早期鮮卑墓葬研究

早期鮮卑墓葬研究一、本文概述《早期鮮卑墓葬研究》是一篇旨在深入探討鮮卑民族早期墓葬制度、文化特征及其歷史背景的學(xué)術(shù)論文。鮮卑，作為中國古代北方的一個(gè)重要游牧民族，其獨(dú)特的墓葬形式和文化內(nèi)涵，不僅反映了其民族的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和審美觀念，也為我們理解中國古代北方民族的歷史與文化交流提供了重要線索。本文首先對早期鮮卑墓葬的地理位置、分布規(guī)律以及墓葬形制進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和分析。在此基礎(chǔ)上，通過對墓葬出土文物的類型學(xué)研究和比較研究，深入揭示了鮮卑早期墓葬的裝飾藝術(shù)、葬俗特色以及與其他民族文化的交流與融合。同時(shí)，本文還嘗試通過文獻(xiàn)資料的搜集與整理，對鮮卑早期墓葬所反映的社會歷史背景進(jìn)行了深入探討，以期能夠更全面地揭示鮮卑民族的歷史與文化面貌。二、早期鮮卑墓葬的歷史背景早期鮮卑墓葬主要分布在中國北方地區(qū)，尤其是今天的內(nèi)蒙古、遼寧、河北等地。鮮卑是古代東北亞的一個(gè)游牧民族，其歷史可以追溯到公元前3世紀(jì)，直到5世紀(jì)逐漸融入其他民族之中。鮮卑族的歷史背景與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境密切相關(guān)。在漢朝時(shí)期，鮮卑逐漸成為東北邊疆的重要力量。隨著中原王朝的興衰更迭，鮮卑族與中原王朝之間的關(guān)系也在不斷變化，時(shí)而對抗，時(shí)而朝貢，時(shí)而結(jié)盟。在墓葬方面，早期鮮卑的墓葬習(xí)俗受到了中原文化的影響，同時(shí)也保留了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。鮮卑墓葬通常選擇在地勢較高的山丘或臺地上，墓葬結(jié)構(gòu)多樣，包括石棺墓、土坑墓等。墓葬中的隨葬品豐富，既有生活用品，也有武器和馬匹等象征軍事和財(cái)富的物品，反映了鮮卑社會的等級制度和游牧文化的特點(diǎn)。通過對早期鮮卑墓葬的研究，我們可以了解到鮮卑族的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、生活習(xí)俗以及與中原王朝的互動關(guān)系等多方面的歷史信息。這些研究對于認(rèn)識中國古代北方民族的歷史和文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。三、早期鮮卑墓葬的地理分布與特點(diǎn)鮮卑是中國古代東北地區(qū)的一個(gè)游牧民族，其歷史可以追溯到漢朝。早期鮮卑墓葬主要分布在今天的中國東北地區(qū)，包括遼寧、吉林和黑龍江等省份。這些墓葬的分布與鮮卑人的活動范圍和遷徙路線有關(guān)。墓葬形式：鮮卑墓葬多為土坑豎穴墓，墓穴大小和結(jié)構(gòu)簡單，反映了鮮卑社會的游牧特性和對死后世界的觀念。隨葬品：鮮卑墓葬中的隨葬品種類豐富，包括陶器、銅器、鐵器、金銀飾品等，這些隨葬品不僅體現(xiàn)了鮮卑人的生活習(xí)慣，也反映了與其他民族的文化交流。葬俗：鮮卑人實(shí)行火葬和土葬相結(jié)合的葬俗，部分墓葬中可見火葬痕跡，這與鮮卑人對火的崇拜有關(guān)。墓群分布：鮮卑墓葬往往形成墓群，墓群內(nèi)部的墓葬排列有序，顯示出一定的社會組織和等級制度。這些特點(diǎn)為我們提供了了解早期鮮卑社會結(jié)構(gòu)、文化特征和與其他民族關(guān)系的重要線索。同時(shí)，通過對早期鮮卑墓葬的研究，我們可以更好地理解中國東北地區(qū)古代民族的遷徙和發(fā)展歷史。四、早期鮮卑墓葬的考古發(fā)現(xiàn)與研究早期鮮卑墓葬的考古發(fā)現(xiàn)與研究是了解鮮卑歷史與文化的重要窗口。鮮卑，作為一個(gè)古老的民族，其歷史可追溯至公元前3世紀(jì)，而其墓葬文化則展現(xiàn)了其豐富的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰及生活習(xí)慣。本節(jié)旨在綜述早期鮮卑墓葬的考古發(fā)現(xiàn)，并探討這些發(fā)現(xiàn)對鮮卑歷史研究的貢獻(xiàn)。鮮卑墓葬主要分布在今天的東北地區(qū)，尤其是黑龍江、吉林和遼寧省。這些墓葬的類型多樣，包括石室墓、土坑墓、磚室墓等。石室墓以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵而備受關(guān)注。這些墓葬的分布和類型反映了鮮卑社會在地理上的擴(kuò)散以及文化上的多樣性。鮮卑墓葬的結(jié)構(gòu)通常較為簡單，但隨葬品的豐富程度卻令人矚目。常見的隨葬品包括陶器、銅器、鐵器、金銀器等，這些隨葬品不僅反映了鮮卑人的物質(zhì)生活，也體現(xiàn)了他們的社會地位和財(cái)富差異。部分墓葬中還發(fā)現(xiàn)了馬具、武器和動物骨骼，這些發(fā)現(xiàn)為研究鮮卑人的軍事生活和社會結(jié)構(gòu)提供了寶貴資料。鮮卑墓葬中融合了多種文化元素，體現(xiàn)了鮮卑文化與周邊民族的交流與融合。例如，部分墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅鏡、絲綢等物品，顯示了鮮卑人與中原文化的聯(lián)系。同時(shí)，墓葬中的某些裝飾風(fēng)格和圖案，如動物紋樣和幾何圖案，也反映了鮮卑人與草原文化的緊密聯(lián)系。早期鮮卑墓葬的考古發(fā)現(xiàn)極大地豐富了我們對鮮卑歷史的認(rèn)識。墓葬的分布和類型揭示了鮮卑社會的地理擴(kuò)散和文化多樣性。隨葬品的分析使我們能夠更深入地了解鮮卑人的經(jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)和宗教信仰。墓葬中的文化元素展現(xiàn)了鮮卑與周邊民族的互動，為研究古代東北亞民族關(guān)系提供了重要線索。早期鮮卑墓葬的考古發(fā)現(xiàn)與研究為我們揭示了鮮卑歷史的多個(gè)層面，為深入理解這一古老民族提供了寶貴資料。未來的研究應(yīng)繼續(xù)關(guān)注新發(fā)現(xiàn)的墓葬資料，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)，以期更全面地重構(gòu)鮮卑歷史。五、早期鮮卑墓葬的文化內(nèi)涵與意義早期鮮卑墓葬作為鮮卑族歷史文化的實(shí)物載體，不僅反映了當(dāng)時(shí)鮮卑人的物質(zhì)生活和社會組織，更深入地揭示了其精神信仰、審美觀念和文化交流等文化內(nèi)涵。通過對這些墓葬的研究，我們可以更加全面地理解鮮卑族在中國古代歷史中的重要地位和影響。在文化內(nèi)涵方面，早期鮮卑墓葬展現(xiàn)了鮮卑族獨(dú)特的葬俗和宗教信仰。墓葬中出土的隨葬品如陶器、銅器、鐵器等，反映了鮮卑族的生產(chǎn)力水平和生活方式。同時(shí)，墓葬的結(jié)構(gòu)和布局也體現(xiàn)了鮮卑族對死后世界的理解和尊重，以及他們對家族和社會的認(rèn)同。墓葬中的壁畫和石刻藝術(shù)更是鮮卑族審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，它們以圖像的形式記錄了鮮卑族的歷史和文化。在文化意義方面，早期鮮卑墓葬對于研究中國古代民族關(guān)系和民族融合具有重要的價(jià)值。鮮卑族作為中國古代北方的重要民族之一，其文化的發(fā)展不僅受到中原文化的影響，同時(shí)也對周邊民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對早期鮮卑墓葬的研究，我們可以更加深入地了解鮮卑族與其他民族之間的文化交流和融合，從而揭示中國古代民族關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性。早期鮮卑墓葬還為研究中國古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面提供了寶貴的實(shí)物資料。這些墓葬所反映的社會制度和組織結(jié)構(gòu)，對于我們理解中國古代社會的演變和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)，墓葬中的藝術(shù)品和隨葬品也為研究中國古代藝術(shù)和文化提供了重要的線索和證據(jù)。早期鮮卑墓葬的文化內(nèi)涵與意義不僅體現(xiàn)在對鮮卑族自身文化的揭示上，更在于其對于中國古代歷史、民族關(guān)系和社會發(fā)展的重要意義。通過對這些墓葬的深入研究和分析，我們可以更加全面地了解中國古代歷史文化的豐富性和多樣性。六、早期鮮卑墓葬的保護(hù)與利用在撰寫《早期鮮卑墓葬研究》文章的“早期鮮卑墓葬的保護(hù)與利用”段落時(shí)，我們需要考慮幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。早期鮮卑墓葬作為重要的歷史和文化遺產(chǎn)，其保護(hù)工作至關(guān)重要。這些墓葬的利用不僅包括考古研究，還可能涉及教育和旅游等方面。保護(hù)與利用之間需要找到平衡點(diǎn)，確保文化遺產(chǎn)得到妥善保護(hù)的同時(shí)，也能為社會和文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。鮮卑墓葬的保護(hù)現(xiàn)狀：介紹當(dāng)前鮮卑墓葬的保護(hù)狀況，包括已采取的保護(hù)措施和面臨的挑戰(zhàn)。保護(hù)策略與技術(shù)：探討適用于鮮卑墓葬的保護(hù)技術(shù)和方法，如土壤穩(wěn)定化、微生物治理、環(huán)境監(jiān)測等。考古研究的重要性：分析鮮卑墓葬在考古學(xué)領(lǐng)域的重要性，以及如何通過保護(hù)工作支持相關(guān)研究。教育與公眾參與：討論如何通過鮮卑墓葬的展示和教育項(xiàng)目，提高公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識。旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)：探討如何在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，確保鮮卑墓葬的文化遺產(chǎn)得到尊重和保護(hù)。案例研究：提供具體的鮮卑墓葬保護(hù)與利用案例，分析其成功經(jīng)驗(yàn)和可能存在的問題。七、結(jié)論總結(jié)主要發(fā)現(xiàn)：您需要簡要回顧文章中提出的主要論點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)。