2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測(新高考)考點(diǎn)03分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系(題組訓(xùn)練)(原卷版+解析)

考點(diǎn)三分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系——突破新高考第3題（原卷版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國悠久歷史文化的精華，石雕、山水畫等中國藝術(shù)品在海外有許多欣賞愛好者。對文化交融現(xiàn)象極為敏感的英美詩人常常透過本土語境去解讀博大精深的中國文化，應(yīng)該說，他們在文化交融過程中畫出了濃墨重彩的一筆。威廉·葉芝鐘愛中國的“天青石雕”。70歲生日時(shí)，葉芝收到一塊中國乾隆年間的天青石雕。面對友人贈送的禮物，他靈感迸發(fā)，一年后發(fā)表了一首題為《天青石雕》的詩歌。中國學(xué)者早已經(jīng)從這首詩探知葉芝與東方的關(guān)系。面對這尊展示悲劇、藝術(shù)以及中西方文化差異關(guān)系的藝術(shù)品，《葉芝詩集》譯者傅浩先生認(rèn)為“葉芝既肯定西方藝術(shù)對待悲劇的英勇，也向往東方藝術(shù)對待悲劇的超然態(tài)度”；廣西民族大學(xué)張躍軍先生認(rèn)為“《天青石雕》是一首以文字為載體，蘊(yùn)涵了濃厚道家思想的典型的中國山水畫風(fēng)格的讀畫詩”。在《致多蘿西·威爾斯利論詩書信集》中，葉芝直言“這首詩幾乎是近年來所作的最好的作品”。是什么使這位引領(lǐng)20世紀(jì)英語詩壇的愛爾蘭詩人如此評價(jià)這首詩？這與當(dāng)時(shí)葉芝所處的時(shí)局和藝術(shù)的功能關(guān)系密切，正如張躍軍先生指出：“在20世紀(jì)30年代硝煙四起的歐洲，人類文明再次面臨崩潰的邊緣，葉芝嘗試著從東方文明中尋找西方現(xiàn)代社會的出路。”面對動蕩的局面時(shí)，社會通常召喚一位悲劇式的英雄人物，將人們帶出困境，這就解釋了為何葉芝首先在本詩中去勾勒莎士比亞悲劇中的典型人物：“所有人在扮演各自的悲劇，／有闊步向前的哈姆雷特，有李爾，／那是奧菲利亞，那是考娣莉；／可是，若終場來到，／大布即將落幕，／若配得上劇中的顯要角色，／就不會說臺詞時(shí)哭泣。／他們懂哈姆雷特和李爾的快樂；快樂改變著所有的恐懼。／所有人都曾追求、發(fā)現(xiàn)和喪失快樂；／謝幕；極樂之光照進(jìn)頭頂：／悲劇達(dá)到極致。”由此可見，在危難時(shí)刻葉芝仰仗西方的悲劇藝術(shù)去彌合人類的悲傷。面對悲劇，如果說“絕望中英雄般的吶喊”堪稱是西方逾越悲痛的一種手段，那么東方應(yīng)對悲劇時(shí)的“恒定”姿態(tài)也是一種良藥，這正是詩人在觀察這尊中國石雕時(shí)獲得的感悟。在這塊石雕上，隱約可以看到中國雕刻家雕刻的山巒、廟宇、樹木、小徑和正要登山的隱士和弟子：“天青石上刻著倆中國人，／身后還跟著第三個(gè)人；／他們頭上飛著只長腿鳥，／那是長生不老的象征；／第三位無疑是個(gè)仆人，／隨身攜帶著一件樂器。”無須詳細(xì)描述，葉芝經(jīng)過簡單勾勒就展示出一幅典型的中國印象?！昂愣ā奔撮L壽與定力，在中國傳統(tǒng)文化中，長壽經(jīng)常與世外桃源中具有仙風(fēng)道骨、駕馭仙鶴的居士聯(lián)系起來，用以形容一種超脫的生活態(tài)度?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》有記：“鶴壽千歲，以報(bào)其游?！比~芝筆下的“長腿鳥”無疑就是這種帶來長壽意蘊(yùn)的仙鶴。從他以往作品來看，葉芝心中的確有一種逃離喧囂、安居于清靜之地的愿望，如他時(shí)而踏上“因尼斯弗里小島”，時(shí)而“駛向拜占庭”。在本詩中，葉芝仿佛轉(zhuǎn)移到東方神秘的圣山間。詩人宛如旁觀者，在記錄“注視整場悲劇”的居士們的同時(shí)，也似乎聽到“悲悼的曲風(fēng)”：“每片因顏色消退的石頭，／每處偶然的裂縫或凹陷都像河道或是一場雪崩，／或是依然下雪的險(xiǎn)坡，／盡管李子樹或櫻枝無疑／熏香了半山腰那小涼亭，／那些中國人仍向上攀爬，／我樂意想象他們坐在那；／在山巒之上，天宇之上，在那里注視著整場悲劇?！痹谘┍篮碗U(xiǎn)坡這種逆境之下，石雕中的中國人沒有像詩人所想的那樣坐在山腰的涼亭內(nèi)注視著整場悲劇。令他吃驚的舉動來自那些無視充滿裂縫或凹陷的石頭繼續(xù)選擇向上攀爬的中國人。在攀爬過程中，詩中的人物不僅有迎難而上的意志，還有彈奏悲悼曲藝的樂觀態(tài)度。與西方悲劇觀不同，葉芝理解的東方并不是只關(guān)乎悲喜和勝負(fù)，更多的是長壽的心態(tài)和堅(jiān)韌的精神。作為完美的“他國”形象，中國在葉芝心中象征著“恒定”的存在?！短烨嗍瘛芬脖毁x予了東方所特有的思想，當(dāng)提到“東方永遠(yuǎn)有自己的解決辦法”時(shí)，葉芝實(shí)則已經(jīng)肯定了中國在處理動蕩事件時(shí)的可取之處。在世界各大博物館的展覽中，很多中國的繪畫、陶瓷、玉雕和書法，都以極高的地位吸引著觀眾。時(shí)至今日，日本仍收集了很多宋代名畫。據(jù)斯奈德記載：“在十二世紀(jì)的南宋時(shí)期，當(dāng)中國北部落入契丹人手中時(shí)，長江下游的城市成了落難藝術(shù)家和學(xué)者的避風(fēng)港。日本禪宗和商人非常欣賞其中的一些畫家。中國人以畫換日本劍，用以擊退北方入侵者，以至于現(xiàn)在很多這個(gè)時(shí)代的繪畫都保存在東京?！泵鎸μN(yùn)含異域文化的藝術(shù)品，詩人們很容易睹物思“情”。除了葉芝與斯奈德，還有凝視“希臘古甕”而聯(lián)想到“美與真”關(guān)系的濟(jì)慈，以及觀賞中國名畫“瀟湘八景”而創(chuàng)作《七湖詩章》的龐德，他們無不從中尋得寶貴的靈感。（摘編自陳浩然《英語詩人：走入中國藝境》）3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文章倒數(shù)第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．法國盧浮宮為挽回游客減少的頹勢，舉辦了“維米爾和他的時(shí)代”特展，一段時(shí)間之內(nèi)一票難求。B．人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，古蜀遺址出土的金面具竟與古埃及、古希臘和美洲古代文明中的金面具“撞臉”。C．大英博物館兩年前將中國明代山水畫《秋林讀書圖》立體化的嘗試，在互聯(lián)網(wǎng)上流傳甚廣，至今仍有借鑒意義。D．在歐洲，法國太陽王路易十四喜愛中國瓷器，在凡爾賽宮建造“瓷宮”，特別收藏來自中國的青花瓷。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。