2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（二）（新高考版）（試卷）

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（二）

時(shí)間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀I

（-）閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

近幾年，我一邊造房子一邊教書(shū)，我對(duì)弟子們常說(shuō)的有三句話：”在作為一個(gè)建筑師

之前，我首先是一個(gè)文人?！薄安灰认胧裁词侵匾氖虑椋窍认胧裁词怯星槿さ氖?/p>

情，并身體力行地去做?！薄霸旆孔樱褪窃煲粋€(gè)小世界。”

造園，一向是傳統(tǒng)中國(guó)文人的事。關(guān)于造園，近兩年我常從元代畫家倪瓚的《容膝齋

圖》講起，那是一張典型山水畫，上段遠(yuǎn)山，一片寒林，中段池水，倪氏總是留白的，近

處幾棵老樹(shù)，樹(shù)下有亭，極簡(jiǎn)的四根柱子，很細(xì)，幾乎沒(méi)有什么重量，頂為茅草。這也是

典型的中國(guó)園林格局，若視畫的邊界為圍墻，近處亭榭，居中為池，池前似石似樹(shù)。但我

談的不是這個(gè)，我談態(tài)度?！度菹S圖》的意思，就是如果人可以生活在如畫界內(nèi)的場(chǎng)景

中，畫家寧可讓房子小到只能放下自己的膝蓋。如果說(shuō)，造房子，就是造一個(gè)小世界，那

么我以為，這張畫邊界內(nèi)的全部東西，就是園林這種建筑學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而不是像西人的

觀點(diǎn)那樣，造了房子，再配以所謂景觀。換句話，建造一個(gè)世界，首先取決于人對(duì)這個(gè)世

界的態(tài)度。在那幅畫中，人居的房子上的比倒是不大的，在中國(guó)傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，有

比造房子更重要的事情。

面對(duì)世界的態(tài)度比掌握知識(shí)的多少更重要。這讓我又想起童靄先生，我最記得住的是

先生的一段話：今天的建筑師不堪勝任園林這一詩(shī)意的建造，因?yàn)榕c情趣相比，建造技術(shù)

要次要得多。

“情趣”，如此輕飄的一個(gè)詞，卻能造就真正的文化差別。對(duì)中國(guó)文人而言，“情

趣”因師法自然而起，“自然”顯現(xiàn)著比人間社會(huì)更高的價(jià)值。人要以各種方式努力修習(xí)

才可能接近“自然”的要求，并因程度差別而分出“人格”。園林作為文人直接參與建造

的生活世界，以某種哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著中國(guó)人面對(duì)世界的態(tài)度。而文人在這里起的作用，不

僅是參與，更在于批判。在我看來(lái)，文征明為拙政園做的那一組圖，至今仍鎮(zhèn)刻在園內(nèi)長(zhǎng)

麻墻上，與拙政園的壯大寬闊，屋宇錯(cuò)雜精致相比，文征明筆下的拙政園只是些樸野的竹

籬，茅舍，就是對(duì)拙政園文雅的批判。事實(shí)上，在中國(guó)園林的興造史上，這種文士的批判

從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)，正是這種批判，延續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)的健康生命。

造園代表了一種和我們今天所熱習(xí)的建筑學(xué)完全不同的一種建筑學(xué)，是特別本土，也

是特別精神性的一種建筑活動(dòng)。在這個(gè)文化方向逃失的年代，不確定的東西最難把握。造

園的艱難之處就在于它是活的。童裔先生1937年寫道，他去訪風(fēng)，所繪平面圖，并非精

確測(cè)量，不過(guò)約略尺寸，蓋園林排擋，不拘法式，全重主觀。而富有生機(jī)彈性，非必衡以

繩墨。造園所代表的這種不拘泥繩墨的活的文化，是要靠人，靠學(xué)養(yǎng)，實(shí)臉和識(shí)悟來(lái)傳

的。某種意義上，人在園在，人亡園廢。園在我心里，不只是指文人園，更是指今日中國(guó)

人的家園景象。主張討論造園，就是在尋找返回家園之路，重建文化自信與本土的價(jià)值判

斷，以我們這代人的學(xué)養(yǎng)，多少有點(diǎn)勉力為之，但這種安靜而需堅(jiān)持不懈的事，一定要有

人去做，人會(huì)因造園而被重新打造的。

（摘編自王渤《造園與造人》，有刪改）

材料二：

清末顧云于同治八年（1869年）所著《盔山志》說(shuō)，江寧隨園是“天下所稱名園者

也”。隨園乃清初袁枚所經(jīng)營(yíng)。袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋。袁枚在江寧縣任內(nèi)，購(gòu)得南京隋

織造園，加以改建。他在所著《隨園記》中，說(shuō)“康熙時(shí)，織造隋公，當(dāng)小倉(cāng)山之北巔構(gòu)

堂皇，繚垣牖，……號(hào)曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒

肆……問(wèn)其值，口三百金。購(gòu)以月俸……隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，……或扶而

起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景而莫之天閡者，故仍名目隨園，同其音，

異其義”。隨園由乾隆十四年（1749年）開(kāi)始經(jīng)營(yíng)。園居第四年，子才在《隨園后記》中

說(shuō)，鋤除惡草，修剪枝條，順乎我的心意去做，不會(huì)有人妨礙我，哪像我往時(shí)仰上級(jí)衙門

鼻息，等待大官作決定??？子才絕意仕進(jìn)，聚書(shū)論文，就從此開(kāi)始。

園中四時(shí)皆花，益以蟲(chóng)鳥(niǎo)之音、雨雪之景，因之游人不斷，盛時(shí)年游人量達(dá)十余萬(wàn)，

以致戶限為穿，每年更易一二次。從來(lái)私人園墅，或扃鑰為常，或閉門不納，似子才之與

人共之，是極少數(shù)開(kāi)明園主的可取作風(fēng)。隨園土木建筑工程主要出自梓人龍武臺(tái)之手。龍

死無(wú)家，葬于園側(cè)。

隨園本子才終年所寓，園宅兼具，生產(chǎn)菜蔬，又有水田，魚(yú)米足以自給，合田園廬墓

為一整體，總面積達(dá)百畝左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦場(chǎng)虛偽諂媚，毅然隱退，