這不是簡單的復(fù)制粘貼，而是對關(guān)鍵點(diǎn)的簡潔總結(jié)。討論意義：討論您的研究對現(xiàn)有文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)界或相關(guān)領(lǐng)域的意義。指出您的研究如何填補(bǔ)了知識空白，或者對理解早期鮮卑墓葬提供了新的視角。提出建議：基于您的研究結(jié)果，提出未來研究的方向或建議。這可能包括進(jìn)一步研究的領(lǐng)域，或使用不同方法來驗(yàn)證您的發(fā)現(xiàn)。承認(rèn)局限性：誠實(shí)地討論研究的局限性，這不僅展現(xiàn)了學(xué)術(shù)誠信，也為他者的研究提供了改進(jìn)的空間。結(jié)束語：用一到兩句話結(jié)束結(jié)論部分，留下深刻印象，使讀者對研究的重要性有更深的理解。在本研究中，我們對早期鮮卑墓葬進(jìn)行了深入分析，揭示了鮮卑文化的獨(dú)特性和與其他民族文化的交流。通過對墓葬結(jié)構(gòu)、陪葬品以及葬禮習(xí)俗的考察，我們發(fā)現(xiàn)鮮卑人對于死后世界有著特殊的信仰和儀式。這些發(fā)現(xiàn)不僅豐富了我們對鮮卑歷史的認(rèn)識，也為理解古代民族遷徙和文化交流提供了新的視角。未來研究可以進(jìn)一步探索鮮卑與其他民族間的互動，以及這些互動如何影響了鮮卑文化的發(fā)展。同時(shí)，利用現(xiàn)代科技手段，如DNA分析和同位素追蹤，可能會揭示更多關(guān)于鮮卑人起源和遷徙模式的信息。盡管本研究取得了一定的成果，但由于考古資料的局限性和解讀的主觀性，我們的結(jié)論仍有待進(jìn)一步驗(yàn)證。我們期待后續(xù)的研究能夠在更廣泛的地理和文化背景下，對鮮卑墓葬進(jìn)行更為全面的研究。參考資料：鮮卑是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，興起于大興安嶺，屬東胡族群，蒙古語族，是魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部，分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作族名，形成烏桓和鮮卑，受匈奴統(tǒng)治，所以鮮卑一些風(fēng)俗習(xí)慣與烏桓、匈奴相似。公元45年鮮卑侵犯邊境，東漢大破之，鮮卑震怖。49年東漢以偏何為鮮卑大都護(hù)，使鮮卑連年出擊北匈奴，隨后各部鮮卑大人皆歸附東漢，明章二帝時(shí)期一直為東漢保衛(wèi)邊塞。91年北匈奴被迫西遷，鮮卑占據(jù)蒙古高原，95年漢和帝冊立鮮卑大都護(hù)蘇拔廆為率眾王，同時(shí)設(shè)丞輔佐，視作漢之郡縣。和帝之后鮮卑時(shí)叛時(shí)降。二世紀(jì)中葉，檀石槐統(tǒng)一鮮卑各部，他死后各部獨(dú)立發(fā)展。三世紀(jì)早期曹操將南匈奴安置于中原，鮮卑人據(jù)其舊地。三世紀(jì)前葉，軻比能再統(tǒng)一東部和中部鮮卑，交好曹魏，他死后各部又獨(dú)立發(fā)展，與中原王朝時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。十六國時(shí)期，鮮卑各部落建慕容氏諸燕、西秦、南涼、代國等國。386年拓跋部建北魏，439年統(tǒng)一北方。493年北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，大舉漢化。534年北魏分裂為東魏和西魏。557年北周取代西魏。在青海、甘肅一帶，還有鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權(quán)，663年被吐蕃吞并。拓跋支裔建西夏國。鮮卑史上建11國。南下的鮮卑人建國后，從游牧轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)生活和定居農(nóng)業(yè)，大力漢化。小部分融入藏族。關(guān)外的鮮卑拓跋部有一支后來定名錫伯族。慕容部的一支建國吐谷渾，一部分成為土族的主體。對于鮮卑的民族起源，史學(xué)界還沒有定論，但基本認(rèn)為鮮卑為中國古代北方民族轉(zhuǎn)化而來。主要有四種說法：西漢初期，東胡被匈奴擊敗后，鮮卑退保鮮卑山，世屬匈奴奴役。漢武帝時(shí)期，漢朝擊敗匈奴，將烏桓遷到上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外，鮮卑也開始南下到烏桓故地饒樂水（今西拉木倫河）流域。此前，鮮卑由于在烏桓北方，一直沒有同中原王朝產(chǎn)生聯(lián)系。東漢光武帝建武十七年（公元41年）鮮卑與匈奴、赤山烏桓多次聯(lián)兵入塞，殺掠?xùn)|漢官吏和百姓，光武帝下詔拜襄賁令祭肜為遼東太守。祭肜有勇力，北虜每次犯塞，常為身先士卒當(dāng)先鋒，多次擊破并迫使北虜逃走。建武二十一年（公元45年）秋，鮮卑一萬多騎兵入寇遼東，遼東太守祭肜率數(shù)千人迎擊，親自披甲陷陳，鮮卑敗逃，投水死者過半。于是，祭肜出塞追擊，鮮卑急了，都丟棄兵甲赤裸身子逃走。此戰(zhàn)祭肜斬首三千余級，獲馬數(shù)千匹。從此以后，鮮卑驚恐，害怕祭肜而再也不敢窺探塞內(nèi)。祭肜擔(dān)心鮮卑與匈奴、烏桓三虜聯(lián)合犯邊，于是建武二十五年（公元49年），祭肜派出使者招呼鮮卑，示以財(cái)利。于是，鮮卑首領(lǐng)偏何遣使奉獻(xiàn)，請求歸化。祭肜接納了他們，從此鮮卑親近并依附東漢，東漢以偏何為鮮卑大都護(hù)，讓他招降鮮卑各路豪強(qiáng)，使他們駱驛款塞。于是偏何部落各路豪強(qiáng)全都?xì)w順，愿為漢效力。祭肜說：“如果想立功，就去打匈奴，斬首送來我才相信你們是真心歸順?！逼蔚热硕佳鲱^向天指著心口說：“一定效力！”于是便攻打匈奴左伊秩訾部落，斬首二千多，帶著匈奴人頭送到遼東郡。此后年年攻打匈奴，總是送來人頭接受東漢賞賜。從此匈奴日益衰弱，東漢邊境無寇警，鮮卑、烏桓一并入東漢朝貢。54年，鮮卑首領(lǐng)滿頭、於仇賁也率部到洛陽朝賀，被東漢封為王侯。漢明帝永平元年（公元58年），祭肜派鮮卑大都護(hù)偏何討伐赤山的烏桓部落，大敗烏桓人，斬殺其首領(lǐng)。自此震懾塞外，西起武威郡、東到玄菟郡之間的異族部落都來歸附東漢。其余的鮮卑大人全都來歸附東漢，一同到遼東接受東漢賞賜。于是明章二帝時(shí)期，鮮卑人始終保衛(wèi)東漢邊塞，以至邊境無事。永平十六年（73年）騎都尉來苖、護(hù)烏桓校尉文穆率領(lǐng)各郡兵以及烏桓和鮮卑1萬1千騎兵出平城塞，討伐北匈奴。來苖、文穆來到匈河水上，匈奴人皆逃走。漢章帝元和二年（85年），鮮卑聯(lián)合烏桓、丁零、南匈奴和西域各國大敗北匈奴，北匈奴勢弱。87年，鮮卑攻擊北匈奴，大破之，斬殺匈奴的優(yōu)留單于，取其匈奴皮而還，北匈奴陷入大亂。漢和帝永元三年（91年），東漢政府聯(lián)合南匈奴擊敗北匈奴，北匈奴被迫遷往中亞。永元五年（93年），北匈奴於除鞬單于聞竇憲死，逐率其眾北還。在任尚等追殺北匈奴單于之戰(zhàn)后，鮮卑占據(jù)蒙古草原，吞并匈奴余種十余萬落，開始強(qiáng)盛。永元六年（94年），北匈奴歸降漢朝的十五部二十幾萬人皆叛變，脅迫前南匈奴單于屯屠何之子奧鞬日逐王逢侯為單于，匈奴再次分裂。任尚調(diào)動鮮卑大都護(hù)蘇拔廆的軍隊(duì)擊破逢侯單于，斬首1萬7千余級；次年（95年）正月，劉肇冊立鮮卑大都護(hù)蘇拔廆為率眾王，同時(shí)置丞輔佐，視作漢之郡縣。漢安帝永初年間，鮮卑大人燕荔陽來到東漢京師洛陽朝賀，鄧太后賜其王印綬，讓他們到護(hù)烏桓校尉所居的上谷郡寧城下，通胡市，筑造南北兩部質(zhì)館。鮮卑邑落120部，都各遣入質(zhì)。永初三年（109年）南匈奴反，鄧太后詔遼東太守耿夔率領(lǐng)鮮卑兵及各郡兵共同討伐，擊破了南匈奴薁鞬日逐王。123年，萬氏尸逐鞮單于為鮮卑大人其至鞬將萬余騎敗于曼柏（今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗西北），被殺千余人，奧鞬日逐王戰(zhàn)死。140年，南匈奴句龍吾斯與句龍王車紐舉兵反漢，率3千騎攻西河（治今內(nèi)蒙古東勝縣東南），招誘右賢王，合兵七八千，圍美稷（今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗西北），殺朔方、代郡長吏。五月，為漢度遼將軍馬續(xù)及烏桓、鮮卑、羌胡兵所敗。九月，擁車紐為單于，繼東引烏桓，西收羌、戎諸胡數(shù)萬人，破京兆虎牙營，殺上郡都尉及軍司馬，掠并、涼、幽、冀4州。156年，檀石槐統(tǒng)一鮮卑各部，分地為三：右北平以東為東部，右北平到上谷為中部，上谷以西為西部。三部各置大人管理，直屬檀石槐。游牧民族所依恃的重要戰(zhàn)略物質(zhì)即是“水草”和“芻禾”、“鹽地”，檀石槐在成為鮮卑大人后，開始進(jìn)行了一系列的整頓措施：“乃立庭于彈汗山仇水上，去高柳北三百余里，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉?！敝螅谒慕y(tǒng)帥之下，“因南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫馀，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬四千余里，南北七千余里，網(wǎng)羅山川水澤鹽池”（P2022），“種眾日多，田畜射獵不足給食，檀石槐乃自拘行，見烏侯秦水廣從數(shù)百里，水停不留，其中有魚，不能得之。聞樓人善網(wǎng)浦，于是東擊俊人國，得千余家，徙置秦水上，令捕漁以肋糧食?！苯y(tǒng)一后，鮮卑連年侵?jǐn)_東漢邊境。177年，東漢靈帝命護(hù)烏桓校尉夏育，破鮮卑中郎將田晏、匈奴中郎將臧旻各率騎兵萬余人，分別從高柳（今山西陽高）、云中郡（今內(nèi)蒙托克托東北）、雁門郡（今山西代縣西北）出塞，分三路進(jìn)攻鮮卑。漢軍出塞二千余里，鮮卑首領(lǐng)檀石槐命東、中、西三部大人率眾分頭迎戰(zhàn)。181年，檀石槐死后，鮮卑分裂，西部鮮卑叛離，漠南自云中以東分裂為三個(gè)集團(tuán)：一是步度根集團(tuán)，擁眾數(shù)萬，據(jù)有云中、雁門一帶，二是軻比能集團(tuán)，分布于代郡、上谷等地，三是原來聯(lián)盟“東部大人”所領(lǐng)屬的若干小集團(tuán)，散布于遼西、右北平和漁陽塞外。其中軻比能集團(tuán)勢力最強(qiáng)。216年，曹操將南匈奴分為左右南北中五部，分別安置在陜西-山西-河北等地，鮮卑人乘虛據(jù)其舊地，進(jìn)一步進(jìn)入漠南，取代了南匈奴的地位，靠近中原。222年，又率部3000余騎，驅(qū)趕牛馬7000余口與魏國“互市”，再送歸漢人千余家返回上谷等地。同曹魏保持良好關(guān)系后，軻比能開始兼并其他部落。