統(tǒng)編高中語文教材必修上第五單元“整本書閱讀”把《鄉(xiāng)土中國》列為閱讀書目，高中語文教材第一次把整本書閱讀納入教學(xué)內(nèi)容，因而備受矚目。《鄉(xiāng)土中國》是一本什么樣的書？高一學(xué)生為什么要讀《鄉(xiāng)土中國》呢？第一，它揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國》是一部具有通論性的社會學(xué)著作，主要內(nèi)容是分析、解剖中國社會結(jié)構(gòu)，以全盤的社會結(jié)構(gòu)作為研究對象，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性，對農(nóng)村的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，涉及鄉(xiāng)村社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、家族制度、道德體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等，詳細(xì)分析了中國鄉(xiāng)土基層社會的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了著名的“差序格局”概念。作者認(rèn)為，“差序格局”區(qū)別于西方社會的“團(tuán)體格局”，“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”。作者還指出，中國社會是鄉(xiāng)土性的，是禮俗社會，不同于西方的法理社會。第二，它具有豐富深厚的人文底蘊(yùn)。作為一位著名的社會學(xué)家，費(fèi)孝通學(xué)貫中西，既有扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方社會學(xué)和人類學(xué)。作者擅長實(shí)證研究與深度描寫，把中國社會的特點(diǎn)與西方社會進(jìn)行對比，用大量論據(jù)來說明自己的觀點(diǎn)。比如為了說明“差序格局”，作者引用《論語》中“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即自己總是中心，像四季不移的北斗星，其他所有的人都在隨著他轉(zhuǎn)動，還將《孟子》的“夫物之不齊，物之情也”與墨家的“愛無差等”、美國《獨(dú)立宣言》相對比，從而讓高深枯燥的理論知識、艱澀難懂的概念變得通俗易懂。將《鄉(xiāng)土中國》納入高中語文教學(xué)內(nèi)容，無疑能夠幫助學(xué)生深刻認(rèn)識理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而幫助他們樹立文化自信。第三，它“雜話”特點(diǎn)突出，可讀性強(qiáng)。作者自稱《鄉(xiāng)土中國》中的文章是“雜話”，其實(shí)這正是本書的特色。在內(nèi)容上，涉及城市、鄉(xiāng)村，古今、中外，材料充實(shí)，互連互通，收放自如，論證有力；在結(jié)構(gòu)上，前后照應(yīng)，相互貫通；在表達(dá)方式上，有敘述、描寫、議論、說明等，形式多樣，自由靈活；在表達(dá)技巧上，綜合運(yùn)用比喻、對比、類比、引用、舉例等手法，通俗易懂，質(zhì)樸自然，娓娓道來，如話家常。既嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又靈活多樣，文采斐然，具有很強(qiáng)的可讀性。高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少具有以下幾方面的意義。首先，可以幫助高中生全面認(rèn)識中國，了解中華傳統(tǒng)文化。其次，可以增強(qiáng)高中生的探索創(chuàng)新意識。費(fèi)孝通說：“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！彼€能提高語言運(yùn)用、邏輯思維、審美鑒賞、文化傳承等關(guān)鍵能力和語文學(xué)科素養(yǎng)，的確是一部值得高中生閱讀的經(jīng)典論著。（摘編自顧之川《為什么要讀〈鄉(xiāng)土中國〉？》）3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出兩個(gè)問題，再從不同角度分別回答，各角度之間構(gòu)成一種并列關(guān)系。B．文章論述《鄉(xiāng)土中國》揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，將中國與西方社會詳細(xì)對比。C．文章第三段以“差序格局”的論述為例，指出《鄉(xiāng)土中國》有濃厚的人文底蘊(yùn)。D．文章第四段從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等角度展開論述，得出《鄉(xiāng)土中國》可讀性強(qiáng)的結(jié)論。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)與哲學(xué)都源于生活，兩者的融合和相互影響也是必然的。韋勒克與沃倫在合著的《文學(xué)理論》中就曾提出：“通常人們把文學(xué)看作是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的思想?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，文史哲也是不分家的，古代士大夫往往集哲人、文人于一身。寫作者在用文學(xué)語言進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，就暗含了自己的價(jià)值觀。文藝?yán)碚摷抑牢膶W(xué)理論及文學(xué)批評的源頭都離不開哲學(xué)，文學(xué)作品中的思辨性也往往來自哲學(xué)。小說家中不少人本身就是學(xué)者，如戴維·洛奇、米蘭·昆德拉等。他們來寫小說，就非常關(guān)注小說的思想深度和哲學(xué)高度。哲學(xué)對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在對單個(gè)作家或者作品的影響，更多的是體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)。在西方文學(xué)史上，文學(xué)思潮更替和演變的根源，除了經(jīng)濟(jì)、政治等社會歷史原因外，與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮的引導(dǎo)直接相關(guān)，比如，存在主義文學(xué)的基礎(chǔ)就是存在主義哲學(xué)思潮。