詩(shī)酒賓客中，園居50年，廣收女弟子多至30余人，破除封建束縛，開(kāi)風(fēng)氣之先，甘冒流

俗非議，可謂為一富有反抗精神的人物。

子才自命達(dá)觀，臨終語(yǔ)二子說(shuō)“身后隨園得保三十年，于愿已足”。《隨園詩(shī)話》作者

伍舒坤嘉慶二十四年（1819年）訪隨園，時(shí)距子才歿后22年，園已淪為茶肆。道光二十

五年（1845年），《履園叢話》著者錢泳訪游隨園，園已荒圮。咸豐三年（1853年），當(dāng)清

軍圍攻天京時(shí)，隨園無(wú)人照管，日就傾圮，距子才歿后56年，即建園后104年，殆非子才

始料所及。

（摘編自童窸《隨園考》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《容膝齋圖》是一張典型的山水畫，畫中遠(yuǎn)山、寒林、池水、亭榭等的布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)

的中國(guó)園林格局。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，各種建筑物所占比例不大，與造房子相比，營(yíng)造山水、

布置花草更為重要。

C.清初袁枚在江寧任職時(shí)所建造的隨園是天下都稱道的名園，后來(lái)園子日漸傾頹，他又

花三百金加以改建。

D.隨園在袁枚逝后56年才因清軍圍攻等原因被毀，袁枚“身后隨園得保三十年”的遺愿

得以實(shí)現(xiàn)，可謂幸事。

2.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的園林建造一定要體現(xiàn)中國(guó)自己的文化傳承，不能一味地學(xué)習(xí)模仿西方。

B.文征明筆下的拙政園與實(shí)際的拙政園風(fēng)格迥異，卻也恰好體現(xiàn)了文雅的批判。

C.中國(guó)傳統(tǒng)園林建造非常靈活，無(wú)定法可依，無(wú)定式可循，造園結(jié)果無(wú)法評(píng)價(jià)。

D.在重建文化自信與本土價(jià)值判斷方面，作者強(qiáng)調(diào)了新一代文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

3.你認(rèn)為下列詩(shī)句不能體現(xiàn)中國(guó)園林建造中的文人情趣的一項(xiàng)是（）

A.文杏裁為梁,香茅結(jié)為宇。（王維《輛川集?文杏館》））

B.長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）

C.常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山（陸游《巴東令廨白云亭》）

D.繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

小說(shuō)插圖原本寄生于語(yǔ)言敘事文本，是小說(shuō)故事的圖像再現(xiàn)，那么，它逃逸出來(lái)之后

何以能夠“獨(dú)立敘事”呢？這不僅關(guān)涉到對(duì)小說(shuō)插圖本身的認(rèn)知，更關(guān)涉到一般意義上的

圖像敘事，即所謂“說(shuō)”何以可能的問(wèn)題。

其實(shí)，小說(shuō)插圖逃逸冊(cè)頁(yè)后的獨(dú)立敘事只是相對(duì)的，正所謂“拔出蘿卜帶出泥”，敘

事插圖在逃逸文本冊(cè)頁(yè)的同時(shí)，也會(huì)把原本所植入的故事?tīng)窟B出來(lái)。那么，小說(shuō)故事何以

能夠像“泥巴黏連在蘿卜上”那祥黏連在了圖像上呢？參照胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，可以用“象

暈”的存在進(jìn)行解釋：故事被稀釋為“象暈”黏連在了圖像上，就像泥巴被水份稀釋后黏

連在了蘿卜上，從而使逃逸后的圖像敘事成為可能。

“象暈”即由語(yǔ)象群建構(gòu)的意象之暈、心象之暈，植根于語(yǔ)言能指，蟄伏于敘事全過(guò)

程，儲(chǔ)存在受眾的記憶中。所謂小說(shuō)“插圖”，不過(guò)是將不可見(jiàn)的敘事語(yǔ)象凝定為可見(jiàn)

的，進(jìn)而蒸騰為“象暈”而被楔入記憶的深處。也就是說(shuō)，“象暈”之所以使逃逸后的圖

像敘事成為可能，歸根到底涉及到“語(yǔ)象”與“圖像”關(guān)系：二者的相似性決定了后者再

現(xiàn)前者之可能，也決定了觀看后者的同時(shí)可將前者喚醒，因?yàn)楣适碌摹跋髸灐币驯汇懣淘?/p>

了記憶中。于是，面對(duì)眼見(jiàn)的圖像能否“讀”出相應(yīng)的故事，也就與插圖所在的空間位置

無(wú)甚干系，關(guān)鍵在于記憶能否識(shí)別圖像與語(yǔ)象的相似性。換言之，所謂“小說(shuō)插圖系扣于

故事鏈條”，只是就圖像所再現(xiàn)的敘事流斷面（故事節(jié)點(diǎn)）而言，只是對(duì)敘事流“出相”

位置的學(xué)理性規(guī)定，并不涉及圖像在物性空間的實(shí)存與定位；插圖在冊(cè)頁(yè)中的位置不一定

與其相應(yīng)的“白紙黑字”一一對(duì)應(yīng)，“上圖下文”式的對(duì)應(yīng)關(guān)系只是插圖版式的一種；被

置于章節(jié)（回目）的開(kāi)篇，或集中置于小說(shuō)的卷首等，也是常見(jiàn)的文圖組合方式。小說(shuō)插

圖逃逸文本冊(cè)頁(yè)而獨(dú)立敘事同樣如是，如果能喚起記忙中的“象暈”對(duì)它的認(rèn)同，認(rèn)同圖

像與語(yǔ)象具有某種相似性，圖像的獨(dú)立敘事也就自然生成。

這樣，從小說(shuō)的語(yǔ)言敘事到插圖明見(jiàn)，再到插圖的逃逸及其相似性認(rèn)同，也就建構(gòu)了

“可見(jiàn)與不可見(jiàn)'的往復(fù)回旋：小說(shuō)敘述了不可見(jiàn)的故事T插圖照亮褶皺使其成為可見(jiàn)的

不可見(jiàn)的T“象暈”默存于記憶T插圖黏連著可見(jiàn)的故事逃逸冊(cè)頁(yè)而獨(dú)立敘事T可見(jiàn)的故

事圖激活“象暈”被重新認(rèn)同。“可見(jiàn)與不可見(jiàn)”這一往復(fù)回旋可謂圓泄流暢，蓋因“象

暈”蟄伏于敘事全過(guò)程的始終：故事"象暈''存儲(chǔ)于記憶而非只錨定在冊(cè)頁(yè)，從而使圖像

逃逸后的獨(dú)立敘事成為可能。也就是說(shuō)，在圖像獨(dú)立敘事的“背面”，實(shí)則是隱秘的“象

暈”在敘說(shuō)，可見(jiàn)與不可見(jiàn)之雙簧演藝由此而活現(xiàn)、生動(dòng)，本來(lái)不透明的圖像由此而變得

透明。小說(shuō)插圖作為故事的圖像再現(xiàn)，逃逸文本而獨(dú)立敘事之所以可能，不全在于圖像本

身的再現(xiàn)功能，更在于對(duì)圖像的回憶是否可能；同義反復(fù)，圖像對(duì)故事的再現(xiàn)之所以可

能，也不全在于“圖說(shuō)”與“言說(shuō)”的相似性，更在于圖像能否將記憶中的“象暈”喚

醒。因此，與其說(shuō)故事圖是對(duì)故事的圖像再現(xiàn)，不如說(shuō)它是對(duì)記憶及其''象暈”的迎合。

----（摘編自趙憲章《小說(shuō)插圖與圖像敘事》）

材料二：

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成了“生活圖像化”的一部分，越來(lái)越多地以敘事的圖像化參與生活圖像