231年，諸葛亮第四次北伐時(shí)，派遣使者聯(lián)絡(luò)軻比能，意圖前后夾擊曹魏。軻比能率兵至石城（今甘肅皋蘭），屯兵邊境。為防鮮卑南下。235年，曹魏幽州刺史王雄派遣刺客韓龍將軻比能刺死，鮮卑開始“部落離散，互相征伐”，鮮卑各部進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。237年，曹魏遣名將毋丘儉率幽州諸部聯(lián)合鮮卑、烏恒伐之，衛(wèi)臻柬之，魏帝不聽，公孫淵逆與儉戰(zhàn)，儉不利，引還。公孫淵于是自立為燕王，設(shè)置百官，派使者拿著符節(jié)，借助鮮卑單于的王印，給邊疆北方民族加封晉爵，并引誘鮮卑人去侵?jǐn)_魏國北方地區(qū)。曹魏時(shí)期，魏滅燕之戰(zhàn)中慕容鮮卑因與司馬懿、烏恒、高句麗、流星聯(lián)軍滅公孫氏燕國之功得據(jù)遼西。東部鮮卑先后形成慕容部、宇文部、段部三部，占據(jù)遼西；拓跋部也在拓跋力微的率領(lǐng)下，第三次南遷來到云中（今內(nèi)蒙古托克托一帶）；禿發(fā)部也從拓跋部中分離出來，由塞北遷居到河西；乞伏部在西晉建立以前，就已經(jīng)大規(guī)模遷入雍、涼二州。西晉建立后，對周邊鮮卑各部采取安撫政策，并授予某些部落首領(lǐng)官職稱號，加強(qiáng)統(tǒng)治。雖然鮮卑時(shí)有反叛（比如慕容涉歸、慕容廆父子倆侵?jǐn)_邊境，禿發(fā)樹機(jī)能的反晉起義等），但總體來說，西晉和鮮卑保持著良好的隸屬關(guān)系。但在八王之亂開始后，西晉王朝內(nèi)部混亂不堪，國力衰弱，天下大亂，各少數(shù)民族紛紛南下，逐鹿中原。此時(shí)的鮮卑，特別是遼西鮮卑各部也趁機(jī)分一杯羹，段部、拓跋部兩部投靠西晉邊疆重臣，參與中原紛爭。段部鮮卑發(fā)源于遼西走廊一帶，其始祖為段日陸眷，原位烏桓大人的家奴，因饑荒，在遼西郡附近乞食，招誘亡叛，逐步強(qiáng)盛。八王之亂爆發(fā)后，段部跟隨西晉幽州刺史王浚南下中原，攻克鄴城，搶掠甚多。段部首領(lǐng)段務(wù)目塵因此被西晉封為遼西公，領(lǐng)有遼西郡。拓跋部起源于大興安嶺北段，1980年在大興安嶺發(fā)現(xiàn)的嘎仙洞，證實(shí)其發(fā)源于此。拓跋部多次南遷，并參與檀石槐組建的部落聯(lián)盟。310年，拓跋部首領(lǐng)拓跋猗盧同西晉并州刺史劉琨結(jié)盟，共同對抗石勒，被西晉封為大單于，代公。315年，又封為代王，置百官，拓跋代國至此建立。東晉時(shí)期，鮮卑各部在北方掀起建國高潮，從337年到420年，共建立前燕、后燕、西燕、南燕、南涼、西秦、北魏等國家。四燕：遼西鮮卑慕容部在東晉建立前，鮮卑部在慕容廆的帶領(lǐng)下一直未參與中原混戰(zhàn)，專注培育實(shí)力。慕容部先后擊敗扶余、高句麗和宇文部、段部等鮮卑部落，逐漸成為遼西最強(qiáng)存在。321年，慕容廆被東晉封為都督幽、平二州及東夷諸軍事、車騎將軍、平州牧，封遼東郡公，賜丹書鐵券，允許他承制選置平州官員。慕容廆死后，其子慕容皝即位。慕容皝即位后，先是平定了國內(nèi)的叛亂，后又打敗段部和宇文部。337年，慕容皝被東晉封為燕王，史稱前燕。352年，前燕攻滅冉魏。同年，慕容皝?zhàn)幽饺輧y在中山（今河北定縣）成帝，后遷都鄴城。370年，前燕被前秦所滅。407年，后燕內(nèi)亂，馮跋、張興等推翻慕容寶統(tǒng)治，推寶養(yǎng)子高句麗裔慕容云（高云）登基，稱天王。409年，后燕內(nèi)亂，馮跋平定內(nèi)亂，登基稱天王，建立北燕國，統(tǒng)治歸善王，后燕滅亡?！段簳穼⒊鲎怎r卑一系或東北諸族的北燕馮氏描述成漢人,系因繼承了依據(jù)馮太后旨意編纂的《燕志》將馮氏漢人化的結(jié)果。西秦：乞伏鮮卑為隴西鮮卑最重要而又強(qiáng)大的一支，東漢中后期南遷至陰山，同高車部落融合。385年，乞伏國仁稱大將軍、大單于、領(lǐng)秦河二州牧，史稱西秦。388年乞伏國仁死，其弟乞伏乾歸繼位，稱河南王，遷都金城（今甘肅蘭州）。394年前秦主苻登敗死，乾歸盡有隴西之地，改稱秦王。400年遷都苑川（今甘肅榆中）。同年敗于姚興，遂降附后秦，為其屬國。407年乾歸被姚興留居長安，兩年后回到苑川，復(fù)稱秦王。412年乾歸死，子乞伏熾磐繼位，稱河南王，遷都臨夏（今甘肅臨夏）。414年攻滅南涼，十月改稱秦王。431年，被夏國滅亡，西秦滅亡。北魏：前身為拓跋猗盧建立的代國。公元338年，首領(lǐng)拓跋什翼犍繼代王位，都于盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣），邁入奴隸主占有制的階級社會，逐漸強(qiáng)大起來。376年，前秦攻代，拓跋什翼犍戰(zhàn)敗，后被拓跋寔君殺死（公元已在377年），前秦乘勢進(jìn)軍，最終使代滅亡。386年，拓跋什翼鍵孫拓跋珪糾合舊部，在牛川（今內(nèi)蒙錫拉木林河）召開部落大會，即代王位。即位不久，因牛川偏遠(yuǎn)，便遷都盛樂。同年四月，改國號為魏，自稱魏王，史稱北魏。南涼：禿發(fā)鮮卑是拓跋鮮卑的一支，與北魏同源。397年，禿發(fā)烏孤自稱大將軍、大單于、西平王，史稱南涼。次年中歷十二月（公元398年末、399年初）改稱武威王，399年遷都于樂都（今青海海東），同年烏孤死，弟禿發(fā)利鹿孤繼立。利鹿孤徙都西平（今青海西寧），401年改稱河西王。402年，利鹿孤死，弟禿發(fā)傉檀繼位，改稱涼王，又遷回樂都。404年因后秦強(qiáng)盛，傉檀向姚興稱臣。姚興滅后涼，因涼州（治姑臧，今甘肅武威）不便控制，乃署傉檀為涼州刺史，入鎮(zhèn)姑臧。408年，傉檀與姚興決裂，復(fù)稱涼王。從此為與鄰國爭奪河西走廊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而連年征戰(zhàn)。先是夏出兵侵犯南涼北邊，殺掠人畜，傉檀追擊敗歸，南涼受到致命打擊。后傉檀率五萬騎兵攻打北涼，又大敗而歸，只得放棄姑臧，于410年遷還樂都。414年，傉檀降于西秦，南涼亡。吐谷渾：吐谷渾部是四世紀(jì)初在首領(lǐng)吐谷渾的率領(lǐng)下，西遷到甘肅、青海一帶，與慕容鮮卑同源。后來，吐谷渾的孫子葉延為首領(lǐng)時(shí)，模仿漢族，以父王字為姓氏，取國號吐谷渾，標(biāo)志吐谷渾政權(quán)的建立。由于吐谷渾控地比較貧窮，基本上處在受強(qiáng)鄰欺凌的境地。南北朝時(shí)，吐谷渾先后臣屬劉宋、南齊、北魏等。431年，吐谷渾擊敗夏國余部，俘虜末主赫連定（后送交北魏處死）。原屬西秦和夏國的部分領(lǐng)土、財(cái)物以及大量人口都?xì)w屬吐谷渾統(tǒng)治之下。其疆域包括青海東部、隴南地區(qū)東部、武威地區(qū)東部、敦煌和安西一帶，吐谷渾民族政權(quán)進(jìn)入了黃金時(shí)代。唐朝建立后，同吐谷渾保持密切的關(guān)系。到了7世紀(jì)50年代，吐谷渾被吐蕃吞并。在拓跋鮮卑族的歷史中，神元皇帝力微率部遷駐盛樂地區(qū)是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從這時(shí)開始，拓跋鮮卑在與曹魏政權(quán)、西晉政權(quán)以及北方其他各族建立的割據(jù)政權(quán)的接觸中，顯示了其旺盛的發(fā)展勢頭，最后終于建立了雄據(jù)北方的北魏皇朝。同時(shí)，拓跋鮮卑在向西南發(fā)展過程中，對中原曹魏、西晉政權(quán)采取和好政策，亦是使拓跋鮮卑得以強(qiáng)盛的因素之一。力微與曹魏“聘問交市，往來不絕”。曹魏贈給拓跋氏金幣繒絮，歲以萬計(jì)。261年（魏景元二年），力微還遣其子沙漠汗（文帝）至魏都洛陽“且觀風(fēng)土”，實(shí)為質(zhì)子。接受漢人文化，穿著漢服，掌握彈丸等武藝。魏晉禪代，沙漠汗仍留質(zhì)于晉，每次北歸，晉均具禮護(hù)送。拓跋珪建立北魏后，對拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個(gè)民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)。并且大興農(nóng)業(yè)，開立屯田，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程，為日后魏王朝的強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。395年，后燕攻北魏，拓跋珪率軍在參合陂（今山西大同東南）大敗后燕軍，并乘勝南下。397年，攻破后燕都城中山（今河北定縣），后燕滅亡。398年，拓跋珪遷都平城（今山西大同），稱帝，史稱道武帝。拓跋珪擊敗后燕進(jìn)入中原后，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉(zhuǎn)化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統(tǒng)治集團(tuán)，加快了鮮卑拓跋部的漢化進(jìn)程。422年，拓跋珪子北魏明元帝拓跋嗣乘宋武帝劉裕病卒之機(jī)，憑借強(qiáng)大軍力，沿黃河流域全面同劉宋開戰(zhàn)，奪取黃河以南虎牢（今河南滎陽西北）、洛陽、滑臺（今河南滑縣東）等軍事重鎮(zhèn)。423年，拓跋燾即位，為北魏太武帝。拓跋燾雄才大略，通曉兵法，在歷次戰(zhàn)爭中，常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。431年擊破夏國，夏國余部又為吐谷渾所擊，末主赫連定被俘，次年被送交北魏處死；436年滅北燕；439年滅北涼，統(tǒng)一北方。拓跋燾死后，文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實(shí)施了改革，使社會經(jīng)濟(jì)由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。孝文帝即位后，為了緩和階級矛盾，限制地方豪強(qiáng)勢力，在馮太后的輔佐下進(jìn)行了大范圍的改革。諸如實(shí)行俸祿制、均田制、三長制、遷都等，極大地促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，促進(jìn)了民族大融合，也為隋唐統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。北魏孝文帝遷都洛陽，大多數(shù)鮮卑上層家族定居于洛陽一帶，都改了漢姓，此后就以河南洛陽為籍貫，死后也葬于洛陽。后期北魏統(tǒng)治者日趨腐化，吏治逐步敗壞，大多農(nóng)民家破人亡。從而在523年，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓，但北魏的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜。528年，契胡人爾朱榮發(fā)動河陰之變，掌控朝政。530年，北魏孝莊帝元子攸殺死了專權(quán)的爾朱榮，爾朱榮弟爾朱兆又殺死孝莊帝，立元恭為帝，政權(quán)又為爾朱氏所握。532年，高歡滅爾朱氏，殺元恭，另立魏孝武帝元修。元修為擺脫高歡所控，從洛陽出逃，奔鎮(zhèn)守關(guān)中的將領(lǐng)宇文泰。宇文泰祖先來自遼西的宇文部鮮卑。至此北魏開始分裂：高歡又立元善見為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，都長安，史稱西魏。建立北周的宇文氏來源于東部鮮卑時(shí)期的宇文部，分布于今西拉木倫河和老哈河一帶。宇文部祖先是北匈奴遷往中亞后，留在故地漠北的部眾東遷與鮮卑人混居以后被同化的族群，為匈奴裔。宇文部在首領(lǐng)宇文莫那帶領(lǐng)下，自陰山南遷至遼西，同遼西慕容部發(fā)生多次爭斗，并且大多被擊敗。最終在344年，宇文部受到慕容部毀滅性的打擊，宇文部部眾散落各地。557年，宇文泰的兒子宇文覺受西魏恭帝禪而登基，是為北周孝閔帝（生前稱天王，此為謚號）。改國號為周，史稱北周。557年，孝閔帝年幼，大權(quán)掌握在堂兄宇文護(hù)手中。九月，宇文護(hù)殺孝閔帝，立宇文毓為帝，即北周明帝（初亦稱天王）。公元560年，宇文護(hù)又毒死明帝，立宇文邕為帝，是為北周武帝。公元572年，周武帝殺宇文護(hù)，親掌朝政。親政后，周武帝宇文邕采取了一些經(jīng)濟(jì)政治的重大舉措，國勢日漸強(qiáng)大。而東鄰北齊在高緯的統(tǒng)治下，朝政敗壞，民眾怨聲載道。這也激發(fā)了北周武帝統(tǒng)一北方的決心。576年，北周發(fā)兵攻北齊，先占晉陽（今山西太原），繼續(xù)東進(jìn)，577年攻陷北齊都城鄴城，北齊后主高緯和幼主高恒被周人所擒，北齊滅亡，盡管此后營州刺史高寶宇，但北方已基本統(tǒng)一。北齊滅亡后，以鮮卑文化作為主體建立的國家不復(fù)存在。后北周又進(jìn)軍南方的陳朝，取得了長江以北的土地，北周領(lǐng)域擴(kuò)大，為后來隋朝的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。581年，楊堅(jiān)受禪代周稱帝，改國號隋，北周亡。北周滅亡后，以鮮卑族作為主體建立的鮮卑國家不復(fù)存在，成為民族融合道路上又一消失的古代民族。583年，高寶宇統(tǒng)領(lǐng)的北齊殘余勢力也隋被平定。關(guān)隴集團(tuán)是一個(gè)政治統(tǒng)治集團(tuán)亦稱關(guān)隴六鎮(zhèn)集團(tuán)、六鎮(zhèn)胡漢關(guān)隴集團(tuán)或武川鎮(zhèn)軍閥。武川鎮(zhèn)軍閥之名來自清代考據(jù)學(xué)史家趙翼所著的廿二史箚記卷十五，其中提到“北周隋唐皆出自武川”。陳寅恪再提出新學(xué)說，用以闡釋西魏、北周、隋、唐三代政權(quán)的特點(diǎn)。關(guān)隴集團(tuán)是一個(gè)政治統(tǒng)治集團(tuán)，最早源自宇文泰的八柱國，由北魏六鎮(zhèn)武將、代北武川鎮(zhèn)的鮮卑貴族和關(guān)隴地區(qū)的漢人豪右如京兆韋縝、河?xùn)|柳澤、太原郭彥、武功蘇椿、河內(nèi)司馬裔、敦煌令狐整等所組成。他們互相通婚加強(qiáng)紐帶，其后代并有鮮卑姓名，故鮮卑族為隋唐皇帝外族（古代母族之意）。陳寅恪《金明館叢稿二編》曾言：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”10多個(gè)少數(shù)民族一千多萬人口融入漢族后，對中古歷史發(fā)展進(jìn)程影響深巨，因而隋唐以后政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了空前繁榮。一到六世紀(jì)的鮮卑人是唐代漢人的祖先。隋唐政權(quán)繼承了北朝多元文化的基礎(chǔ)。隋文帝楊堅(jiān)長期生活在鮮卑人之中，并娶匈奴鮮卑化之獨(dú)孤氏為妻。唐太宗李世民的祖父娶獨(dú)孤氏為妻，其父李淵則娶鮮卑紇豆陵氏（竇氏）為妻，自己娶鮮卑長孫氏為妻。朱熹曾說“唐源流出于夷狄”，鄭思肖也說，“李唐為《晉·載記》涼武昭王李暠七世孫，實(shí)夷狄之裔”。唐初高祖、太宗倚重的關(guān)隴貴族集團(tuán)中人，大多為西魏、北周以來之世胄或胡漢混血世族。隋唐以后，鮮卑已不再作為政治實(shí)體和民族實(shí)體存在。安史之亂導(dǎo)致晚唐兩宋的中原鮮卑與漠北鮮卑地域遠(yuǎn)隔，一些漠北的鮮卑族先是漢化后來又胡化。直到蒙古帝國時(shí)期他們雖然落魄不復(fù)隋唐盛況，但依然以做為李唐外族（即李唐母族）為榮?！对贰酚涊d：“速哥，蒙古怯烈氏。世傳李唐外族。父懷都，事太祖（成吉思汗鐵木真），嘗從飲班術(shù)尼河水。”根據(jù)吉林大學(xué)古DNA實(shí)驗(yàn)室（教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心）周慧教授的古人遺骸線粒體古DNA研究，證實(shí)現(xiàn)代錫伯族人群很可能是古代拓跋鮮卑的后裔。語言認(rèn)同可能因?yàn)檎巫冞w，經(jīng)歷鮮卑語—漢語—蒙古—滿化語的轉(zhuǎn)換過程。一種是按照其部落起源的地區(qū)和同其他部落融合的情況，分為東部鮮卑和拓跋鮮卑。另一種是按照分布地域不同，分為西部鮮卑、中部鮮卑和東部鮮卑。其中西部鮮卑主要指河西鮮卑、隴西鮮卑，包括吐谷渾部、乞伏部和禿發(fā)部等；中部鮮卑包括拓跋部和柔然等；東部鮮卑包括宇文部、段部和慕容部等?！度龂尽贰逗鬂h書》《晉書》和《十六國春秋》都記載“鮮卑”族名是“依鮮卑山，以山為號”，《魏書》記載為“大鮮卑山”。據(jù)考證，鮮卑山即為內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗的蒙格罕山；而大鮮卑山則位于發(fā)現(xiàn)有嘎仙洞的內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗境內(nèi)的大興安嶺北段?！磅r卑”一詞，王國維、白鳥庫吉均認(rèn)為鮮卑即“犀毗”，亦稱“師比”，指胡人的帶鉤而言。此帶鉤初出自東胡，戰(zhàn)國時(shí)傳入趙國等?！妒酚浰麟[》引張晏云：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之?！肮洹睘楂F之義，“鮮卑”意為祥瑞或神，合之為瑞獸或神獸。東胡人以鹿等瑞獸狀鑄鏤帶鉤上，即所謂“鮮卑郭落帶”，譯言瑞獸帶或神獸帶。有的學(xué)者認(rèn)為“鮮卑”是祥瑞之意，以鮮卑作為族名，符合古代游牧民族命名的習(xí)慣方式；還有的學(xué)者認(rèn)為“鮮卑”包含有動物含義，是作為部落圖騰的動物或是神獸。晉明帝生母荀氏的身份是宮人，《晉書·后妃傳》未載其出身，《晉書·明帝紀(jì)》稱其為“燕代人”，據(jù)《晉書·地理志上》：“起雁門以東，盡遼陽，為燕代”，《晉書·劉聰載記》稱“鮮卑之眾星布燕代”，足見燕代地區(qū)是鮮卑人的主要分布區(qū)，暗示荀氏是鮮卑人?！妒勒f新語·假譎》載王敦稱晉明帝為：“黃須鮮卑奴”，并稱其相貌特征是“黃須”?！队兰涡小份d：“黃頭鮮卑入洛陽，胡兒執(zhí)戟升明堂”。注引《異苑》所載王敦語作：“黃頭鮮卑奴”，并加以解釋：“帝所生母荀氏，燕國人，故貌類焉”。黃頭指的是金發(fā)，黃須指的是黃胡子，可見晉明帝的相貌特征就是金發(fā)黃胡子，具有白種人的相貌特征?！稌x書·明帝紀(jì)》亦載王敦稱晉明帝為“黃須鮮卑奴”，并稱“帝狀類外氏，須黃，敦故謂帝云”，明確指出晉明帝的相貌與其母族相近，說明其母族的相貌具有白種人的特征。既然晉明帝被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，其生母荀氏應(yīng)為鮮卑人。東晉人認(rèn)為，晉明帝因母親是鮮卑人而相貌類似于鮮卑人，所以才被稱為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，證明“黃頭”或“黃須”正是鮮卑人的相貌特征。金發(fā)是白種人的顯著特征之一，可見鮮卑人具有白種人的特征。鮮卑語在中國史書中稱為夷言、國語、北語、胡語或者胡言，為中國與蒙古歷史上鮮卑族使用的一種語言，其使用時(shí)期為3世紀(jì)交替至7世紀(jì)中葉，在東晉十六國至北朝時(shí)期被廣泛地入主中原的鮮卑族作為本民族語言使用。作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所使用的語言，鮮卑語一度在中國北方成為僅次于漢語的聲望語言。至到北魏時(shí)期，孝文帝和馮太后下令進(jìn)行漢化改革，遷都洛陽，改用漢語代替鮮卑語，更改鮮卑語姓名為漢字姓名。禁止入住中原的鮮卑人使用鮮卑語，無疑使到鮮卑語的生存空間大幅度地縮小。六鎮(zhèn)之亂后，胡化比較深的六鎮(zhèn)部將再度推廣鮮卑語的使用，中國北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語失傳。在北魏的改革過程中，為現(xiàn)代語言學(xué)家留下了解讀鮮卑語的線索。北魏更改胡名為漢名，基本采用了語音相近而轉(zhuǎn)寫和語義相近而直譯的兩種方法。前者提供了一些鮮卑語的語音信息，后者相當(dāng)于一套鮮卑語—漢語對義詞匯表。例如更改拓跋為元、獨(dú)孤為劉、賀賴為賀、步六孤為陸、吐奚為古，更改可汗為皇帝、可孫為皇后、莫賀為父、么敦為母及阿干為兄等等。白鳥庫吉與方壯猷等現(xiàn)代學(xué)者首先正確地認(rèn)識到這些詞語原名與漢名為鮮卑語語音語義對應(yīng)漢語語音語義的關(guān)系，并且進(jìn)行了對比研究。關(guān)于鮮卑文，《隋書·經(jīng)籍志》中有關(guān)于使用鮮卑語翻譯中國傳統(tǒng)漢文書籍的記載，共記有《集解論語》、《集注論語》等108部圖書，447卷，此外在唐朝初期編纂《隋書》時(shí)還統(tǒng)計(jì)另有亡佚圖書135部，569卷。但是以上這些鮮卑語圖書無一本傳世，故其文字無法考證。貝加爾湖地區(qū)、東北地區(qū)自古土地肥沃物產(chǎn)豐富，于家屯遺址出土的生產(chǎn)工具中，占較大比例的是不同質(zhì)料的鏃、錐、網(wǎng)墜。同時(shí)，遺址內(nèi)出土了大量的鹿、狗、牛、熊、野豬、狍子、兔、鼠、魚、河貍、蚌、鳥等動物遺骸，房址中出土有山核桃、山杏、橡子、菱角。這表明，當(dāng)時(shí)人們以漁獵和采集為主。而鐵和石磨棒、石斧的出現(xiàn)，說明原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。但由于其數(shù)量較少，我們推測，農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)處于輔助地位。