作家應(yīng)該是善聽的耳朵、敏銳的眼睛；同時(shí)，作家也應(yīng)該是時(shí)代、社會的記錄者，是人民心聲的傾聽者。作家在創(chuàng)作過程中，最先考慮到的，可能還不是哲學(xué)問題，他將敏銳的視角和最大的熱情投向了社會和人，發(fā)現(xiàn)其中值得書寫的文學(xué)細(xì)節(jié)和文學(xué)命題。而作品的思想高度，又體現(xiàn)在作者面對問題時(shí)的角度、視野和判斷能力上。問題，或者說矛盾和沖突是文學(xué)作品重要的敘述推動力。矛盾存在于人與人、人與集體、人與時(shí)代和社會之間。以小說為例，作家在呈現(xiàn)這些矛盾的時(shí)候，需要敏銳的洞察力、清晰的判斷力，需要以思辨性作為支撐，特別是寫一些社會熱點(diǎn)題材和歷史題材的作品。否則，小說的敘述將漂浮于故事的表面，最終迷失方向。文學(xué)是對人間煙火的反映，作品要在煙火之外為人們提供觀看煙火的更為清晰的視角。有論者因此指出，真正的文學(xué)作品從來不缺乏價(jià)值關(guān)懷，它為讀者提供了盲目性的關(guān)懷之上更具普遍價(jià)值和建設(shè)性的關(guān)懷。在處理帶有歷史方向性的矛盾和沖突時(shí)，作家需要找到某種平衡。作品中可以有悲壯的色彩，但生活要繼續(xù)，讀者更期待看到試圖從困境中努力走出的人。在文學(xué)作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，這是我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象。在處理這類題材時(shí)，也同樣需要作者具有思辨性的思維。作家哲貴曾說：“作為一個(gè)中國作家，注定跟中國文化捆綁在一起，思維和行動必然接受這種文化支配。就我個(gè)人而言，受這種文化滋養(yǎng)的同時(shí)，也深深地被制約?！钡灿袠O少數(shù)人將中國傳統(tǒng)文化直接與丑陋、愚昧、落后畫上等號。很多文化現(xiàn)象，在出現(xiàn)之初，曾經(jīng)引領(lǐng)“潮流”，是那個(gè)歷史時(shí)代的文明象征。當(dāng)社會生活方式發(fā)生變化，很多事物就完成了歷史使命，從大眾化轉(zhuǎn)變成小眾化，從社會生活中心退居邊緣處。面對這樣的事物，我們也應(yīng)該給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，因?yàn)椤八鼈円砸粋€(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著”。這是一種辯證唯物主義和歷史唯物主義的姿態(tài)。學(xué)者劉成紀(jì)認(rèn)為，“一個(gè)讀者沒有哲學(xué)素養(yǎng)，從來不妨礙他審美……那些因文學(xué)作品熱血澎湃、熱淚盈眶的讀者，絕不是哲學(xué)家?！钡蔷臀膶W(xué)創(chuàng)作而言，如果沒有哲學(xué)理論作頂層設(shè)計(jì)并建立框架，就永遠(yuǎn)無法為人類的精神世界提供可以棲息的家園。文學(xué)可以折射大千世界的本質(zhì)，如何“折射”，這一直是文學(xué)人應(yīng)該面對的課題。這個(gè)課題既屬于方法論，又屬于世界觀。深入體驗(yàn)、研究人民的思想感情，將感受性和思辨性進(jìn)行很好的平衡，這樣才能創(chuàng)作出有情懷、有溫度、有高度的文學(xué)作品。（摘編自喻向午《文學(xué)創(chuàng)作中的思辨性問題》）3．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章的中心是闡述文學(xué)創(chuàng)作中的思辨性問題，并在主體部分從如何面對社會問題、如何看待傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面進(jìn)行論述。B．作者在論證文學(xué)作品中體現(xiàn)的思辨性的同時(shí)，也在探討文學(xué)和哲學(xué)之間雙向的影響與制約，這本身就是思辨性的一種體現(xiàn)。C．文章結(jié)尾引用劉成紀(jì)的觀點(diǎn)，是為了證明讀者既要有哲學(xué)素養(yǎng)，也要有審美眼光，這樣才能在作品中感受到高度和溫度。D．文章主要使用了道理論證和舉例論證的方法，列舉的事例涉及中外，并且深入分析，增加了文章的說服力。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒裕熬又溃旱粎?，簡而文，溫而理”。道家認(rèn)為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國美學(xué)自覺的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長”，最終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書法應(yīng)將陽剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評唐代詩人戎昱的書法“筋骨太剛，殊乏婉媚”?！ㄕ幾浴吨腥A審美文化的“中和”之美》）材料二：中和之美的哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國人的人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造?！爸小笔侵泻椭赖姆椒ㄕ撛瓌t，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一；中國古代是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標(biāo)的，“中”是對立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動的，就好比秤砣在秤桿上移動?！昂汀笔侵泻椭赖霓q證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌睂?shí)際上是建立在對各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會有“和諧”?！昂汀迸c“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對和諧的認(rèn)識，是一種矛盾的和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂汀笔侨穗H關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實(shí)生物”角度看，“和”是團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)和倫理學(xué)，而非純粹哲學(xué)。中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評價(jià)社會人事，圍繞社會理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美問題。“中”突出的是人對“正確”的崇尚，對實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對人生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求。（摘編自《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）3．下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項(xiàng)是（