的建構(gòu)時(shí)，圖像訴諸“知覺(jué)”的表現(xiàn)力，它的“喚起”特性就被激活，開(kāi)始發(fā)揮作用。傳

統(tǒng)文學(xué)閱讀的沉默、靜思、體悟被視覺(jué)性的觀看、凝視替代，“讀”這一概念因?yàn)楂@得了

更多的視覺(jué)化意義而被重新定義，恰如閱讀史家費(fèi)希爾指出的，“電子閱讀本身，將以其

豐富多彩的活動(dòng)最終定義‘讀’這一概念"。這樣。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中就出現(xiàn)了迎合觀

看的各種視覺(jué)呈現(xiàn)。比如，人物造型上的“男師女靚”，器物描寫上的雍容典致、細(xì)密周

到，動(dòng)作刻畫上的立體性、活態(tài)化展示，以及空間畫面上的鋪陳浪費(fèi)、光色聲形俱全等。

這種呈現(xiàn)極盡敷陳之能事，力求代入，喚起視覺(jué)的“味蕾”。顯然，這是“形象大于思

維”的敘事方式，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事視覺(jué)化傾向的指向，即外觀成為小說(shuō)的視覺(jué)追求目

標(biāo)，視覺(jué)成為一個(gè)欲望的象征，圖像的世界正在變成一個(gè)爽感性的虛擬世界。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)這樣的爽感敘事極馬遭人非議，但換一個(gè)角度來(lái)看，卻傳達(dá)出了敘事圖像化

的另一層意義。，它通過(guò)“語(yǔ)一圖”敘述折射''現(xiàn)代人的虛擬生存體驗(yàn)，展示了人機(jī)關(guān)系、

人類在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的命運(yùn)與精神癥候”，并以視覺(jué)化的方式誘導(dǎo)與釋放圖像時(shí)代人們的身

體、欲望和消費(fèi)，將人們現(xiàn)實(shí)的各類臆想具體化，傳達(dá)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的視覺(jué)生存體驗(yàn)與

文學(xué)想象，進(jìn)而讓人在各自的觀看體驗(yàn)中行走，延長(zhǎng)與拓展人們的視覺(jué)化感知與虛擬新現(xiàn)

實(shí)體臉，產(chǎn)生一定的審美撫慰與自我認(rèn)同的社會(huì)效果。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們借助于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“語(yǔ)一-圖”敘述與空間經(jīng)營(yíng)，可以突破現(xiàn)實(shí)，獲

得虛擬性的主體。身份，以超現(xiàn)實(shí)的方式蒞臨各類型的虛擬世界，投射與釋放自我的欲

望、情感，轉(zhuǎn)移自我的焦慮、壓抑。小說(shuō)“極幻”即“極真”，虛擬與現(xiàn)實(shí)雜糅、切換，

從幻想中來(lái)，到現(xiàn)實(shí)中去，既突出反映新媒介時(shí)代人們的虛擬生存體驗(yàn)，又以想象性呈現(xiàn)

燭照讀圖的可能性效果。受眾通過(guò)閱讀，通常會(huì)以角色扮演的方式，在觀看中切入不同的

位置，體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法碰觸的各類人、事、物，從而突破自我限制，對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望進(jìn)行充

分投射，達(dá)成身心的快適，“身臨其境地參與到故事中去，獲得更強(qiáng)的心理感受”。這使

得在現(xiàn)實(shí)空間之外，眾多視覺(jué)虛擬新現(xiàn)實(shí)被開(kāi)掘出來(lái)，既滿足著新媒介語(yǔ)境與讀圖時(shí)代人

們興奮、刺激點(diǎn)快速游移的巨。量需要，同時(shí)又創(chuàng)造著圖像化符號(hào)與審美，延長(zhǎng)著人們的

生命體驗(yàn)與視像感知，實(shí)現(xiàn)著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)功用。

——（摘編自周冰《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事的圖像化傾向》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)插圖原本寄生于語(yǔ)言敘事文本之中，逃逸文本后會(huì)把原本所植入的故事?tīng)窟B出

來(lái)，讓逃逸后的圖像敘事成為可能。

B.小說(shuō)插圖作為故事的圖像再現(xiàn)，逃逸文本而獨(dú)立敘事之所以可能，不在于圖像本身的

再現(xiàn)功能，而在于對(duì)圖像的回憶是否可能。

C.小說(shuō)插圖逃逸出來(lái)能夠獨(dú)立敘事不在于圖像在物性所在的空間位置，關(guān)鍵在于記憶能

夠識(shí)別且認(rèn)同圖像與語(yǔ)象具有某些相似性。

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)多以敘事的圖像化參與生活圖像的建構(gòu)，與傳統(tǒng)文學(xué)閱讀相比，常常以視覺(jué)

性的觀看、凝視替代沉默、靜思。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.就圖像的故事節(jié)點(diǎn)而言，小說(shuō)插圖系扣于故事鏈條僅僅是對(duì)敘事流“出相”位置的學(xué)

理性規(guī)定，這表明圖像與物性空間的實(shí)存與定位有很大關(guān)聯(lián)性。

B.因?yàn)閳D像逃逸后的獨(dú)立敘事成為可能，從而使故事“象暈”蟄伏于敘事的始終，并且

使其不僅僅出現(xiàn)在冊(cè)頁(yè)，而且長(zhǎng)期存儲(chǔ)于記憶之中。

C.人物造型上的“男帥女靚”，器物描寫上的雍容典致、細(xì)密周到等體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘

事視覺(jué)化傾向，圖像的世界正變成一個(gè)爽感性的虛擬世界。

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)借助的“語(yǔ)一圖”敘述與空間經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)設(shè)虛擬的世界，僅僅是為了滿足新媒

介語(yǔ)境與讀圖時(shí)代人們興奮、刺激點(diǎn)快速游移的巨量需要。

6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的是（）

A.《盜墓筆記》以懸疑驚悚的情節(jié)展現(xiàn)了地下世界、盜墓場(chǎng)景，塑造了張起靈的“強(qiáng)”、

昊邪的“瘋”、王胖子的“義”。

B.《后官?甄嫖傳》讓主人公借助穿越的方式，展現(xiàn)出后宮空間場(chǎng)景、宮延爭(zhēng)斗內(nèi)幕，塑

造了甄級(jí)“職場(chǎng)”女性的形象。

C.《凡人修仙傳》設(shè)計(jì)橫跨人靈兩界的大布局，展現(xiàn)了修仙世界、斗法場(chǎng)景與凡人修仙奮

斗的過(guò)程。

D.《明朝那些事兒》以史料為基礎(chǔ)，全景式地展示了明朝十六帝和其他王公權(quán)貴和小人物

的命運(yùn)。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，讓人們進(jìn)入一個(gè)信息狂歡時(shí)代。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)

以每年兩位數(shù)的比率增長(zhǎng)著，越來(lái)越多的人可以方便地在網(wǎng)上查找資料、購(gòu)物、理財(cái)、交

流思想、表達(dá)情感……幾乎可以做任何所能想到的事。但需要注意的是：一邊是越來(lái)越多

的人對(duì)信息時(shí)代來(lái)臨的狂歡，一邊卻是老年人疏離網(wǎng)絡(luò)承受著信息稀缺、信息失衡的落寞

——這是一條年齡構(gòu)筑的銀色數(shù)字鴻溝。

這種老年人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的疏離既體現(xiàn)在上網(wǎng)的人數(shù)上，還體現(xiàn)在老年人上網(wǎng)的行為、社

會(huì)為老年人提供的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等各個(gè)方面。從上網(wǎng)行為看，老年人在網(wǎng)上大都不會(huì)主動(dòng)地搜

索自己需要的信息，而往往是被動(dòng)的簡(jiǎn)單信息瀏覽，他們也不會(huì)主動(dòng)使用網(wǎng)絡(luò)提供的一些

購(gòu)物、理財(cái)?shù)确?wù)，更不用說(shuō)近年來(lái)流行起來(lái)的博客寫作、網(wǎng)絡(luò)社交等行為。從網(wǎng)站提供

的服務(wù)來(lái)看，也很少有專為老年人設(shè)計(jì)的網(wǎng)站，網(wǎng)站的目標(biāo)群體大都是面向青年人的，在

網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容、網(wǎng)頁(yè)形式等具體方面都不會(huì)專門考慮老年人的特點(diǎn)，因此往往不大適合老年人

使用。從數(shù)量到質(zhì)量，老年人都在這場(chǎng)信息盛宴的邊緣。

那么這種差異是不是老年人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不需要引起的呢？顯然不是。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于

老年人的意義一點(diǎn)兒也不比年輕人少：行動(dòng)不便的他們更需要網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)理財(cái)；孤獨(dú)

的他們更需要網(wǎng)上交流、網(wǎng)上聯(lián)絡(luò)；有更多空閑的他們更需要網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)休閑。此

外，拋開(kāi)老年人接觸網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人意義外，我們還應(yīng)看到它的社會(huì)意義，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，引領(lǐng)

老年人進(jìn)入有意義的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是健全社會(huì)服務(wù)體系，打造和諧社會(huì)之所需。那么是什么

原因讓老人成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的旁觀者的呢？

韓國(guó)學(xué)者金文朝等認(rèn)為，數(shù)字鴻溝可以劃分為三個(gè)層次：首先是接入信息設(shè)備和信息

（信息的可接入性）的差距；第二是利用信息資源的能力（信息利用）的差距：最后是接

人或欣賞信息價(jià)值的能力（信息意識(shí)）的差距。依據(jù)這種理論，我們提出了關(guān)于這種銀色

的數(shù)字鴻溝形成因素的三個(gè)假設(shè)：首先是硬件、資源上的差距，即缺少網(wǎng)絡(luò)連接所必需的

軟硬件資源導(dǎo)致老人遠(yuǎn)離互聯(lián)網(wǎng)。其次是技術(shù)上的差距，即老人缺少信息資源利用的能力

使其無(wú)法走近互聯(lián)網(wǎng)。最后是信息的意識(shí)問(wèn)題，它既是前兩個(gè)因素的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致

了老人對(duì)技術(shù)的不學(xué)習(xí)。

對(duì)“數(shù)字鴻溝”的形成原因進(jìn)行剖析表明：技術(shù)水平、信息意識(shí)等因素共同導(dǎo)致了老

人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的疏離，因此要跨越這條“銀色數(shù)字鴻溝”可以從以下幾方面入手。

首先，要在觀念上強(qiáng)化對(duì)銀色數(shù)字鴻溝的重視，以往對(duì)于數(shù)字鴻溝的研究大都關(guān)注于

地域引起的差距上，人們更多的談?wù)撝型獾?、東西部的、城鄉(xiāng)的差別等，對(duì)于年齡構(gòu)筑的

這種信息資源獲取的差異考慮不多，因此要解決這一問(wèn)題首先要應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到老人正

在被排除在網(wǎng)絡(luò)之外，在討論信息化建設(shè)的時(shí)候不應(yīng)該僅涉及橫向的地域差距，還要考慮

縱向的年齡差異。

第二，各級(jí)部門應(yīng)該加大相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度上的支持。在硬件上可以考慮對(duì)老人上網(wǎng)給

予一定補(bǔ)助，或通過(guò)政府投資建設(shè)一些社區(qū)的公共網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，方便老人使用。在資源

建設(shè)上應(yīng)支持建設(shè)一批專為老人服務(wù)的信息化平臺(tái)，推出一些面向老年人的服務(wù)網(wǎng)站，這

些平臺(tái)可以采用大字體、方便的鏈接等老人習(xí)慣的方式，提供一些老人關(guān)心的主題。

第三，關(guān)注對(duì)老人的信息技術(shù)教育。當(dāng)前對(duì)老人進(jìn)行信息技術(shù)方面的培訓(xùn)教育無(wú)論在