早期鮮卑保持有游牧民族的習(xí)俗特性。因?yàn)轷r卑同烏桓同源，又受到匈奴奴役，所以習(xí)俗與烏桓、匈奴類似?！逗鬂h書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘?！逼渖鐣M織為邑落組織，分為部、邑、落，由小到大組成。后期鮮卑由于同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習(xí)性逐漸向漢族靠攏。隋唐帝國的人與漢帝國的人，并不相同，應(yīng)該稱之為“隋唐人”。在漢代以后，即魏晉南北朝時(shí)代的人，就已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。也就是說，在魏晉南北朝時(shí)代，胡漢通婚等現(xiàn)象，最終導(dǎo)致兩者合為一體，是一股大的歷史潮流。如果說胡族已經(jīng)漢化，那么也可以說漢族已經(jīng)被胡化，漢帝國式的胡漢分類，不再符合新時(shí)代的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。早期鮮卑族由于風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)活動和地理環(huán)境等原因，長期保持著一種原始狀態(tài)，所以在其家庭生活、社會生活和政治生活中，薩滿崇拜氣息比較濃厚。薩滿教是中國北方蒙古語系民族信奉的一種原始宗教，從根本上說，這是一種建立在萬物有靈性的基礎(chǔ)上的原始多神信仰。在這種崇拜下，對于自然、圖騰、祖先各鬼神的信奉都能夠涵納在它的宗教活動中。由于生產(chǎn)力水平的低下和各種知識的極度匱乏，人們擊鼓完全處于自然力量的支配之下，自然界中的各種自然物和自然現(xiàn)象，如山川、河流、日月星辰等，都能夠?qū)θ说纳钤斐捎绊?，也容易使人產(chǎn)生敬畏感和神秘感。后來，隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地之后，同漢族的雜居和交流加深，加之高僧大德不遺余力的弘傳，以及統(tǒng)治者的推動，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流，與此同時(shí)，薩滿教也逐漸退出歷史舞臺。據(jù)史書記載，慕容部是最早接觸佛教的鮮卑部落。342年，慕容皝遷都龍城（今遼寧朝陽）后，出現(xiàn)兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅…立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區(qū)的佛寺，也是慕容部傾心向佛的明證。自此以后，佛教開始在慕容燕內(nèi)廣泛傳播，佛教信仰深入社會各個(gè)階層，對于慕容鮮卑產(chǎn)生了極為廣泛的影響。相對于佛教而言，拓跋鮮卑對于道教的接觸更早，早在代國的拓跋沙漠汗時(shí)期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪對于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設(shè)立道教仙牌，煮煉白藥。太武帝時(shí)，因?yàn)槌錾碛诜畹朗兰业乃就酱藓拼罅ν婆e，道教更是受到了統(tǒng)治者的青睞。實(shí)際上，早在道武帝平定后燕之時(shí)，便下令大興佛法。到明元帝時(shí)，佛法開始在拓跋貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開始修建。但與此同時(shí)，薩滿影響依然沒有完全根除。在當(dāng)時(shí)的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當(dāng)中，仍有大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎。道教、佛教在鮮卑族的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的。一是佛教先后經(jīng)歷了北魏太武帝、北周武帝二武滅佛；二是在大力舉薦者崔浩被殺后，道教便也開始衰弱。漢和帝永元中，大將軍竇憲曾派遣右校尉耿夔擊破匈奴，北匈奴遠(yuǎn)逃。在任尚等追殺北匈奴單于之戰(zhàn)后，東漢未有效地控制匈奴故地的情況下，鮮卑很快就占據(jù)了這一地區(qū)。此時(shí)，“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛?！滨r卑不僅取代了匈奴成為我國北方的主要民族，也開始與東漢的北方邊郡為鄰，開始了與漢朝更為密切的關(guān)系。這時(shí)，鮮卑和漢朝的關(guān)系，有時(shí)誠服，有時(shí)戰(zhàn)爭。在建光元年（121年）鮮卑首領(lǐng)其至鍵叛漢，至陽嘉二年（133年），他死的時(shí)期內(nèi)。在這十多年的時(shí)間里，戰(zhàn)爭最為頻繁，幾乎無年不戰(zhàn)，并且又都是鮮卑侵?jǐn)_東漢邊郡。而對鮮卑向東漢政府歸順的記載也就只有三次。這些也都能說明在這一階段，鮮卑的強(qiáng)大已經(jīng)成為僅次于羌的東漢重大邊患之一?；傅蹠r(shí)，鮮卑又誕生了一位杰出的領(lǐng)袖——檀石槐。據(jù)記載他“年十四五，勇健有智略?！耸┓ń角?，無敢犯者，遂推以為大人?！碧词痹诔蔀轷r卑大人后，開始進(jìn)行了一系列的整頓措施：“乃立庭于彈汗山歠仇水上，去高柳北三百余里，兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉。”之后，在他的統(tǒng)帥之下，“因南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫馀，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬四千余里，南北七千余里，網(wǎng)羅山川水澤鹽池”，“種眾日多，田畜射獵不足給食，檀石槐乃自拘行，見烏侯秦水廣從數(shù)百里，水停不留，其中有魚，不能得之。聞樓人善網(wǎng)浦，于是東擊俊人國，得千余家，徙置秦水上，令捕漁以肋糧食?！背蔀闈h北邊的嚴(yán)重威脅。東漢政府擔(dān)心患檀石槐寇邊，曾派遣使者要封其為王，并與他和親。但檀石槐不接受，反而寇抄更加厲害。同時(shí)亞歐大陸由于帕米爾山結(jié)的存在極大阻礙東西方的交流。中原想要到達(dá)歐洲，只能通過絲綢之路翻越帕米爾高原，但北方情景就截然不同，隨著緯度半徑不斷減小地貌也越平整，是北大西洋暖流以北受到北冰洋濕潤氣流影響的區(qū)域，騎兵可以一路從嶺北杭愛山快速機(jī)動到喀山汗國境內(nèi)，僅僅只有3000多公里，遠(yuǎn)不如東漢首都洛陽到西域喀什的距離。從嶺北出土的遺跡以及突厥碑文證實(shí)漢唐曾在這里設(shè)置過統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，但漢唐都以為這地方不適合耕種，忽必烈卻建五衛(wèi)，每衛(wèi)萬人，其中屯田者2000人，屯田軍與其他軍人為二與八之比。京師六衛(wèi)，每軍抽兵士二人屯田，以供兵士八人之食。這就說明，十分之二屯田，即滿足其余十分之八的糧食需要。之后，其他各衛(wèi)抽調(diào)的屯田軍有多有少，都與2000戶相去不遠(yuǎn)，雖然中原有的地方屯田軍人數(shù)要高出，但還是少數(shù)。歷史上中原軍民不斷打走一波總會有另一波不知名的游牧民族從蒙古高原淵源不斷的涌下，為此元朝從嶺北扼守北方成為重中之重。在褒華貶夷的思想下，很少有人去愿意了解當(dāng)?shù)氐恼Z言與習(xí)俗思想，通常施行以夷制夷的民族政策，北匈奴西遷后，漠北之地空矣，此時(shí)按照范曄說法，應(yīng)“因其時(shí)勢，及其虛礦，還南虎于陰山，歸西河于內(nèi)地”這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)光武帝的權(quán)宜之略，而且還能防止戎羯亂華之變的發(fā)生。然而在共同出擊北匈奴的同時(shí)，鮮卑盡據(jù)北匈奴故地，并獲得北匈奴殘余部眾，侵?jǐn)_邊郡，成為東漢王朝新的邊患，根本不可能使南匈奴歸回故地。從這一結(jié)果來看，東漢推行以夷制夷的民族政策，利用少數(shù)民族捍御少數(shù)民族，通過武力解決邊患，治理邊疆，只能在一定時(shí)期內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。而古代人口就是先進(jìn)生產(chǎn)力，單于逃走，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛。馬長壽的《烏桓與鮮卑》中做過統(tǒng)計(jì)：拓跋氏親緣部落（即代北鮮卑）十個(gè)；匈奴部落六個(gè)；丁零部落六個(gè)；出于鮮卑后成柔然的部落三個(gè)；烏丸和東部鮮卑部落九個(gè)；其他雜部七個(gè)。上述四十一個(gè)部落，是進(jìn)入中原前的北魏能有效控制的。還有通過盟誓入貢的傳統(tǒng)游牧汗國政治手段，羈縻控制的其他雜部：三十五個(gè)。根據(jù)《魏書》的記載，北魏當(dāng)時(shí)能控制的，為七十五姓，由于羈縻控制的部落是動態(tài)變化的，所以這個(gè)數(shù)字應(yīng)該是個(gè)概數(shù)。在與國力強(qiáng)盛的劉宋大戰(zhàn)時(shí)，魏太武帝戰(zhàn)書寫道：“吾今所遣斗兵，盡非我國人。城東北是丁零與胡，南是氐、羌。設(shè)使丁零死，正可減常山、趙郡賊；胡死，減并州賊；氐、羌死，減關(guān)中賊。”前秦時(shí)《十六國春秋》載：“時(shí)東夷、西域凡六十二國，入朝于秦，北盡大磧，置司隸于長安，秦州于上わ，南秦州于仇池，雍州于安定后并入司隸?！彼逦牡劬驮f：“突厥人猖狂，動不動就侵犯邊塞，像犬羊那樣多，彌漫了整個(gè)山嶺原野。”《朝鮮實(shí)錄》、《明史》、《英宗實(shí)錄》和《宣府鎮(zhèn)志》載：在明朝先遣部隊(duì)被消滅后，明英宗領(lǐng)兵八萬親征瓦剌，而瓦剌的兵力并不亞于明軍。也先的本部兵馬約二萬人，其他蒙古各部動員則上十萬，雙方打到最后蒙古部落甚至還不斷有增援趕到。因三國大戰(zhàn)、八王之亂中原人口大減，陸權(quán)時(shí)代最重要的就是人口，所以身為游牧民族的鮮卑族有這么多人不是玩笑話。鮮卑和前秦都很好的通過人管理了漠北，而到了蒙古時(shí)更把歷史上的各游牧民族統(tǒng)一了起來，其無外乎：共同祖先（阿蘭豁阿夫人圣潔的腰身傳說）、共同宗教（薩滿巫師）、共同語言（創(chuàng)造蒙古文）、共同敵人（連年戰(zhàn)爭創(chuàng)造共同敵人）、和親聯(lián)盟（鐵木真（韃靼部）與斡亦刺（瓦剌部）家族世代聯(lián)姻），這些都是中原王朝沒有想到的。