）A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！盉．《毛詩序》提出詩歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。C．司馬遷《屈原列傳》：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！盌．楷書的特點(diǎn)在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正。五、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文人常常借助月亮來表達(dá)思念之情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！贝嗽~是中秋賞月遣懷之作，表達(dá)了蘇軾對胞弟蘇轍的無限思念。文人常常借助月亮來表達(dá)思鄉(xiāng)之情。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币栽鹿鈱懴嗨迹郧锼獙戉l(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩中，就出現(xiàn)了“月亮”和“月光”兩個(gè)意象。這首家喻戶曉的《靜夜思》，古往今來不知觸動了多少漂泊在外的游子，勾起了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)淚。詩人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來表達(dá)男女之情，多半是夫妻之間的溫情。比如杜甫的《月夜》：“今夜廊州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安?！弊髡咄率銘?，離亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對月惆悵，憂嘆愁思，以此來表達(dá)對遠(yuǎn)方妻子和兒女深切的掛念之情，以及對安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真摯動人。與中國詩歌相對比，在西方的文化背景里，“月亮”在詩歌中常常用來描寫浪漫唯美的愛情，或與愛情有關(guān)的美麗女性。從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，在西方的文化里，月亮幾乎總是和愛情緊密地聯(lián)系在一起，如影相隨。比如雪萊的《回聲》，直接把月亮和愛情緊密聯(lián)系在一起：“愛情有更真實(shí)的回聲，比一切回聲要更美妙，月亮周圍閃著星星，笛聲琴聲，柔和的吉他聲，反復(fù)地奏起愛情的曲調(diào)。”詩人在該詩中將月亮與人類最溫柔的情感——愛情相提并論，足見其浪漫的情懷和溫柔的筆觸。為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛情呢？這背后有著深層次的文化原因。中國歷來受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩歌作為中國古代主要的文化藝術(shù)形式之一，除了抒情詠志、傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著“載道”的重任。中國的詩歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅用來抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩歌將得不到主流文化的認(rèn)可。所以，我們今天見到的中國古代詩歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。而西方的詩歌意象多追求藝術(shù)上的“真”：對事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對真實(shí)思想感情的表現(xiàn)。因此西方詩歌能夠?qū)⑶楦信c思想如實(shí)地表達(dá)出來。與此同時(shí)，西方講求以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆，在表達(dá)過程中不受集體意識和世俗禮儀的影響，因此能淋漓盡致地表達(dá)個(gè)痛快?！霸铝痢痹谠姼柚芯湍芡耆磉_(dá)個(gè)人的所思所想，甚至是深藏在心底的個(gè)人情感。（摘編自周慶艷《“月亮”在中外詩歌中的意象對比研究》）材料二：李白詩中的月亮已不單純是客觀的物象，而是具有豐富的蘊(yùn)含。冰清玉潔的月，更象征著一種情操、一種人生追求，詩人把自己的“夢”、自己的喜怒哀樂都寄寓其中，使“月”這一富有陰柔之美的意象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵。李白的詩歌擅長運(yùn)用非凡奇特的想象，抒發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他恣縱洶涌的情感，表現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。而李白的月亮詩表現(xiàn)得尤其突出。他筆下的月亮，充滿靈機(jī)異趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；可銜：“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）；可攬：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；可問：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”（《把酒問月》）；甚至可賒：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二）。生花妙筆，創(chuàng)造了前所未有的天地。