2024年郴州市高三語文第一次模擬聯(lián)考試卷附答案解析

2024年郴州市高三語文第一次模擬聯(lián)考試卷試卷滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.請將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’,在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國家認(rèn)同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國家實(shí)體之中。沒有一個(gè)國家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的知識(shí)體系?！辟M(fèi)孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()B.民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D.費(fèi)孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實(shí)歷史舞臺(tái)。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是(3分)()A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)引中為終率5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請結(jié)合材料簡要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。①全縣第一個(gè)大畫家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。葉三是個(gè)賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”,摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時(shí)賣雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥(粗如小兒臂)、賣百合(大如拳)、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香橡。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人?我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子。”季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。季陶民有一個(gè)脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報(bào)，一來就是半天。季陶民畫的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時(shí)是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。但是他對葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問葉三：“好不好?”葉三大都能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風(fēng)?！薄斑?你怎么知道?”“花是亂的?！薄皩O了!”季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂。”季陶民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何?”葉三說：“四太爺，你這畫不對。”“不對?”“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子。”“是嗎?我頭一回聽見!”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：紅花蓮子白花藕，慚愧畫家少見識(shí)，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣。”葉三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣?！笔嗄赀^去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季季陶民死后，他的畫價(jià)大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的很多人想買葉三的藏畫。葉三說：有一天有一個(gè)外地人來拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來?？腿朔浅ｒ\，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊“喔!喔!真好!真是神品!”客人要買這些畫，要多少錢都行。④“不賣?！比~三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說開篇，作者用繁筆寫各個(gè)時(shí)令葉三所賣的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作D.“你這畫不對”,葉三直接指出季陶民畫作中的錯(cuò)誤，依據(jù)的是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這也是季陶7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.句子①連用兩個(gè)“第一個(gè)”,是對季陶民畫技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發(fā)起了讀者的閱B.句子②老大老二提出不讓葉三賣果子，其主要原因在于他們認(rèn)為父親“走宅門賣果子”有些D.句子④簡短有力，斬釘截鐵，表現(xiàn)葉三不賣畫的堅(jiān)決態(tài)度，也反映出葉三對季陶民畫作的無8.小說結(jié)尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了”,這一結(jié)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君俱王天下者，何也?必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作，末作禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者一日作而五日食農(nóng)夫終歲之作不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多(節(jié)選自《管子·治國》,有刪改)無宿治，則邪官不及為私利于民。而百官之情不相稽，則農(nóng)有余日；邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。訾粟而稅，則上壹而民平。上壹，則信；信，則臣不敢為邪。民平，則慎；慎，則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。無以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)，則愚；愚，則無外交；無外交則使商無得余，農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶，則寐惰之農(nóng)勉疾；商不得余，則多歲不加樂。貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸。重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心，農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾(節(jié)選自《商君書》,有刪改)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3今為末A作B奇巧者C一日作D而五日食E農(nóng)夫終歲之F作G不足以H自食也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《管子·治國》開門見山，提出觀點(diǎn)，繼而通過剖析國民富裕與貧困對國家治理的深遠(yuǎn)影響來B.管仲通過對先王重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，而當(dāng)時(shí)社會(huì)卻追逐商業(yè)的深入分析，揭示了忽視糧食生產(chǎn)所C.商鞅認(rèn)為，如果官員治政勤勉，就沒有時(shí)間到百姓那里謀取私利，農(nóng)民就不會(huì)受到危害，這D.如果朝廷有信譽(yù)，官員不肆意妄為，農(nóng)民認(rèn)真從事農(nóng)業(yè)，不輕易轉(zhuǎn)行，百姓就不會(huì)非議君主，(1)粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。(4分)(2)國家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處?！咀ⅰ竣偕显?760),高適改任蜀州(治所在今四川崇慶)刺史，杜甫從成都趕去看望。此時(shí)，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉(xiāng)遇故知，短暫的聚會(huì)，更加深了別后的相思。到了上元二年人日這天，高適寫了這首詩，寄到成都草堂。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()B.第三、四句即景抒情，柳條萌發(fā)青青的嫩芽，梅花長滿枝頭，詩人眼前所見之景本是樂景，卻撩動(dòng)了詩人內(nèi)心的愁緒。C.第五、六句寫自己身處邊遠(yuǎn)之地，無法參與朝政大事，表達(dá)了詩人對當(dāng)朝統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和D.第七、八句寫今年人日詩人與友人已相隔兩地，再想到明年人日二人前途未卜，既有相思之悲，(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)(3)張路同學(xué)在閱讀《三國志·諸葛亮傳》時(shí) ” 。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用1(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～19題。二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”,或者，“只是因?yàn)槲一钪?，我才不得不寫作”。