秦漢以來，鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的北方游牧民族。十六國時(shí)期，鮮卑各部族政權(quán)為數(shù)最多，持續(xù)最久。分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發(fā)氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國，拓跋氏的代國、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)。宇文鮮卑“別種”契丹族遼國持續(xù)近二個(gè)世紀(jì)，亡于女真族金國后進(jìn)而西遷建立西遼國，直至被蒙古汗國所滅，又持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)。北宋至清，有拓跋鮮卑支裔黨項(xiàng)羌拓跋部的西夏國，持續(xù)近二個(gè)世紀(jì)。自十六國以來影響中華文明進(jìn)程約千年之久。南下的鮮卑人主要活躍于十六國和北朝時(shí)期的政治舞臺。而這一時(shí)期，是中華文明大轉(zhuǎn)型時(shí)期，是多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史。民族大遷徙、大融合和社會大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。胡漢民族的共同性日漸增多，差別性日漸減少，一步步水乳交融般地融為一體了。在當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。北魏全盛期國家掌握的人口總數(shù)據(jù)推測不到兩千萬，而北魏初期的非漢民族總數(shù)就已達(dá)數(shù)百萬之眾，因此當(dāng)時(shí)的北方民族絕不是“少數(shù)”。此外還可以看到為數(shù)眾多的非漢族出身者、跨種族混血兒活躍于北朝、隋唐的政治中，因此胡三省稱：“自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣?！痹谶@方面，鮮卑人最具典型意義，尤其是鮮卑拓跋氏。特別是北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業(yè)在于把胡人的“漢化”進(jìn)程納入國家政治體制，使之法制化、定型化、常規(guī)化和普及化。現(xiàn)在漢族的祖先有很多是鮮卑人，但在他們的記憶認(rèn)同中自己就是漢族，并且記入戶籍，這種認(rèn)同的基礎(chǔ)是漢民族的歷史和文化。鮮卑慕容部的一支建國吐谷渾，663年為吐蕃所并，后來一部分融合于藏族，鮮卑先民是后來的青海-甘肅藏族的重要先祖之一。鮮卑人古代在廣大的區(qū)域活動，其一部分可能融入其他民族。南下的鮮卑人在古代的廣泛區(qū)域活動，多數(shù)融入到漢族群體，少數(shù)的融入藏族等。但有的支系或小部落在家鄉(xiāng)（關(guān)外）長期獨(dú)立地生活和發(fā)展，其中的拓跋部的一支成為后來的錫伯族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《錫伯族》介紹：“錫伯族發(fā)源于東胡系拓跋鮮卑部，原活動于大興安嶺地區(qū)。自漢代前后由大興安嶺地區(qū)往南遷徙，到明末清初，已分布于嫩江中游各支流適宜農(nóng)耕地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清初被編入八旗……錫伯族是本民族的自稱。在歷史上，漢文史籍對錫伯在不同時(shí)期有不同的寫法，如須卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等，都是xiwe的同音異寫，到明末清初定為錫伯。其含義有不同的解釋，一說是鮮卑帶鉤的名稱，即所謂“黃金犀毗”；一說是瑞獸之名；一說則由地名演變而來；另一說系鮮卑的音轉(zhuǎn)。據(jù)多年來學(xué)界研究認(rèn)為，錫伯族發(fā)源于漢代以前的東胡系，由東胡——鮮卑（拓跋部）——室韋（失韋）——錫伯演變而來?！r卑是一個(gè)龐雜的部族群體，主要由拓跋、慕容、宇文等不同部分組成。其中的拓跋鮮卑是比較強(qiáng)盛的部分之一，錫伯族就發(fā)源于該部。”鮮卑慕容部的一支建國吐谷渾（藏族稱其為霍爾人），其一支成土族的主體，其另一支則與來此的蒙古人通婚而后裔劃屬于土族。中央政府門戶網(wǎng)站的文章《土族》介紹：“663年，吐谷渾為吐蕃所并，一部分人仍留居青海故地。從地域上看，現(xiàn)今土族主要聚居區(qū)在湟水沿岸，而這里曾是吐谷渾人的活動地區(qū)。現(xiàn)今互助縣和大通縣的土族地區(qū)有十幾個(gè)村莊，土語稱為“吐渾”，當(dāng)?shù)貪h民則訛稱為“土觀”或“托紅”，均為“吐渾”的音轉(zhuǎn)?！鹿葴喭鰢?，東遷的一部分逐漸融合于漢族，降服于吐蕃的后來融合于藏族，留居于涼州、祁連山一帶、浩門河流域、河湟地區(qū)的一部吐谷渾人，則成為今日土族的先民主體部分?！薄霸诨ブh土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特（格熱臺）率部留駐索卜灘（今互助縣境內(nèi)，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來，以后與當(dāng)?shù)鼗魻柸送ɑ?，逐漸繁衍而成土族的傳說。”東胡（是一個(gè)方向多民族的泛稱）——鮮卑——室韋（失韋），三者的大小不同，鮮卑是東胡的一部分，而室韋是東北的古國，室韋人包括其他東胡人和關(guān)外的鮮卑人。遼東漢人、東胡、濊貊、肅慎都在廣大的東北區(qū)域活動，與鮮卑人有多少關(guān)系？有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究。拓跋鮮卑是鮮卑的一支，亦稱別部鮮卑。拓跋鮮卑，應(yīng)包括建立代、魏的拓跋部，建立南涼的河西鮮卑禿發(fā)部，而習(xí)慣上往往僅指北部鮮卑。原居于額爾古納河和大興安嶺北段，“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”。鮮卑的一支。拓跋鮮卑，應(yīng)包括建立代、魏的拓跋部，建立南涼的河西鮮卑禿發(fā)部等?！蓖匕硝r卑最初居住在蒙古草原的東北角，習(xí)慣上稱為“北部鮮卑”。在蒙古草原東南部發(fā)展起來的鮮卑人，東漢桓靈時(shí)曾建立以檀石槐為首的部落大聯(lián)盟，習(xí)慣上稱為“東部鮮卑”。這兩支鮮卑人群同源于東胡，考古學(xué)證明他們在文化上具有相近的特征。拓跋氏初是鮮卑地處最東北的一支，亦稱別部鮮卑。原居于額爾古納河和大興安嶺北段，“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”。1980年在鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里大興安嶺北段頂巔東側(cè)的嘎仙洞中，發(fā)現(xiàn)了北魏太平真君四年，拓跋燾派李敞祭祖先時(shí)刊刻于石壁之上的祝文，全文19行，201字，內(nèi)容與《魏書·禮志》一所載大致相同。但在石刻祝文中則保留了“維太平真君四年癸未歲七月二十日天子臣燾使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅”、“如聞舊墟爰在彼方”、“皇祖先可寒配”、“皇妣先可敦配”等文句。證實(shí)了可汗、可敦出于鮮卑，稱可汗、可賀敦源于拓跋部，其后突厥、回紇、蒙古等的稱呼略同。嘎仙洞石室祝文的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了拓跋鮮卑的發(fā)祥地“大鮮卑山”就是在今阿里河附近的大興安嶺北段。據(jù)《魏書·序紀(jì)》載，鮮卑之先“積六十七世”，至拓跋氏遠(yuǎn)祖成帝毛時(shí)（約在公元前2世紀(jì)后期至1世紀(jì)前期左右，相當(dāng)西漢武帝在位期間），為“遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九”。所謂“國”，當(dāng)指氏族集團(tuán)或部落；“大姓”，即指沃族或比氏族較小的家支。毛似是部落聯(lián)盟的酋長，所稱“皇帝”，為拓跋珪時(shí)追尊。毛下傳五世而至宣帝拓跋推寅（約公元1世紀(jì)前期），正值東漢初年，北匈奴西遷，南匈奴保塞，拓跋鮮卑乘隙第一次南遷，至“大澤”，即今呼倫池（達(dá)賚湖）。由于地“方千余里，厥土昏冥沮洳（指沼澤地帶），謀更南徙，未行而崩”。今發(fā)現(xiàn)的呼倫貝爾盟陳巴爾虎旗完工和新巴爾虎右旗禮賚諾爾發(fā)現(xiàn)的古墓群，大約就是拓跋鮮卑南遷過程中的文化遺跡，表明拓跋鮮卑確在呼倫貝爾大草原居住過。當(dāng)時(shí)拓跋鮮卑還過著“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”的游牧生活，處于原始社會末期的部落聯(lián)盟階段。推寅后又經(jīng)六世，至獻(xiàn)皇帝鄰時(shí)，一方面“七分國人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏”，即紇骨氏、普氏、拔拔氏、達(dá)奚氏、伊婁氏、丘敦氏、俟亥氏，連同拓跋氏形成“鮮卑八國”，后鄰又命叔父之胤為乙旃氏，疏屬為車焜氏，形成帝室十姓；另一方面因呼倫池附近荒遐，不足以建都邑，再加上隨著拓跋氏社會的發(fā)展，部落首領(lǐng)為掠奪財(cái)富，擴(kuò)張勢力，就必然向南擴(kuò)展，遂準(zhǔn)備第二次南移。由于年老體衰，乃以位授子圣武帝詰汾。諸汾遵命率眾南遷，幾經(jīng)險(xiǎn)阻，才到達(dá)匈奴故地，即今河套北部固陽陰山一帶。這里水草豐美，樹木繁茂，是牧獵的好場所，并接近了中原文化。由于兩次遷徙策略“多出宣、獻(xiàn)二帝，故人并號曰‘推寅’，蓋俗云‘鉆研’之義”。第二推寅鄰命其子詰汾統(tǒng)領(lǐng)部眾南遷時(shí)，約在公元160至170年之后，即東漢桓、靈二帝之際，當(dāng)時(shí)正是檀石槐部落聯(lián)盟強(qiáng)盛時(shí)期。有學(xué)者認(rèn)為率領(lǐng)族人第二次遷徙的推寅，即是東漢檀石槐統(tǒng)轄的西部大人中的日律推演或律推演，而有的學(xué)者則持否定態(tài)度，認(rèn)為無論是時(shí)間、地點(diǎn)或事跡都不能將二者混為一談。拓跋鮮卑進(jìn)入匈奴故地后，與留居故地的匈奴融合。拓跋力微時(shí)，在75個(gè)異姓部落中，屬于匈奴的就有賀賴氏、須卜氏、丘林氏、破六韓氏、宿六斤氏等。匈奴部落加入拓跋鮮卑聯(lián)盟后，與之雜居共處，相互通婚，逐漸被鮮卑化。