李白還擅長從神話、傳說和歷史典故中吸取營養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩可以超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和夢境幻境、人間和仙界鬼域打成一片，詩歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，又熔鑄了詩人的自我人格情趣，具有獨(dú)特的意味。如其《古朗月行》：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！痹娙藢υ铝恋拿鑼懲耆窃谏裨捄拖胂笾姓归_的：詩歌以兒時(shí)對月的遐想開篇，既充滿童真童趣，又使人對月產(chǎn)生無限遐想。詩以童趣為引導(dǎo)，引出詩人無窮的奇妙新穎的想象，展現(xiàn)詩人起伏不平的感情，突出體現(xiàn)了李白詩歌雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格特色。李白天才放逸，飄然不群，以其超凡的創(chuàng)造力，向人們展示了一個(gè)個(gè)清新超逸而又迷離浪漫的月的世界，在這個(gè)世界中，自然與社會，物境與我境交織融合，使詩人那豪放飄逸的詩風(fēng)放射出耀目的光彩。（摘編自霍雅娟《從李白的月亮詩看其豪放飄逸的詩風(fēng)》）3．下列選項(xiàng)，不適合作為材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．萬里鄉(xiāng)為夢，三邊月作愁。（岑參《送人赴安西》）B．月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（王維《鳥鳴澗》）C．夢繞邊城月，心飛故國樓。（李白《太原早秋》）D．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》考點(diǎn)三分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系——突破新高考第3題（解析版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國悠久歷史文化的精華，石雕、山水畫等中國藝術(shù)品在海外有許多欣賞愛好者。對文化交融現(xiàn)象極為敏感的英美詩人常常透過本土語境去解讀博大精深的中國文化，應(yīng)該說，他們在文化交融過程中畫出了濃墨重彩的一筆。威廉·葉芝鐘愛中國的“天青石雕”。70歲生日時(shí)，葉芝收到一塊中國乾隆年間的天青石雕。面對友人贈送的禮物，他靈感迸發(fā)，一年后發(fā)表了一首題為《天青石雕》的詩歌。中國學(xué)者早已經(jīng)從這首詩探知葉芝與東方的關(guān)系。面對這尊展示悲劇、藝術(shù)以及中西方文化差異關(guān)系的藝術(shù)品，《葉芝詩集》譯者傅浩先生認(rèn)為“葉芝既肯定西方藝術(shù)對待悲劇的英勇，也向往東方藝術(shù)對待悲劇的超然態(tài)度”；廣西民族大學(xué)張躍軍先生認(rèn)為“《天青石雕》是一首以文字為載體，蘊(yùn)涵了濃厚道家思想的典型的中國山水畫風(fēng)格的讀畫詩”。在《致多蘿西·威爾斯利論詩書信集》中，葉芝直言“這首詩幾乎是近年來所作的最好的作品”。是什么使這位引領(lǐng)20世紀(jì)英語詩壇的愛爾蘭詩人如此評價(jià)這首詩？這與當(dāng)時(shí)葉芝所處的時(shí)局和藝術(shù)的功能關(guān)系密切，正如張躍軍先生指出：“在20世紀(jì)30年代硝煙四起的歐洲，人類文明再次面臨崩潰的邊緣，葉芝嘗試著從東方文明中尋找西方現(xiàn)代社會的出路?！泵鎸邮幍木置鏁r(shí)，社會通常召喚一位悲劇式的英雄人物，將人們帶出困境，這就解釋了為何葉芝首先在本詩中去勾勒莎士比亞悲劇中的典型人物：“所有人在扮演各自的悲劇，／有闊步向前的哈姆雷特，有李爾，／那是奧菲利亞，那是考娣莉；／可是，若終場來到，／大布即將落幕，／若配得上劇中的顯要角色，／就不會說臺詞時(shí)哭泣。／他們懂哈姆雷特和李爾的快樂；快樂改變著所有的恐懼。／所有人都曾追求、發(fā)現(xiàn)和喪失快樂；／謝幕；極樂之光照進(jìn)頭頂：／悲劇達(dá)到極致?！庇纱丝梢?，在危難時(shí)刻葉芝仰仗西方的悲劇藝術(shù)去彌合人類的悲傷。面對悲劇，如果說“絕望中英雄般的吶喊”堪稱是西方逾越悲痛的一種手段，那么東方應(yīng)對悲劇時(shí)的“恒定”姿態(tài)也是一種良藥，這正是詩人在觀察這尊中國石雕時(shí)獲得的感悟。在這塊石雕上，隱約可以看到中國雕刻家雕刻的山巒、廟宇、樹木、小徑和正要登山的隱士和弟子：“天青石上刻著倆中國人，／身后還跟著第三個(gè)人；／他們頭上飛著只長腿鳥，／那是長生不老的象征；／第三位無疑是個(gè)仆人，／隨身攜帶著一件樂器?！睙o須詳細(xì)描述，葉芝經(jīng)過簡單勾勒就展示出一幅典型的中國印象?！昂愣ā奔撮L壽與定力，在中國傳統(tǒng)文化中，長壽經(jīng)常與世外桃源中具有仙風(fēng)道骨、駕馭仙鶴的居士聯(lián)系起來，用以形容一種超脫的生活態(tài)度?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》有記：“鶴壽千歲，以報(bào)其游?！比~芝筆下的“長腿鳥”無疑就是這種帶來長壽意蘊(yùn)的仙鶴。從他以往作品來看，葉芝心中的確有一種逃離喧囂、安居于清靜之地的愿望，如他時(shí)而踏上“因尼斯弗里小島”，時(shí)而“駛向拜占庭”。在本詩中，葉芝仿佛轉(zhuǎn)移到東方神秘的圣山間。詩人宛如旁觀者，在記錄“注視整場悲劇”的居士們的同時(shí)，也似乎聽到“悲悼的曲風(fēng)”：“每片因顏色消退的石頭，／每處偶然的裂縫或凹陷都像河道或是一場雪崩，／或是依然下雪的險(xiǎn)坡，／盡管李子樹或櫻枝無疑／熏香了半山腰那小涼亭，／那些中國人仍向上攀爬，／我樂意想象他們坐在那；／在山巒之上，天宇之上，在那里注視著整場悲劇。”在雪崩和險(xiǎn)坡這種逆境之下，石雕中的中國人沒有像詩人所想的那樣坐在山腰的涼亭內(nèi)注視著整場悲劇。令他吃驚的舉動來自那些無視充滿裂縫或凹陷的石頭繼續(xù)選擇向上攀爬的中國人。在攀爬過程中，詩中的人物不僅有迎難而上的意志，還有彈奏悲悼曲藝的樂觀態(tài)度。與西方悲劇觀不同，葉芝理解的東方并不是只關(guān)乎悲喜和勝負(fù)，更多的是長壽的心態(tài)和堅(jiān)韌的精神。作為完美的“他國”形象，中國在葉芝心中象征著“恒定”的存在?！短烨嗍瘛芬脖毁x予了東方所特有的思想，當(dāng)提到“東方永遠(yuǎn)有自己的解決辦法”時(shí)，葉芝實(shí)則已經(jīng)肯定了中國在處理動蕩事件時(shí)的可取之處。在世界各大博物館的展覽中，很多中國的繪畫、陶瓷、玉雕和書法，都以極高的地位吸引著觀眾。時(shí)至今日，日本仍收集了很多宋代名畫。