這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時(shí)間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。在走進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的幽暗中開放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。他由此獲得了抗衡苦難的力量。因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成20～22題?！坝懞眯腿烁瘛笔且环N心理特質(zhì)，心理學(xué)家布菜恩·利特爾也將其定義為“洋蔥型人格”。在電影《熱辣滾燙》中，主角杜樂瑩是關(guān)系中的付出者，在她看來，只有無條件滿足別人、對別人好，別人才會(huì)喜歡她，她才能有價(jià)值。一個(gè)人能否為他人提供情緒價(jià)值，即他人所感悟到的情緒收益大于情緒成本，很大程度上可以決定一段關(guān)系的成敗。但只顧及他人情緒而忽略自己，這種過度迎合他人是“討好型人格”在人際交往中的主要表現(xiàn)之一?！坝懞眯腿烁瘛痹谌穗H交往中還會(huì)有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)。在電影《熱辣滾燙》中，杜樂瑩極力避免與別人起沖突，為了取悅別人，甚至不惜掏空自己。宅、廢，朋友少，對她來說，也是一種自我保護(hù)?！叭瓝魤簟背蔀樗匦鲁砷L的脊骨。在拳擊臺(tái)上，她再也無法逃避，更無法妥協(xié)，而是需要勇敢地斗爭，直面對手的每一次攻擊，她渴望贏一次!“胖”不是樂瑩的心結(jié)，樂瑩的心結(jié)在于無法接納自己，她渴望“贏一次”!樂瑩的蛻變之路，不僅僅是從一個(gè)“吃了睡、睡了吃”的宅家胖女孩，蛻變?yōu)閺?qiáng)壯、有腹肌的拳擊手，更是一次從“討好型人格”到真實(shí)表達(dá)自我的勇敢轉(zhuǎn)20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳?！髞碛只寄蚨景Y，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時(shí)光?！边@段話充滿智慧，啟迪人生。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜鍪疯F生話語的感悟和思考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不得寫成詩歌，不少于800字。1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”,都表述不當(dāng)。從材料一可見，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。”從材料三可見，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。”2.B【解析】“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”表述不有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論?！安牧蟽H就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”,多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)8.(4分)①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子”來看，葉三和季陶民的關(guān)系非同一般。②葉三鐘愛季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”來看，葉三對季陶民的畫非常喜愛。③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”來看，葉三從沒有賣畫的想法。④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三9.(6分)(1)“蕓蕓眾生瑣碎的日常”指他的作品有貼近生活、貼近底層的一面。如對各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧靜淳美；季陶民與葉三之間的對話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。(2)“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個(gè)賣果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。(每點(diǎn)3分)【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活?！罢摺?代詞，……的人，在“今為末作奇巧者”是主語，較長，在其后C處斷開；“而”連接“一日作”和“五日食”,意思完整，不可在中間斷開，在E處斷開；“農(nóng)夫終歲之作”,主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后G處斷開。故在CEG三處斷開?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生掌握一詞多義和文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。詞義不同?！爸蝸y之條貫”中“治”詞義是“治理得好”。句意：人民富裕就容易治理。/國家治亂興亡的條例。B.正確?！氨臼隆敝父敬笫?，可代指農(nóng)業(yè)。句意：糧食乃是成王業(yè)的根本大事。C.正確?！吧畛鹚拊埂薄八拗尽敝小八蕖钡囊馑际恰芭f有的、素有的”。句意：不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦。/深而大的仇恨；一向懷有的志愿或素有的、向來的志愿。D.正確。“是故無貴無賤”中的“貴”詞義是“地位高”。句意：那樣百姓就不會(huì)看重學(xué)問。/因此，無論地位高低貴賤。故選A。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“官員也就不辛苦了”錯(cuò)誤，由原文“則下不非上，中不苦官”可知，意思是“如此百姓就不會(huì)議論君主不對，心中也不會(huì)感到官吏害民”,此項(xiàng)曲解文意。故選D。13.(1)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國的(2)國家的安全沒有危險(xiǎn)，農(nóng)民盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不偷懶，那么荒地就一定能開墾了?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“……者，……也”,判斷句的標(biāo)志；“人主”,人君；“涂”通“途”,途徑。14.①不準(zhǔn)商人賣糧謀利；②抬高奢侈品的價(jià)錢，加重其賦稅；③加重關(guān)口、集市上商品的稅收，使商人懷疑從商，使農(nóng)民討厭從商?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。此題解答時(shí)先理解“禁末作”來“利農(nóng)事”的意思，然后從材料二中找到有效的信息區(qū)間，最后分條概括其具體表現(xiàn)和做法。結(jié)合“使商無得雜，農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶，則窺惰之農(nóng)勉疾；商不得雜，則多歲不加樂”可知，不準(zhǔn)商人賣糧謀利；結(jié)合“貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸”可知，抬高奢侈品的價(jià)錢，加重其賦稅；結(jié)合“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心，農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣?！笨芍?，加重關(guān)口、集市上商品的稅收。材料一：但凡治國的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理。所以善于治理國家的人，必須先使人民富裕起來，然后再治理國家。從前，七十九代的君主都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢?必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕。國富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，幹一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以稱王。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國的道路。不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦，那樣邪惡的官吏就沒有空閑時(shí)間到百姓那里謀求一己私利。假如群臣的政務(wù)不相互拖延，那么農(nóng)民就會(huì)有充裕時(shí)間來耕田；邪惡的官吏沒有時(shí)間到百姓中謀私利，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民不會(huì)受到危害，就會(huì)有充裕時(shí)間來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那荒地就一定能得到開墾了。根據(jù)糧食的產(chǎn)量來計(jì)算田賦，那么國家的田賦制度就會(huì)統(tǒng)一，而百姓承擔(dān)的賦稅才會(huì)公平。國家的田賦制度統(tǒng)一了，就會(huì)在百姓中有信譽(yù)；有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事。百姓的負(fù)擔(dān)公平，就會(huì)謹(jǐn)慎對待自己的職業(yè)；百姓慎重對待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變。國家有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事，百姓慎重對待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變，如此百姓就不會(huì)議論君主不對，心中也不會(huì)感到官吏害民。百姓就不認(rèn)為君主不對，心中也不恨官吏，那么壯年農(nóng)民就會(huì)盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不改做其它行業(yè)。壯年人努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不改做其它行業(yè)，那么年輕人一定會(huì)不斷向