理論上還是實(shí)踐中都不是一個(gè)熱點(diǎn)話題，但這的確是跨越這道銀色數(shù)字鴻溝的最大動(dòng)力。

當(dāng)前，大部分能上網(wǎng)的老人都是靠自學(xué)或孩子的指導(dǎo)才接觸網(wǎng)絡(luò)的，因此其信息技術(shù)相關(guān)

知識(shí)的系統(tǒng)性比較差，往往不能應(yīng)付上網(wǎng)的需要。因此面向老人的信息技術(shù)教育是跨越這

道銀色數(shù)字鴻溝的重要途徑，通過(guò)系統(tǒng)教育，老人可以具備網(wǎng)絡(luò)遨游的技術(shù)，在學(xué)習(xí)、使

用中才會(huì)孕育出一定的信息意識(shí)乃至信息素養(yǎng)。

（摘編自王吉《跨越銀色數(shù)字鴻溝》，《江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》月刊，有刪改）

材料二：

隨著中國(guó)老齡化進(jìn)程的加速，幫助老年人充分參與數(shù)字生活、共享數(shù)字紅利，是社會(huì)

貢任，更是適應(yīng)老齡化社會(huì)的必然舉措。彌合數(shù)字鴻溝，需要代際支持，更需要全社會(huì)的

共同努力。一方面，年輕人需要提供操作層面的耐心指導(dǎo)和詳細(xì)示范，同時(shí)給予老年人精

神層面的支持和鼓勵(lì)，傾聽(tīng)與陪伴。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)兼顧特殊群體的需求，通過(guò)

關(guān)注特殊群體的用戶體驗(yàn)不斷改良、創(chuàng)新新型應(yīng)用，做好“老人產(chǎn)品”“小眾產(chǎn)品”的供

應(yīng)，讓他們充分感受到來(lái)自社會(huì)的關(guān)懷與溫暖，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任的雙贏。此外，

相關(guān)部門對(duì)于政策制定與落地實(shí)施不能''一刀切"，要結(jié)合老年群體、困難群體的自身特

點(diǎn)，通過(guò)設(shè)置“其他選項(xiàng)”滿足各階層群體的實(shí)際情況與需求，發(fā)生矛盾時(shí)積極采用人性

化執(zhí)法化解沖突，確保政策執(zhí)行既有“力度”更有“溫度”。

老年人頻頻陷入“數(shù)字圍城”，表面上看是技術(shù)問(wèn)題，實(shí)則是社會(huì)治理精細(xì)化的問(wèn)

題。這道題，考臉著社會(huì)如何善待“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“老年群體”，也考臉著科技發(fā)展

如何兼顧社會(huì)溫度，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。數(shù)字時(shí)代的列車高速前行，別忘了回頭等一等那些蹣

跚的身影，為了今天的他們，也為了明天的我們。

（摘編自費(fèi)翔東《智能化時(shí)代當(dāng)以人為本》，搜狐網(wǎng)2020年12月07日）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)以每年兩位數(shù)的比率增長(zhǎng)著，越來(lái)越多的人幾乎可

以方便地在網(wǎng)上做任何所能想到的事。

B.老年人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的疏離從網(wǎng)站服務(wù)來(lái)看體現(xiàn)為很少有專為老年人設(shè)計(jì)的網(wǎng)站，在網(wǎng)頁(yè)

內(nèi)容形式等具體方面都不會(huì)考慮老年人的特點(diǎn)。

C.材料中對(duì)“銀色數(shù)字鴻溝”的形成原因進(jìn)行了剖析，認(rèn)為技術(shù)水平、信息意識(shí)等諸多

因素共同導(dǎo)致了老人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的疏離。

D.中國(guó)老齡化進(jìn)程加速，社會(huì)有責(zé)任幫助老年人充分參與數(shù)字生活、共享數(shù)字紅利，共

同努力彌合數(shù)字鴻溝。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.老年人疏離網(wǎng)絡(luò)主要體現(xiàn)為老年人大都不會(huì)主動(dòng)搜索自己需要的信息，不會(huì)主動(dòng)使用

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、理財(cái)，更不會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)博客寫作等。

B.網(wǎng)絡(luò)對(duì)于老年人具有重要的社會(huì)意義，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)老年人進(jìn)入有意義的學(xué)習(xí)狀

態(tài)，是健全社會(huì)服務(wù)體系，打造和諧社會(huì)之所需。

C.依據(jù)韓國(guó)學(xué)者金文朝等人認(rèn)為的關(guān)于銀色數(shù)字鴻溝三個(gè)層次的理論，材料一提出了關(guān)

于銀色數(shù)字鴻溝形成因素的三個(gè)假設(shè)。

D.彌合數(shù)字鴻溝，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，讓老年群體

充分感受到來(lái)自社會(huì)的關(guān)懷與溫暖。

9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“銀色數(shù)字鴻溝”范疇的一項(xiàng)是（）

A.72歲的市民陳美玲，不曾使用過(guò)智能掛號(hào)繳費(fèi)機(jī)，反復(fù)試驗(yàn)了4次都無(wú)法操作成功，

一時(shí)間有些慌亂，最終還是在人工窗口完成了掛號(hào)。

B.62歲的趙先生每次談及自己用“優(yōu)步”打車的體驗(yàn)時(shí)，滿滿的都是嘆息。自2016年7

月將所有費(fèi)用爭(zhēng)議處理完后，他再?zèng)]通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)渠道進(jìn)行過(guò)金錢交易。

C.83歲的管同亮跟在澳大利亞工作的孫子視頻聊天，孫子在大洋彼岸教他使用

ApplePay,并決定明天去試試這東西跟微信和淘寶支付有什么不一樣。

D.疫情期間，大連一位老人在通過(guò)旅順站地鐵安檢處時(shí)，安檢人員要求其出示個(gè)人健康

碼或疫情通行證，該乘客未能提供并執(zhí)意進(jìn)站。

（四）閱讀下面的文字，完成10-12題。

材料一：

在古代，大學(xué)是成人的儀式，十五歲入大學(xué)，接受成人立業(yè)的教育。“大學(xué)之道”中

的''道”指的是辦大學(xué)的宗旨、方針，是讀大學(xué)的要求和成為學(xué)生的一套自我行為規(guī)范。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“在明明德”：要去弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝

品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，但長(zhǎng)大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻

變成了罪犯惡人，呈現(xiàn)如此之大的差異，就在于后天社會(huì)環(huán)境的影響。因此，外在環(huán)境和

人性發(fā)展的關(guān)系就是大學(xué)教育不得不考慮的方面了?！洞髮W(xué)》的意義就在于：當(dāng)一個(gè)人通過(guò)