據(jù)斯奈德記載：“在十二世紀(jì)的南宋時(shí)期，當(dāng)中國北部落入契丹人手中時(shí)，長江下游的城市成了落難藝術(shù)家和學(xué)者的避風(fēng)港。日本禪宗和商人非常欣賞其中的一些畫家。中國人以畫換日本劍，用以擊退北方入侵者，以至于現(xiàn)在很多這個(gè)時(shí)代的繪畫都保存在東京?！泵鎸μN(yùn)含異域文化的藝術(shù)品，詩人們很容易睹物思“情”。除了葉芝與斯奈德，還有凝視“希臘古甕”而聯(lián)想到“美與真”關(guān)系的濟(jì)慈，以及觀賞中國名畫“瀟湘八景”而創(chuàng)作《七湖詩章》的龐德，他們無不從中尋得寶貴的靈感。（摘編自陳浩然《英語詩人：走入中國藝境》）3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文章倒數(shù)第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．法國盧浮宮為挽回游客減少的頹勢，舉辦了“維米爾和他的時(shí)代”特展，一段時(shí)間之內(nèi)一票難求。B．人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，古蜀遺址出土的金面具竟與古埃及、古希臘和美洲古代文明中的金面具“撞臉”。C．大英博物館兩年前將中國明代山水畫《秋林讀書圖》立體化的嘗試，在互聯(lián)網(wǎng)上流傳甚廣，至今仍有借鑒意義。D．在歐洲，法國太陽王路易十四喜愛中國瓷器，在凡爾賽宮建造“瓷宮”，特別收藏來自中國的青花瓷?！敬鸢浮?/p>

3．D

【解析】3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。文章倒數(shù)第二段主要闡述了“在世界各大博物館的展覽中，很多中國的繪畫、陶瓷、玉雕和書法，都以極高的地位吸引著觀眾”。A.體現(xiàn)的是博物館為吸引游客采取的一些措施；B.體現(xiàn)的是中外文化的一些相似之處；C.體現(xiàn)的是博物館進(jìn)行的一些文化創(chuàng)新行為；D.體現(xiàn)了中國瓷器在西方吸引了一些觀眾，符合文章倒數(shù)第二段的觀點(diǎn)。故選D。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。統(tǒng)編高中語文教材必修上第五單元“整本書閱讀”把《鄉(xiāng)土中國》列為閱讀書目，高中語文教材第一次把整本書閱讀納入教學(xué)內(nèi)容，因而備受矚目?！多l(xiāng)土中國》是一本什么樣的書？高一學(xué)生為什么要讀《鄉(xiāng)土中國》呢？第一，它揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國》是一部具有通論性的社會學(xué)著作，主要內(nèi)容是分析、解剖中國社會結(jié)構(gòu)，以全盤的社會結(jié)構(gòu)作為研究對象，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性，對農(nóng)村的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，涉及鄉(xiāng)村社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、家族制度、道德體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等，詳細(xì)分析了中國鄉(xiāng)土基層社會的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了著名的“差序格局”概念。作者認(rèn)為，“差序格局”區(qū)別于西方社會的“團(tuán)體格局”，“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”。作者還指出，中國社會是鄉(xiāng)土性的，是禮俗社會，不同于西方的法理社會。第二，它具有豐富深厚的人文底蘊(yùn)。作為一位著名的社會學(xué)家，費(fèi)孝通學(xué)貫中西，既有扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方社會學(xué)和人類學(xué)。作者擅長實(shí)證研究與深度描寫，把中國社會的特點(diǎn)與西方社會進(jìn)行對比，用大量論據(jù)來說明自己的觀點(diǎn)。比如為了說明“差序格局”，作者引用《論語》中“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即自己總是中心，像四季不移的北斗星，其他所有的人都在隨著他轉(zhuǎn)動，還將《孟子》的“夫物之不齊，物之情也”與墨家的“愛無差等”、美國《獨(dú)立宣言》相對比，從而讓高深枯燥的理論知識、艱澀難懂的概念變得通俗易懂。將《鄉(xiāng)土中國》納入高中語文教學(xué)內(nèi)容，無疑能夠幫助學(xué)生深刻認(rèn)識理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而幫助他們樹立文化自信。第三，它“雜話”特點(diǎn)突出，可讀性強(qiáng)。作者自稱《鄉(xiāng)土中國》中的文章是“雜話”，其實(shí)這正是本書的特色。在內(nèi)容上，涉及城市、鄉(xiāng)村，古今、中外，材料充實(shí)，互連互通，收放自如，論證有力；在結(jié)構(gòu)上，前后照應(yīng)，相互貫通；在表達(dá)方式上，有敘述、描寫、議論、說明等，形式多樣，自由靈活；在表達(dá)技巧上，綜合運(yùn)用比喻、對比、類比、引用、舉例等手法，通俗易懂，質(zhì)樸自然，娓娓道來，如話家常。既嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又靈活多樣，文采斐然，具有很強(qiáng)的可讀性。高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少具有以下幾方面的意義。首先，可以幫助高中生全面認(rèn)識中國，了解中華傳統(tǒng)文化。其次，可以增強(qiáng)高中生的探索創(chuàng)新意識。費(fèi)孝通說：“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！彼€能提高語言運(yùn)用、邏輯思維、審美鑒賞、文化傳承等關(guān)鍵能力和語文學(xué)科素養(yǎng)，的確是一部值得高中生閱讀的經(jīng)典論著。（摘編自顧之川《為什么要讀〈鄉(xiāng)土中國〉？》）3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出兩個(gè)問題，再從不同角度分別回答，各角度之間構(gòu)成一種并列關(guān)系。B．文章論述《鄉(xiāng)土中國》揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，將中國與西方社會詳細(xì)對比。C．文章第三段以“差序格局”的論述為例，指出《鄉(xiāng)土中國》有濃厚的人文底蘊(yùn)。D．文章第四段從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等角度展開論述，得出《鄉(xiāng)土中國》可讀性強(qiáng)的結(jié)論?！敬鸢浮?/p>

