遍及各個(gè)角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林被大量砍伐，植被遭到嚴(yán)重破壞，河流湖泊遭到嚴(yán)重污染，野生動(dòng)物在遭到捕殺，很多魚(yú)類也在滅亡，鳥(niǎo)類在減少，一切對(duì)自然的破壞，最終導(dǎo)致人類遇到大自然的懲罰。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。

人與“天”即是矛盾的又是同一的，人類如果違背天意就會(huì)遭到懲罰，而順天意，利用天意才能創(chuàng)造奇跡，這一方面，人類所得到的教訓(xùn)是很多的。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。

自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規(guī)律。狼的存在是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒(méi)有理由，也沒(méi)有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。也會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，甚至人類將不再有未來(lái)！返回資料鏈接作者介紹教學(xué)參考相關(guān)圖片返回補(bǔ)充注釋作者介紹

奧爾多·利奧波德，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被稱為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。

1887年，利奧波德出生在美國(guó)衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民之家。利奧波德從小就喜歡跟著父親到野外活動(dòng)。位于密西西比河濱的伯靈頓有著絢麗的自然風(fēng)景，利奧波德的童年和少年時(shí)代被大自然的溫柔之手愛(ài)撫著。1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國(guó)家森林的監(jiān)察官。

1924年，他受林業(yè)部門(mén)的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國(guó)林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任負(fù)責(zé)人，他于1928年離開(kāi)林業(yè)局。利奧波德把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動(dòng)物研究上。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國(guó)中部和北部的一些州從事野生動(dòng)物考察工作，并寫(xiě)出了《野生動(dòng)物管理》。如今，利奧波德已經(jīng)被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者。

1933年，利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。他與著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會(huì)”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。

為了更好地體驗(yàn)和研究生態(tài)平衡，1935年4月，利奧波德在威斯康辛河畔購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)荒棄的農(nóng)場(chǎng)。在此后的十幾年里，這個(gè)被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方和它上面的一所破舊的木屋，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

第二次世界大戰(zhàn)期間，利奧波德寫(xiě)出了自己一生中最好的書(shū)——《沙鄉(xiāng)年鑒》，這是他對(duì)于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運(yùn)的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。他試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式，同時(shí)希望通過(guò)這種方式影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。作者介紹

利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。利奧波德通過(guò)他智慧的語(yǔ)言告訴我們，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動(dòng)物，以及大地上存在的一切。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等和尊敬。

《沙鄉(xiāng)年鑒》問(wèn)世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識(shí)和概念對(duì)人們來(lái)說(shuō)也還十分陌生，這本書(shū)的出版在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起很大影響。上世紀(jì)60年代開(kāi)始，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了潛藏在富裕生活中的各種危機(jī)——征服自然帶來(lái)的環(huán)境破壞。

利奧波德的聰明睿智、高瞻遠(yuǎn)矚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他所處的時(shí)代，他被尊為新自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮的領(lǐng)袖，大地倫理準(zhǔn)則于1990年被寫(xiě)進(jìn)美國(guó)林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中。

《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)，從1941年起就開(kāi)始尋求出版，直到1948年4月17日，利奧波德接到一個(gè)長(zhǎng)途電話，牛津大學(xué)出版社決定接受出版他的著作，他感到無(wú)比欣慰。然而僅僅4天之后，利奧波德的鄰居農(nóng)場(chǎng)發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，他在奔赴火場(chǎng)的路上，因?yàn)樾呐K病猝發(fā)而不幸去世。作者介紹返回中國(guó)環(huán)境污染問(wèn)題十分令人堪憂（袁明超人民網(wǎng)）中國(guó)生態(tài)破壞與環(huán)境污染（中國(guó)環(huán)境生態(tài)網(wǎng)）外國(guó)媒體大量報(bào)道

環(huán)境污染影響中國(guó)形象（人民網(wǎng)）教學(xué)參考教學(xué)參考

一個(gè)群落中食物網(wǎng)越復(fù)雜，則穩(wěn)定性越增加，此外，腐屑的存在也可加強(qiáng)生態(tài)系的多樣性和穩(wěn)定性。生態(tài)平衡常常因各種因素遭到破壞，主要是人類的生產(chǎn)活動(dòng)和污染等。人類對(duì)自然資源不合理的開(kāi)發(fā)利用，常常導(dǎo)致毀滅，

水土流失，水源枯竭、草原荒廢，土地沙漠化、鹽漬化野生動(dòng)物種類趨于絕滅等。如榆林三遷、黃河河床抬高，長(zhǎng)江黃化、埃及大壩。返回

《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)在世界上聲譽(yù)遠(yuǎn)播，影響極大，在這一著作中，作者奧爾多·利奧波德創(chuàng)造了一種新的倫理學(xué)──土地倫理學(xué)。他認(rèn)為，新倫理學(xué)要求改變兩個(gè)決定性的概念和規(guī)范：

1．倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界，“一個(gè)事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它是正確的；否則它就是錯(cuò)誤的。”

2．道德上“權(quán)利”概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過(guò)程，賦予它們永續(xù)存在的權(quán)利。為此，他提出“大地共同體”概念。他說(shuō)：“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：大地。“人只是大地共同體的一個(gè)成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。”補(bǔ)充注釋

生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)兩個(gè)方面的穩(wěn)定：一方面是生物種類（即生物、植物、微生物.有機(jī)物）的組成和數(shù)量比例相對(duì)穩(wěn)定；另一方面是非生物環(huán)境（包括空氣、陽(yáng)光、水、土壤等）保持相對(duì)穩(wěn)定。生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡。比如，生物個(gè)體會(huì)不斷發(fā)生更替，但總體上看系統(tǒng)保持穩(wěn)定，生物數(shù)量沒(méi)有劇烈變化。生態(tài)系統(tǒng)一旦失去平衡，會(huì)發(fā)生非常嚴(yán)重的連鎖性后果。例如，五十年代，我國(guó)曾發(fā)起把麻雀作為“四害”來(lái)消滅的運(yùn)動(dòng)。可是在大量捕殺了麻雀之后的幾年里，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的蟲(chóng)災(zāi)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到巨大的損失。后來(lái)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，麻雀是吃害蟲(chóng)的好手。消滅了麻雀，害蟲(chóng)沒(méi)有了天敵，就大肆繁殖起來(lái)、導(dǎo)致了蟲(chóng)災(zāi)發(fā)生、農(nóng)田絕收一系列慘痛的后果。生態(tài)系統(tǒng)的平衡往往是大自然經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)平衡。一旦受到破壞，有些平衡就無(wú)法重建了，帶來(lái)的惡果可能是人的努力無(wú)法彌補(bǔ)的。因此人類要尊重生態(tài)平衡，幫助維護(hù)這個(gè)平衡，而絕不要輕易去破壞它。補(bǔ)充注釋補(bǔ)充注釋

自然平衡：在自然界中，不論是森林、草原、湖泊——都是由動(dòng)物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。每一個(gè)成分都并非是孤立存