良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的

人。為此，就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕。在我看來(lái)，“大學(xué)之道，在明明德”其實(shí)就是以一

種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開(kāi)啟光大出

來(lái)O

“大學(xué)之道”的第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生

境界后，還有去除其他人理智之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走

向新生。這就是“親民”的精神。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要

功能。大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下變得

更為完美。但是，把自己的思想變成他人的思想是很難的。當(dāng)面對(duì)一些人，他的內(nèi)心全是

固若金湯的偏見(jiàn)，完全不能接受任何春風(fēng)化雨的教化，處在一種頑冥不化的思想禁錮之

中。面對(duì)這樣的人，教化就顯得非常難，而生硬地去教化就顯得教者缺乏人性。在現(xiàn)實(shí)

中，這種情況卻比比皆是。比如，現(xiàn)在有多少青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)，不是父母親打罵出來(lái)的

呢？為什么要打？這說(shuō)明連父母親去推己及子的春風(fēng)化雨都如此的難，而進(jìn)行普遍的大學(xué)

教育當(dāng)何其難哉。當(dāng)后現(xiàn)代人在否定知識(shí)分子啟蒙功能的時(shí)候，其實(shí)沒(méi)有注意到，真正的

啟蒙做得還很不夠。這個(gè)啟蒙是雙重啟蒙，先啟蒙自己再啟蒙他人，即先要“明明德”，

才可能去“親民”。

大學(xué)之道的第三綱領(lǐng)是“止于至善”。這個(gè)“止”要求人的目的是達(dá)到最高的善，不

達(dá)到極為高妙的善的境界就不停止追求。要精益求精?？梢哉f(shuō)，大學(xué)之所以為大學(xué)，就在

于其所成就的人不僅僅在于一般的“善”，而在于最終達(dá)到“最高的善”——將人性本有

的“明德”展示出來(lái)而使人心遠(yuǎn)離私欲污染，對(duì)事物體察入微并葆有心靈知止之定。這標(biāo)

示著作為大學(xué)最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成為至善之圣人。

顯然這是一項(xiàng)很難做到的大事業(yè)，其難在兩個(gè)方面。首先，要知道什么不能做，不做不善

的事情。第二，要知道自己該去做什么，就是去做那些善的事情。這看似簡(jiǎn)單其實(shí)很難，

人們總是在最簡(jiǎn)單的道理面前犯錯(cuò)誤。要避免那些不好的，去做那些好的，就是要強(qiáng)調(diào)自

己清醒的判斷力和堅(jiān)定的意志力。正是因?yàn)橛辛饲逍训呐袛嗔Γ瞬艜?huì)有所不為而有所

為，有了堅(jiān)定的意志力，才能達(dá)到至善完美?？梢哉f(shuō)，至善不僅是道德的要求，也是做事

業(yè)的要求，它彌漫在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，成為人們內(nèi)在的尺度。

《大學(xué)》的思想影響了中國(guó)人千百年，透過(guò)歷史的迷霧，仍具有亙古常青的魅力。

（摘編自王岳川《〈大學(xué)》的精神生態(tài)價(jià)值》）

材料二：

《大學(xué)》的文字結(jié)構(gòu)，可以歸納為兩大部分：三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善，是

從大綱講大學(xué)之道。八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是

從細(xì)目講大學(xué)之道。這兩大部分的關(guān)系是——“明明德”與格物、致知、誠(chéng)意、正心四者

相對(duì)應(yīng)，修養(yǎng)途徑是知、止、定、靜、安、慮、得“七證”，都是“修身”份內(nèi)的事；

“親民”與齊家、治國(guó)、平天下相對(duì)應(yīng)，都是“修身”份外的事。“止于至善”是總體目

標(biāo)，“明明德于天下”是最終理想，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、達(dá)致理想的根本環(huán)節(jié)是‘'修身"。

《大學(xué)》的修身不是單純對(duì)帝王和為政者講的，是包括所有人，所以說(shuō)“自天子以至

于庶人，壹是皆以修身為本”，人人都要以修身為本，這就具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值。儒

家的修身是指修養(yǎng)身心。自孔子開(kāi)始就十分重視修身，提出內(nèi)外交養(yǎng)的修身之道。所謂

“內(nèi)”指修心養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，提出“修己以敬”，《大學(xué)》指出“修

身在正其心”，后來(lái)孟子提出了“四心”說(shuō)，認(rèn)為人都具備“惻隱之心、羞惡之心、辭讓

之心和是非之心”。人雖然具有與生俱來(lái)的善性，但是人生在世，受各種物欲引誘，本來(lái)

的善性在一天夭變惡，這就是失其本心，“失其本心”也就是“放其良心”，所以要把失

去了的善心尋找回來(lái)。善心要“操存”，即好好保護(hù)。所謂“外”指踐行禮儀。禮儀滲透

了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，人生的方方面面，成為人們隨時(shí)隨地的道德律令、行為規(guī)范，使人自

立于社會(huì)，是一個(gè)人安身立命的根本?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道

理。

人具有動(dòng)物性，有情欲，而人之所以為人，就在于人不像動(dòng)物一樣放縱自己的情欲，

而是通過(guò)道德禮義節(jié)制自己的情欲。古圣先賢制禮作樂(lè)，是本著人內(nèi)在的性情，“緣人情

而制禮，依人性而作儀”，是按照人情人性制作的。通過(guò)禮促進(jìn)修身，從而達(dá)到最高境界

——與道合一,實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)——超凡入圣。

（摘編自韓星《經(jīng)學(xué)視野下《大學(xué)〉詮釋史的學(xué)術(shù)回顧與問(wèn)題反思》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《大學(xué)》的“明明德”，能夠彰顯人內(nèi)心原有的光輝品德。良好的教化與陶冶，可以使

人克服環(huán)境的侵蝕。

B.《大學(xué)》提到的“親民”思想，其影子在當(dāng)今的學(xué)校教育中也有體現(xiàn)，要先“明明

德”，才可能去“親民”。

C.《大學(xué)》分別從大綱和細(xì)目上闡釋大學(xué)之道，作者認(rèn)為《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與“八條

目”是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

D.《大學(xué)》的“修身”指所有人，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，都要以修身為本，這就具有了普

遍意義和現(xiàn)代價(jià)值。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，然而長(zhǎng)大后，人卻有好壞之分，因此要研究外在環(huán)境

和人性發(fā)展的關(guān)系。

B.作者舉父母打罵孩子的例子，旨在論證教化的艱難，同時(shí)也表明啟蒙教育在當(dāng)今社會(huì)