3．B

【解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。B.“詳細(xì)對比”錯誤，原文只是簡單說“‘差序格局’區(qū)別于西方社會的‘團(tuán)體格局’”“中國社會是鄉(xiāng)土性的，是禮俗社會，不同于西方的法理社會”，并未將二者進(jìn)行詳細(xì)對比；且“將中國與西方社會對比”是《鄉(xiāng)土中國》，而不是本文。故選B。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)與哲學(xué)都源于生活，兩者的融合和相互影響也是必然的。韋勒克與沃倫在合著的《文學(xué)理論》中就曾提出：“通常人們把文學(xué)看作是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的思想。”在中國傳統(tǒng)文化中，文史哲也是不分家的，古代士大夫往往集哲人、文人于一身。寫作者在用文學(xué)語言進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，就暗含了自己的價(jià)值觀。文藝?yán)碚摷抑牢膶W(xué)理論及文學(xué)批評的源頭都離不開哲學(xué)，文學(xué)作品中的思辨性也往往來自哲學(xué)。小說家中不少人本身就是學(xué)者，如戴維·洛奇、米蘭·昆德拉等。他們來寫小說，就非常關(guān)注小說的思想深度和哲學(xué)高度。哲學(xué)對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在對單個(gè)作家或者作品的影響，更多的是體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)。在西方文學(xué)史上，文學(xué)思潮更替和演變的根源，除了經(jīng)濟(jì)、政治等社會歷史原因外，與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮的引導(dǎo)直接相關(guān)，比如，存在主義文學(xué)的基礎(chǔ)就是存在主義哲學(xué)思潮。作家應(yīng)該是善聽的耳朵、敏銳的眼睛；同時(shí)，作家也應(yīng)該是時(shí)代、社會的記錄者，是人民心聲的傾聽者。作家在創(chuàng)作過程中，最先考慮到的，可能還不是哲學(xué)問題，他將敏銳的視角和最大的熱情投向了社會和人，發(fā)現(xiàn)其中值得書寫的文學(xué)細(xì)節(jié)和文學(xué)命題。而作品的思想高度，又體現(xiàn)在作者面對問題時(shí)的角度、視野和判斷能力上。問題，或者說矛盾和沖突是文學(xué)作品重要的敘述推動力。矛盾存在于人與人、人與集體、人與時(shí)代和社會之間。以小說為例，作家在呈現(xiàn)這些矛盾的時(shí)候，需要敏銳的洞察力、清晰的判斷力，需要以思辨性作為支撐，特別是寫一些社會熱點(diǎn)題材和歷史題材的作品。否則，小說的敘述將漂浮于故事的表面，最終迷失方向。文學(xué)是對人間煙火的反映，作品要在煙火之外為人們提供觀看煙火的更為清晰的視角。有論者因此指出，真正的文學(xué)作品從來不缺乏價(jià)值關(guān)懷，它為讀者提供了盲目性的關(guān)懷之上更具普遍價(jià)值和建設(shè)性的關(guān)懷。在處理帶有歷史方向性的矛盾和沖突時(shí)，作家需要找到某種平衡。作品中可以有悲壯的色彩，但生活要繼續(xù)，讀者更期待看到試圖從困境中努力走出的人。在文學(xué)作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，這是我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象。在處理這類題材時(shí)，也同樣需要作者具有思辨性的思維。作家哲貴曾說：“作為一個(gè)中國作家，注定跟中國文化捆綁在一起，思維和行動必然接受這種文化支配。就我個(gè)人而言，受這種文化滋養(yǎng)的同時(shí)，也深深地被制約?！钡灿袠O少數(shù)人將中國傳統(tǒng)文化直接與丑陋、愚昧、落后畫上等號。很多文化現(xiàn)象，在出現(xiàn)之初，曾經(jīng)引領(lǐng)“潮流”，是那個(gè)歷史時(shí)代的文明象征。當(dāng)社會生活方式發(fā)生變化，很多事物就完成了歷史使命，從大眾化轉(zhuǎn)變成小眾化，從社會生活中心退居邊緣處。面對這樣的事物，我們也應(yīng)該給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，因?yàn)椤八鼈円砸粋€(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著”。這是一種辯證唯物主義和歷史唯物主義的姿態(tài)。學(xué)者劉成紀(jì)認(rèn)為，“一個(gè)讀者沒有哲學(xué)素養(yǎng)，從來不妨礙他審美……那些因文學(xué)作品熱血澎湃、熱淚盈眶的讀者，絕不是哲學(xué)家。”但是就文學(xué)創(chuàng)作而言，如果沒有哲學(xué)理論作頂層設(shè)計(jì)并建立框架，就永遠(yuǎn)無法為人類的精神世界提供可以棲息的家園。文學(xué)可以折射大千世界的本質(zhì)，如何“折射”，這一直是文學(xué)人應(yīng)該面對的課題。這個(gè)課題既屬于方法論，又屬于世界觀。深入體驗(yàn)、研究人民的思想感情，將感受性和思辨性進(jìn)行很好的平衡，這樣才能創(chuàng)作出有情懷、有溫度、有高度的文學(xué)作品。（摘編自喻向午《文學(xué)創(chuàng)作中的思辨性問題》）3．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章的中心是闡述文學(xué)創(chuàng)作中的思辨性問題，并在主體部分從如何面對社會問題、如何看待傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面進(jìn)行論述。B．作者在論證文學(xué)作品中體現(xiàn)的思辨性的同時(shí)，也在探討文學(xué)和哲學(xué)之間雙向的影響與制約，這本身就是思辨性的一種體現(xiàn)。C．文章結(jié)尾引用劉成紀(jì)的觀點(diǎn)，是為了證明讀者既要有哲學(xué)素養(yǎng)，也要有審美眼光，這樣才能在作品中感受到高度和溫度。D．文章主要使用了道理論證和舉例論證的方法，列舉的事例涉及中外，并且深入分析，增加了文章的說服力?！敬鸢浮緼