據(jù)研究，“拓跋”的含義，乃是北人謂鮮卑父、胡（匈奴）母所生后代之意?！段簳ば蚣o(jì)》談到力微是其父詰汾與匈奴故地之天女結(jié)合所生。實(shí)際上是給鮮卑與匈奴通婚抹上一層神秘的色彩。此后，有不少晉人和烏桓等部眾也成為其“新民”。始祖神元皇帝力微時(shí)（220—277年），拓跋鮮卑開始了第三次遷徙。拓跋詰汾長子禿發(fā)匹孤率眾從塞北遷居河西?！岸d發(fā)”或即“拓跋”之異譯。由于拓跋部眾還梳著辮子，故當(dāng)時(shí)人又稱之為“索頭”鮮卑或“索虜”，以區(qū)別于剃去部分頭發(fā)的其它鮮卑部。拓跋本支，從力微時(shí)起就游牧于上谷（治今河北省懷來縣）以西，云中（今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣東北）一帶。由于受西部鮮卑大人蒲頭的襲擊，部眾離散，力微投依于五原郡（治今內(nèi)蒙古包頭市西北）沒鹿回部大人竇賓（紇豆陵賓）之下。與賓共攻西部，賓兵敗失馬，力微以已所乘駿馬與之。賓感相助之恩，準(zhǔn)其北居長川（今內(nèi)蒙古興和具一帶）。經(jīng)10余年經(jīng)營，諸舊部民漸往歸附。248年（曹魏正始九年），殺竇賓子，并其眾，諸部大人悉款服，勢力增強(qiáng)，控弦之士達(dá)20余萬。258年（甘露三年），力微在位第三十九年，從河套北部遷于漢定襄郡之盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣西北）。是年四月，舉行祭天大典，諸部君主皆往助祭，唯白部大人觀望不至，召而戮之，使遠(yuǎn)近震懾，相繼歸附。在由部落貴族和扈從武士操縱的部落大會上，拓跋部正式取得了部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，力微也鞏固了世襲的大酋長的地位。同時(shí)，拓跋鮮卑在向西南發(fā)展過程中，對中原曹魏、西晉政權(quán)采取和好政策，亦是使拓跋鮮卑得以強(qiáng)盛的因素之一。力微與曹魏“聘問交市，往來不絕”。曹魏贈給拓跋氏金幣繒絮，歲以萬計(jì)。261年（魏景元二年），力微還遣其子沙漠汗（文帝）至魏都洛陽“且觀風(fēng)土”，實(shí)為質(zhì)子。接受漢人文化，穿著漢服，掌握彈丸等武藝。魏晉禪代，沙漠汗仍留質(zhì)于晉，每次北歸，晉均具禮護(hù)送。從力微開始，拓跋部落這個(gè)民族共同體有了很大發(fā)展，蒙古草原各部落紛紛成為拓跋聯(lián)盟的新成員。當(dāng)時(shí)除了帝室十姓外，其它異姓諸部加入拓跋聯(lián)盟的有75個(gè)（一說68姓）姓或部落成分。內(nèi)入諸姓到北魏時(shí)，按照原來是否為部落大人和內(nèi)入后的功績，分化出穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，稱為“勛臣八姓”。除本部外，四方諸部還有35姓（一說32姓）與拓跋部落經(jīng)常發(fā)生朝貢關(guān)系，“凡此諸部，其渠長皆自統(tǒng)眾”，只是與拓跋保持歲時(shí)朝貢，即政治上交聘或從屬，經(jīng)濟(jì)上交換的關(guān)系。后隨著北魏勢力強(qiáng)大，兼并的部落日益增多，大都逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)入諸姓，變成編戶齊民。至295年（晉元廉五年），力微少子祿官統(tǒng)部時(shí)，仿匈奴舊制，分國人為中、東、西三部。祿官自為大酋，居上谷之北，濡源（今河北省東北部灤河上源）之西，東接字文部，為東部；以力微長子沙漠汗之子猗迤統(tǒng)領(lǐng)一部。居代郡參合陂（今內(nèi)蒙古涼縣東北）北，為中部；以猗迤弟猗盧統(tǒng)一部，居定襄之盛樂故城，為西部。祿官繼承父業(yè)、與晉通好，社會較為安定，“財(cái)畜富貴，控弦騎士四十余萬”，牧地有所擴(kuò)展。298年（元康八年），乘宇文莫廆子遜昵延朝貢之機(jī)，將長女嫁之，以示結(jié)好。304年（建武元年），應(yīng)晉州刺史司馬騰之請，與猗迤率部破匈奴漢王劉淵于西河（今山西省汾陽縣；時(shí)為西河國）、上黨（今山西省黎城縣南）。307年（永嘉元年）病卒，侄猗盧繼位，總攝三部，成為塞北的一支強(qiáng)勁力量。310年（永嘉四年），猗盧遣侄郁律率騎2萬、助晉并州刺史劉琨大敗白部鮮卑及鐵弗匈奴。猗盧因功受封為大單于、代公，并求晉割讓陘嶺（今山西省代縣西北句注山）以北的馬邑、陰館、樓煩、繁疇、崞五縣，其地東接代郡，西連西河、朔方，方數(shù)百里，乃徙10萬戶以充之，疆域擴(kuò)大，勢力益熾。312年（六年），遣長子六修等為前鋒，親統(tǒng)20萬眾作為后繼，擊敗匈奴漢國劉聰子粲于晉陽。313年（建興元年），以盛樂為北都，修故平城（今山西省大同市東北）為南都，并于灅?biāo)桙S瓜堆筑新平城（小平城），令六修鎮(zhèn)之，統(tǒng)領(lǐng)以晉人為多的南部。315年（三年），受晉封為代王，置官屬，食代、常山二郡。316年（四年），猗盧欲廢長立幼，以少子延明為嗣，因與六修有隙，召征不至，遣軍討之失利，乃微服逃匿民間，尋為六修所弒。拓跋郁律時(shí)（317—321年），擊敗入侵之鐵弗匈奴劉虎，以女嫁來附之虎從弟路孤。進(jìn)而向北部草原發(fā)展，“西兼烏孫故地，東吞勿吉以西，控弦上馬將有百萬”，士兵精強(qiáng)，雄于北方。拒絕前趙劉曜、后趙石勒的請和及東晉的封爵，而有“平南夏之意”。又?jǐn)?shù)傳至拓跋什翼犍。什翼犍曾為質(zhì)子在后趙歷10年之久，漢化較深，學(xué)會了不少中原的典章制度。338年（東晉咸康四年），在繁疇（今山西省渾源縣西南）北即代王位，年號建國，分國之半與弟孤。次年，“始置百官，分掌眾職”，用代郡漢人燕鳳為長史，許謙為郎中令，其余官職及名號，多仿晉制。又制法律，定反逆、殺人、偷盜、亂倫之刑，史稱“當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十。法令明白，百姓晏然”。自此，代初具國家規(guī)模。340年（東晉咸康六年，代建國三年），定都于云中盛樂宮（今內(nèi)蒙古和林格爾縣西北）。翌年，又于盛東敵城南8里筑盛樂新城，逐漸開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。曾多次進(jìn)攻高車、鐵弗匈奴劉衛(wèi)辰等部，掠取奴隸和牧畜?！皷|自?貊，西及破洛那，莫不款附”。當(dāng)時(shí)實(shí)際控制疆域大致跨有今內(nèi)蒙古自治區(qū)中部和山西省北部。376年（太元元年，建國三十九年），前秦苻堅(jiān)應(yīng)劉衛(wèi)辰之請，發(fā)幽、冀、并三州兵30萬，分?jǐn)?shù)路會攻什翼犍，代國滅。383年淝水之戰(zhàn)后，前秦政權(quán)傾覆，慕容垂稱帝于中山，建立后燕。386年（東晉太元十一年），什翼犍嫡孫、慕容垂外甥拓跋珪乘機(jī)召集舊部，在牛川（今內(nèi)蒙古錫拉木林河、呼和浩特市東南）召開部落大會，并即代王位。同年四月，改稱魏王，建元登國。398年（天興元年），正式定國號為魏，史稱北魏或后魏，遷都平城，改元天興，即皇帝位，是為魏道武帝。當(dāng)時(shí)，北方形勢極為復(fù)雜。北魏不僅面臨柔然、高車、庫莫奚以及后燕、西燕的威脅，而且還有企圖擁立其叔窟咄的守舊勢力。于是，拓跋珪首先擊敗窟咄，“悉收其眾”，翦除內(nèi)患。繼而向外擴(kuò)展。387年（登國二年），拓跋珪率軍大破其南邊的獨(dú)狐部，劉庫仁之子劉顯逃奔西燕。翌年，擊敗其東邊西拉木倫河一帶的庫莫奚部，獲雜畜十余萬頭；又破嫩江流域解如部，獲男女、雜畜10余萬。389年（四年），攻高車部落大破之。翌年，襲擊高車袁紇部，獲生口、馬、牛、羊20余萬；又討紇突鄰、紇奚、豆陳、賀蘭、叱奴等部。六年，西討黜弗部，北征柔然。又破劉衛(wèi)辰部，共獲名馬30余萬匹，牛羊400余萬頭。拓跋珪不僅獲得了大量土地、虜獲了大批戰(zhàn)馬和牛羊，而且還收降了不少部落，成為塞外一大強(qiáng)國。395年（十年），與慕容寶會戰(zhàn)于參合陂，在參合陂之戰(zhàn)中大破后燕軍，俘獲士卒4—5萬，皆坑殺之。397年（皇始二年），乘慕容垂新死，親勒六軍40余萬，進(jìn)兵中原，先后攻取晉陽、中山、鄴等名城重鎮(zhèn)，擁有黃河以北之地，隔河與東晉相峙。至423年（泰常八年），拓跋珪孫、拓跋嗣子拓跋燾（北魏太武帝）繼位后，改革吏治，并加強(qiáng)軍隊(duì)的管制，使用北魏騎兵，四出征伐。427年，俘夏主赫連氏，殺之，夏國滅。（北魏攻夏統(tǒng)萬城之戰(zhàn)）至此，北魏統(tǒng)一北方的形式已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。429年，重重挫敗了柔然，使得北魏大為緩解了北部邊境（北魏破柔然之戰(zhàn)）的重大威脅。436年（太延二年），攻占龍城（今遼寧省朝陽市），北燕馮氏滅。439年（五年），兵取涼州，俘北涼沮渠牧犍，收姑臧（今甘肅省武威市）城內(nèi)戶口20余萬，及倉庫珍寶無數(shù)。442年（太平真君三年），太武帝收服西涼李嵩之孫李寶，并屢次親率騎兵，擊敗柔然、高車，獲戎馬百萬匹，部眾數(shù)10萬落；又遣將襲吐谷渾，使慕利延敗走白蘭（今青海省黃河源西北）。同時(shí)，還采取鎮(zhèn)撫兼施的策略，使西域諸族及東北契丹等族遣使朝貢。遂完成統(tǒng)一北方大業(yè)，結(jié)束了十六國割據(jù)局面。繼而450年（十一年），率軍10萬南下進(jìn)攻劉宋，經(jīng)略江淮，圍懸瓠（今河南省汝南縣），直抵瓜步（今江蘇省六合縣東南）。后遭宋軍頑強(qiáng)抵抗，掠淮南5萬余戶而返。北魏轄區(qū)逐漸擴(kuò)至淮河以南，形成南北朝長期對峙的局面。疆域東北起遼西，西至新疆東部，南達(dá)秦嶺、淮河，北抵蒙古草原。道武帝、孝文帝等的改革及拓跋鮮卑社會制度和經(jīng)濟(jì)生活的變化拓跋鮮卑在進(jìn)入中原前，基本上處在早期家長奴隸制階段，以游牧業(yè)為主，各部落民在一定牧場上進(jìn)行游牧；部落民對于部落大人或渠帥交納一定的畜稅及服兵役、徭役；八部和“內(nèi)入諸部”的大人把一部分畜稅再交給盟主。而四方諸部渠長與盟主則保持一種“歲時(shí)朝貢”的關(guān)系。至拓跋珪建立北魏后，逐漸向封建化過渡，并有相當(dāng)一部分部落民開始了農(nóng)業(yè)定居生活。拓跋珪在建立北魏和進(jìn)取中原過程中，采取一系列措施，以便適應(yīng)中原地區(qū)的需要，并促進(jìn)鮮卑的封建化和向農(nóng)業(yè)定居過渡。拓跋珪注意延攬人才，吸收漢族士人，制定朝廷典章制度，按照周秦以降中原王朝的規(guī)模，建立北魏朝廷。在保存漢人原來的社會制度和采用漢人原有的租稅制度的同時(shí)，拓跋氏與漢族世家豪強(qiáng)也逐漸相互交融結(jié)合。離散諸部，分土定居，變部落民為國家編戶。