是必不可少的。

C.“止于至善”是“大學(xué)之道”的總體目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就需要有清醒的判斷力和

堅(jiān)定的意志力。

D.“不學(xué)禮，無(wú)以立”，正因?yàn)槿藗儗W(xué)禮，通過(guò)道德禮義節(jié)制自己的情欲，所以才有了

孟子所說(shuō)的“四心”。

12.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持儒家“親民”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

C.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

D.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

二、文學(xué)類文本閱讀

(-)閱讀下面的文字，完成13-14題。

秋千

［美］瑪麗?蓋維

在上了年紀(jì)后，她又開(kāi)始做夢(mèng)了。中年時(shí)期的她并不經(jīng)常做夢(mèng)：或者說(shuō)，即使做了

夢(mèng)，在她醒來(lái)的瞬間，白天的忙碌便立刻向她涌來(lái)，將她的夢(mèng)徹底趕出腦海，所有殘余的

碎片也如同日子本身一般忙碌而乏味。她只生養(yǎng)過(guò)一個(gè)兒子，名叫杰米。在丈夫朱利斯的

小型工程公司剛起步的那些年里，一直是她在整修草地、教杰米駒■車以及在后院給杰米擲

球，直到他學(xué)會(huì)擊球。

然而，現(xiàn)在她又開(kāi)始做夢(mèng)了，就像童年時(shí)那樣。隨著日子在寂靜和孤單里流逝，杰米

巳經(jīng)長(zhǎng)大成人，搬離了家，而朱利斯整天蜷縮在自己的世界里，每天都變得愈發(fā)瘦小、冷

漠和遲鈍。色彩、生命力和戲劇性又再次回到了她的夢(mèng)里。

不過(guò)，當(dāng)那晚第一次聽(tīng)到秋千擺蕩發(fā)出的那種嘎吱聲時(shí)，她根本沒(méi)覺(jué)得自己是在做

夢(mèng)，她覺(jué)得自己正十分清醒地躺在床上。她睡在那個(gè)曾經(jīng)屬于杰米的小房間里，因?yàn)槿缃?/p>

她在床上的閱讀以及之后的根轉(zhuǎn)反側(cè)都會(huì)打擾朱利斯的睡眠。那不是一個(gè)普通的秋千，它

是由朱利斯親手搭建的。由于懸掛秋千的樹(shù)枝很高、秋千的擺幅很大，在蕩秋千時(shí)就像鳥(niǎo)

兒在盤旋俯沖，破風(fēng)前行，感覺(jué)從地平線的一邊蕩到了另一邊。當(dāng)杰米長(zhǎng)大到終于能夠蕩

秋千時(shí)，朱利斯是多么驕傲??！鄰居家的孩子圍繞著秋千，羨慕地看著，等待著輪到自己

坐上去。因?yàn)樵谒麄冄劾?，這是世界上最好的秋千。

她再次聽(tīng)到秋千發(fā)出嘎吱聲是在幾個(gè)月之后。她從床上坐起來(lái)，略微提高了嗓門說(shuō)：

“我沒(méi)有在做夢(mèng)，那一定是秋千發(fā)出的響聲！“她匆忙披上睡袍，穿上拖鞋，走到樓下，

在黑暗中小心地摸索著前行。秋千上坐著一個(gè)孩子，她感到一陣恐懼，停下了腳步。這會(huì)

不會(huì)是街坊里的某個(gè)孩子正在夢(mèng)游？如果沖著他大聲叫喊，他會(huì)不會(huì)有危險(xiǎn)？她躡手躡腳

地向前走去，擔(dān)心嚇到那個(gè)孩子。她的心不安地狂跳著。她發(fā)現(xiàn)那好像是一個(gè)小男孩，穿

著日常的衣服，并非夢(mèng)游的人通常會(huì)穿著的睡衣。她又靠近了他一點(diǎn)，心中依舊茫然無(wú)

措，恐懼和不自在令她直發(fā)抖。

她發(fā)現(xiàn)那是杰米。

“杰米？”她疑惑地喊了一聲，隨即又退縮了，她想她一定是犯了某種可怕的錯(cuò)誤。

然而，小男孩看到了她，在月光的映照下，他的臉上透露出喜悅的神色，就像以往每次他

看到她時(shí)那樣。他高興地回應(yīng)她：“媽媽！”

她朝他跑去，拉停了秋千。她跪在長(zhǎng)滿青苔的地上，用雙臂抱住了他，他也緊緊地抱

住了她?！耙?jiàn)到你我太高興了！”她哭著說(shuō)，“我們已經(jīng)太久沒(méi)見(jiàn)了！”

“我也很高興能見(jiàn)到你！”他一邊叫喊著一邊咧著嘴笑著?！皨寢?，你知道的，”他

說(shuō)，“我喜歡這個(gè)秋千。我喜歡它勝過(guò)其他任何東西。我可以假裝自己是一個(gè)飛行員，正

駕駛著一架飛機(jī)。有時(shí)候，我會(huì)發(fā)出嗚嗚的聲音，那是飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)出的響聲。”

“好吧，”她說(shuō)，“這是有點(diǎn)兒像飛行，像一架飛機(jī)，或者一只鳥(niǎo)。你記得嗎，杰

米，你以前總希望變成鳥(niǎo)，你還揮舞雙臂想要飛?！?/p>

“那是我很小時(shí)候的事情了。”他不屑一顧地說(shuō)。

她突然意識(shí)到她不知道他幾歲了。他掉了一顆門牙，會(huì)不會(huì)是6歲？或者7歲？肯定

不是5歲。人們總是忘記了太多的事情。她不能去問(wèn)他，這會(huì)令他感到很奇怪。作為一個(gè)

媽媽，應(yīng)該比任何人都清楚自己孩子的歲數(shù)。接著她注意到，他的紅色格子外套正掛在樹(shù)