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“也在探討文學(xué)和哲學(xué)之間雙向的影響與制約”錯。文中探討了哲學(xué)對文學(xué)的影響，如“哲學(xué)對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在對單個(gè)作家或者作品的影響，更多的是體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)”，但并沒有探討“文學(xué)和哲學(xué)之間雙向的影響與制約”。C.“是為了證明讀者既要有哲學(xué)素養(yǎng)，也要有審美眼光，這樣才能在作品中感受到高度和溫度”錯。結(jié)尾引用劉成紀(jì)的觀點(diǎn)“一個(gè)讀者沒有哲學(xué)素養(yǎng)，從來不妨礙他審美……那些因文學(xué)作品熱血澎湃、熱淚盈眶的讀者，絕不是哲學(xué)家”，是為了引出“哲學(xué)素養(yǎng)”對創(chuàng)作者的意義，且“這樣才能在作品中感受到高度和溫度”在文中找不到依據(jù)。D.“并且深入分析”不當(dāng)，文中只是將一些事例簡單列舉，如“小說家中不少人本身就是學(xué)者，如戴維·洛奇、米蘭·昆德拉等。他們來寫小說，就非常關(guān)注小說的思想深度和哲學(xué)高度”，并沒有深入分析。故選A。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒?，“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”。道家認(rèn)為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國美學(xué)自覺的重要時(shí)期，中和觀念逐漸擴(kuò)展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長”，最終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書法應(yīng)將陽剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評唐代詩人戎昱的書法“筋骨太剛，殊乏婉媚”?！ㄕ幾浴吨腥A審美文化的“中和”之美》）材料二：中和之美的哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國人的人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造?！爸小笔侵泻椭赖姆椒ㄕ撛瓌t，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一；中國古代是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標(biāo)的，“中”是對立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動的，就好比秤砣在秤桿上移動?！昂汀笔侵泻椭赖霓q證法的合理內(nèi)核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學(xué)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌睂?shí)際上是建立在對各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會有“和諧”?！昂汀迸c“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對和諧的認(rèn)識，是一種矛盾的和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂汀笔侨穗H關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實(shí)生物”角度看，“和”是團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)和倫理學(xué)，而非純粹哲學(xué)。中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評價(jià)社會人事，圍繞社會理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美問題?！爸小蓖怀龅氖侨藢Α罢_”的崇尚，對實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對人生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求。（摘編自《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）3．下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項(xiàng)是（

）A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！盉．《毛詩序》提出詩歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。C．司馬遷《屈原列傳》：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！盌．楷書的特點(diǎn)在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正?！敬鸢浮緼

【解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。A.“禍”“?！标P(guān)系不屬于審美范疇，二者可以轉(zhuǎn)化，不可以中和。B.“情和禮義”屬于審美且可以中和。C.“好色和怨誹”屬于審美且可以中和。D.“正和奇”屬于審美且可以中和。故選A。五、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文人常常借助月亮來表達(dá)思念之情?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！贝嗽~是中秋賞月遣懷之作，表達(dá)了蘇軾對胞弟蘇轍的無限思念。文人常常借助月亮來表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币栽鹿鈱懴嗨迹郧锼獙戉l(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩中，就出現(xiàn)了“月亮”