拓跋珪在386年（登國元年）四月，改稱魏王后，即下令“散諸部落，始同為編民”，即解散原來參加聯(lián)盟的四方或內(nèi)入諸姓部落乃至帝室十姓部落，強(qiáng)迫各部落大人與其部民（牧民）脫離關(guān)系，使各部牧民不再成為各部大人的私屬，而變成北魏國家的編戶，分給土地，以從事農(nóng)耕或進(jìn)行定居牧放，不準(zhǔn)隨便遷徙。在擊敗后燕之后，于天興初，第二次下令“離散諸部，分土定居，不聽遷徙，其君長大人皆同編戶”，“悉令造籍”。并實(shí)行“計(jì)口受田”的辦法，使其逐漸從事農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)向定居。離散的部落民，仍設(shè)大夫或別帥管轄。至457年（高宗太安三年）正月，以諸部護(hù)軍各為太守，編戶齊民才告完成。孝文學(xué)時(shí)三長制和均田制的推行，進(jìn)一步促使部落組織解體，有利于拓跋鮮卑與漢民族等錯(cuò)居雜處，共同成長壯大。再次，實(shí)行“計(jì)口受田”，“勸課農(nóng)?！?，擴(kuò)大屯田，減輕租賦，并徙民以充實(shí)京師，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。拓跋珪卒后，拓跋嗣繼位仍沿襲封建化的方針，注意簡賢任能，勸課農(nóng)桑。413年（永興五年），奚斤等破越勤信尼部落，徙2萬余家而歸，后將新降人置于大寧川（今河北省宣化縣一帶），給農(nóng)器，計(jì)口受田。北魏初期，經(jīng)過“計(jì)口受田”及“離散諸部、分土定居”，農(nóng)業(yè)已成為北魏的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但畜牧業(yè)仍占有重要地位，農(nóng)業(yè)歉收時(shí)，還要靠畜牧業(yè)接濟(jì)。國有牧場和私人枚場上的畜牧業(yè)都相當(dāng)繁榮。除了八部牧民從事畜牧業(yè)外，還有被拓跋燾遷至漠南的高車、柔然降附之民，從事耕牧，歲致獻(xiàn)貢；河西國有牧苑的牧子，養(yǎng)馬200余萬匹，駝駱100余萬頭，牛羊無數(shù)。如契胡爾朱榮，在北秀容川（今山西省朔縣西北一帶）就有遼闊的私人牧場，“牛羊駝馬，色別為群，谷量而已”，“朝廷每有征討，輒獻(xiàn)私馬，兼?zhèn)滟Y糧，助褲軍用”。北魏對于畿內(nèi)及郊甸的農(nóng)民，采取了封建性的田租戶調(diào)的剝削方式。對于從事畜牧業(yè)的各族牧民，也采取封建性的剝削方法，如421年（明元帝泰常六年）二月，“調(diào)民二十戶輸戎馬一匹、大牛一頭”。三月，“制六部民，羊滿百口輸戎馬一匹”。還有一些力役之征，如筑城、建宮、造苑、運(yùn)輸、兵役等等皆是。拓跋鮮卑所建立的北魏，經(jīng)過近百年，至北魏孝文帝元宏太和年間（471—490），在各族人民反抗斗爭的沖擊下，為了緩和各種社會矛盾，鞏固北魏在中原地區(qū)的統(tǒng)治，孝文帝及其祖母馮太后在代魏逐步漢化的基礎(chǔ)上，大力改革，促進(jìn)北魏進(jìn)一步封建集權(quán)化，鮮卑人日益漢化。第一，創(chuàng)頒“均田令”，改革租調(diào)力役制，初立三長制，推行百官俸給制，改定禮儀、官制、律令等，加速北魏在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)封建化進(jìn)程。485年（太和九年），下詔計(jì)口分配空蕪?fù)恋亍７材心晔逡陨鲜苈短?0畝，女20畝。奴婢同樣受田，丁牛1頭受田30畝，以4頭為限，由于當(dāng)時(shí)施行休耕法，授田一般是2—3倍。所授之田，不準(zhǔn)買賣，年老免課及身亡，須還田于官。初受田男子另給桑田20畝，作為世業(yè)，身終不還，可傳子孫，不許買賣，但超過20畝者可賣其余，不足者可買，在繳納麻布為“調(diào)”之地區(qū)，男授麻田10畝，女5畝，奴婢相同，年老身死，還田。新附民戶，每3口加宅田1畝，奴婢5口1畝。桑田及宅地為世業(yè)、受田后不準(zhǔn)遷徙。地方官按級給公田。均田制僅分配無主荒地，未觸及地主原有土地。占有奴婢和耕牛的主人，還可按奴婢和牛數(shù)多得土地，與之相適應(yīng)的田租戶調(diào)制度規(guī)定一夫一妻之戶，還可按奴婢和牛數(shù)多得土地。與之相適應(yīng)的田租戶調(diào)制度規(guī)定一夫一妻之戶，歲出帛1匹，粟2石，還有力役，而有奴婢8人或耕牛20頭，才繳納同額租調(diào)。因而均田制雖授給包括鮮卑人在內(nèi)的各族農(nóng)民以一定土地，但獲益最多的是鮮卑貴族和中原的世家豪強(qiáng)。嗣后北齊、北周和隋唐皆沿此制，辦法略有變更。繼而又頒行三長制，即五家立1鄰長，五鄰立1里長，五里立1黨長，校比戶口，造戶籍。以強(qiáng)化縣以下地方組織，更嚴(yán)密地控制人口，限制人民逃亡。同時(shí)也是為了檢括蔭戶，與豪強(qiáng)爭奪人口，擴(kuò)大征調(diào)賦稅的對象，以增加封建王朝的財(cái)政收入。均田制、三長制、租調(diào)制三種制度先后頒行，是相輔相成的，通過均田制將包括鮮卑人在內(nèi)的諸族人民編制于土地上從事生產(chǎn)；通過租調(diào)制來剝削農(nóng)民的剩余產(chǎn)品；通過三長制來檢查戶口，催督租調(diào)。從而進(jìn)一步打破了原來的氏族部落組織，加速鮮卑的漢化和封建化。再加上483年（太和八年），百官俸給制的推行，在一定程度上限制了官吏的貪贓在法，巧取豪奪。同時(shí)下詔放松對手工業(yè)者的控制，開創(chuàng)了中國歷史上減輕手工業(yè)者人身束縛的先例，凡此種種，對北方社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展以及增加封建政府的財(cái)政收入方面都起了一定作用。北魏原都于平城，地處偏北，為了避免柔然的直接攻襲，更好地與漢族地主聯(lián)合，推行改革，加速封建化，以鞏固北魏在中原的統(tǒng)治，孝文帝不顧部分鮮卑貴族的反對，493年（太和十六年）秋，毅然定計(jì)遷都洛陽。次年，南徙洛陽。495年（十九年），孝文帝又規(guī)定：“遷洛之民，死葬河南，不得還北，于是代人南遷者，悉為河南洛陽人?！笔鼓线w之人永遠(yuǎn)定居下來，斷絕北還之念。但為了照顧舊貴戀土之情，“遂許冬則居南，夏便居北”。第三，禁鮮卑人著胡服、在朝廷上說鮮卑語，提倡改鮮卑姓為漢姓，定姓族，說漢語，著漢眼，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚。至495年（太和十九年），又令“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”。并云：“今欲斷諸北語，一從正音（漢語）。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語言不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。各宜深戒。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新?！毙⑽牡圻€大力提倡著漢服。在語言、衣冠漢化的同時(shí)，孝文帝下詔定姓族，改鮮卑復(fù)姓為漢姓?！案耐匕鲜蠟樵?，以繼華夏正統(tǒng)自居。除帝室元氏及長孫、叔孫、奚氏等宗族諸姓及勛臣八姓（見前）之外，又根據(jù)各宗族祖宗的官位，分別列入姓或族，并為漢族豪強(qiáng)定姓族。主要目的是為了區(qū)別升降，以門第高低來品舉人才，即所謂“班鏡九流，清一朝軌”，以免“清濁同流，混齊一等”。實(shí)際上，就是保證鮮卑貴族的政治地位，逐漸與漢族世家合流，使胡、漢統(tǒng)治者在門閥制度下，進(jìn)一步消除隔閡，加強(qiáng)聯(lián)合，并結(jié)成姻戚。通過婚姻關(guān)系，不僅雙方在政治上休戚相關(guān)，利害與共，而且使胡、漢在血統(tǒng)上凝為一體，以共同支持北魏的封建政權(quán)。如上所述，道武帝、孝文帝等在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會習(xí)俗等方面大力推行漢化，目的是為了使北魏政權(quán)進(jìn)一步封建化，加強(qiáng)鮮卑貴族和漢族世家的融合，以鞏固其統(tǒng)治。但通過均田制等的實(shí)施，對恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)起了一定作用。各項(xiàng)漢化措施，客觀上推動了鮮卑本身的發(fā)展，也促進(jìn)鮮卑等族與漢族的融合。北魏末年各民族大起義和東西魏、北齊、北周的更替鮮卑拓跋氏進(jìn)入中原后，經(jīng)北魏太祖拓跋珪和孝文帝元宏采取一系列措施，由原始社會末期奴隸制初期（一說是家長奴役制），迅速向封建制飛躍，幾經(jīng)破壞的北方社會經(jīng)濟(jì)也逐漸走向恢復(fù)。但由于北魏統(tǒng)治和剝削仍很苛重，對境內(nèi)少數(shù)民族的壓迫也極殘酷，征兵無度，往往將少數(shù)民族充當(dāng)民族仇殺、爭權(quán)奪利的犧牲品，階級矛盾日益激化。北魏世宗（宣武帝元?。┮院?，政治腐敗，貴族官僚日益荒淫奢侈。宣武帝本人“好游騁苑囿”、“嬉戲無度”、“不親視朝”。王公貴族腐化不堪，竟以豪侈相尚。“帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相競夸”。同時(shí)，廣建佛寺、石窟更耗費(fèi)大量人力物力，貴族世家為了滿足其驕奢腐朽的生活，除了經(jīng)營田業(yè)、鹽鐵、舟車、山澤之利外，朝中權(quán)貴還賣官鬻爵，賄賂公行，“納貨用官，皆有定價(jià)”。而州郡刺史、太守更是“聚斂無極”，貪黷刻削人民，并用大斗長尺征調(diào)。再加上高利貸盤剝，均田制破壞，連年水旱饑荒，民不堪命，天下怨叛，從499—521年（太和末年至正光二年），20余年間，起義或反抗竟達(dá)26次之多，至524年（正光五年），終于爆發(fā)了聲勢浩大的六鎮(zhèn)起義。北魏初都平城，為了拱衛(wèi)京都，以抵御北方游牧民族柔然的威脅，拓跋燾時(shí)，“發(fā)司、幽、定、冀四州十萬人筑畿上塞囿，起上谷，西至于河，廣袤皆千里”，并沿平城北邊陸續(xù)設(shè)鎮(zhèn)防守，自西向東有沃野（今內(nèi)蒙古自治區(qū)五原縣東）、懷朔（今內(nèi)蒙古固陽縣西南）、武川（今內(nèi)蒙古武川縣西南）、撫冥（今內(nèi)蒙古四子王旗東南）、柔玄（今內(nèi)蒙古興和縣西北）、懷荒（今河北省張北縣北）六鎮(zhèn)，此外還有御夷鎮(zhèn)（今河北省赤城縣北）及遠(yuǎn)在河套之西的高平（今寧夏回族自治區(qū)固原縣）、薄骨律（今寧夏靈武縣西南）等軍事重鎮(zhèn)。六鎮(zhèn)鎮(zhèn)民來源，大都是：鮮卑