上的一枚釘子上。她現(xiàn)在記起來(lái)了，那件外套是朱利斯送給杰米的6歲生日禮物。他喜歡

那件外套，即使在熱得無(wú)法穿的季節(jié)里都堅(jiān)持要帶著它。朱利斯在橡樹(shù)上釘了一枚小釘

子，好讓他在蕩秋千時(shí)掛上那件外套。那枚釘子仍然在那里，陳舊且銹跡斑斑。

在那以后，每一至兩個(gè)晚上，杰米就會(huì)來(lái)一次。她躺在床上滿心歡喜地期待著秋千的

嘎吱聲。他倆坐在秋千旁，談?wù)撔切?，尋找北斗七星，討論遇到有點(diǎn)刻薄的男孩時(shí)該怎么

辦。他們還討論為什么白天在冬季比較短而在夏季比較長(zhǎng)。

一天晚上，在他倆交談了一個(gè)小時(shí)之后，杰米說(shuō)：“媽媽，我現(xiàn)在必須要走了，我不

能再回來(lái)了?！?/p>

“好的。”她說(shuō)。她極大的克制力讓她看起來(lái)樂(lè)觀平靜，就像那次她帶著4歲的他去

醫(yī)院切除闌尾時(shí)一樣，她的聲音中沒(méi)有一絲顫抖，眼睛里沒(méi)有一滴淚水。她親吻了他，然

后坐下，看著他走入那條狹小的后街。他曾經(jīng)沿著那條街一路走向他的學(xué)校、他的大學(xué)和

他的工作，最后是他的婚姻。在街的盡頭，他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，朝她揮揮手，一如往常。

在他消失于視野后，她坐在柔軟的長(zhǎng)滿青苔的地上，手臂倚靠著秋千，埋頭哭泣。不

知過(guò)了多久，一陣響動(dòng)使她抬起頭來(lái)。是朱利斯，他正虛弱地站在月光下，身上穿著睡

衣，瘦削而蒼老的脖子上裹著那條千年不變的羊絨毯。她急忙試著調(diào)整姿態(tài)，好讓自己半

夜坐在地上將頭枕在秋千上的行為看上去很合理。朱利斯一直認(rèn)為她有些笨頭笨腦，需要

反復(fù)告誡。此時(shí)，他一定會(huì)認(rèn)為她喪失了理智，一定會(huì)嚴(yán)厲地呵斥她。

然而，他卻用他沙啞蒼老的嗓音溫和地開(kāi)了口，“他走了，留下了他的外套?！彼?/p>

說(shuō)。

她望去。釘子上掛著那件紅色的小外套。

（有刪改）

13.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中的“她”是傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，盡心盡責(zé)地履行為人妻、為人母的責(zé)任和

義務(wù)。

B.父親朱利斯如今是個(gè)沉默虛弱的老人，他親手搭建的秋千，讓兒子杰米享受了童年應(yīng)

有的快樂(lè)。

C.兒子6歲生日時(shí)穿的紅色外套在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，承載了母親對(duì)兒子全心的愛(ài)與深深

的思念。

D.小說(shuō)結(jié)尾朱利斯并沒(méi)有嚴(yán)厲地呵斥妻子，說(shuō)明了“她”和兒子的重逢是真實(shí)發(fā)生的事

情。

14.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面的描寫，展現(xiàn)了“她”豐

富復(fù)雜的內(nèi)心世界。

B.兒時(shí)的杰米和母親道別后，他漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程濃縮在了“那條狹小的后街”這個(gè)空

間，極富韻味。

C.小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)仿佛按秋千的運(yùn)動(dòng)軌跡設(shè)計(jì)，通過(guò)倒敘、反諷和意識(shí)流等藝術(shù)技巧，

在不同時(shí)空里穿梭。

D.小說(shuō)的敘事方式別具一格，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的時(shí)間觀和空間觀，似真似幻，充滿了魔幻現(xiàn)

實(shí)主義的色彩。

（二）閱讀下面的文字，完成15T6題。

遺址

滕貞甫

遼西多杏樹(shù)，一種杏仁格外飽滿的大扁杏樹(shù)。

為了確認(rèn)鵝冠山是否適合種植大扁杏，陳放專門請(qǐng)來(lái)了省農(nóng)學(xué)院的造林老專家上山考

察。老專家在認(rèn)真考察了鵝冠山后胸有成竹地說(shuō)：“深挖坑，換熟土，春天栽，夏滴灌，

持之以恒，久久為功，這里終會(huì)變成花果山！"老專家特意強(qiáng)調(diào)：“尤其要利用好這七道

梯田遺址，古人打的這個(gè)基礎(chǔ)太好了，好像就是為你們?cè)詷?shù)做準(zhǔn)備的?！蓖袅逭f(shuō)：“這

不是古人挖的，是生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期我三舅柳奎帶人修的?！崩蠈＜艺f(shuō)：“你三舅了不起，這梯

田當(dāng)時(shí)要是設(shè)計(jì)好排水，雨水是沖不垮的?！蓖袅逭f(shuō)：“我三舅固執(zhí)呢，他說(shuō)鵝冠山栽

不活樹(shù)?！崩蠈＜倚α耍骸谤Z冠山又不是月球，有啥不能栽的？只要深挖坑，換熟土，頭

一年跟上滴灌，肯定沒(méi)問(wèn)題?！崩蠈＜矣终f(shuō)：“所有遺址都是凝固的等待，等待什么呢？

當(dāng)然是等待有緣人。你們來(lái)駐村，就是這遺址的有緣人，讓遺址活起來(lái)，你們就接續(xù)了歷

史?！?/p>

汪六叔挨家挨戶動(dòng)員大家參加大扁杏種植合作社，村民無(wú)動(dòng)于衷，有人還說(shuō)風(fēng)涼話：

鵝冠山要是能栽樹(shù)，還至于荒廢幾百年嗎？汪六叔對(duì)陳放說(shuō)：“這事要想干，必須說(shuō)服我

三舅，我三舅不帶頭，別人不敢干。”

柳奎是柳城最有威望的老者。十年前柳奎的老伴兒過(guò)世，兩個(gè)兒子在外地工作，八十

歲的他和小女兒一家在村里生活。他不愿意離開(kāi)柳城，曾對(duì)汪六叔說(shuō)，人哪，放放風(fēng)箏可

以，真要成了風(fēng)箏就不是件好事。

陳放知道，柳奎當(dāng)大隊(duì)長(zhǎng)時(shí)帶領(lǐng)社員修了一條通往公社的沙石路，這路一直用到現(xiàn)

在。柳奎修路獲得成功，但接下來(lái)一件事卻走了麥城。當(dāng)時(shí)他想到了鵝冠山，鵝冠山光禿

禿的，要是修上梯田不就變廢為寶了嗎？柳奎性子急，說(shuō)干就干不含糊，他帶領(lǐng)社員利用

冬閑時(shí)間大干了三年，在鵝冠山上修了七層梯田。這七層梯田很有氣勢(shì)，市報(bào)還發(fā)表了一

篇配照片的報(bào)道，題目是《昔日寸草不生鵝冠山，今日層層疊疊大梯田》，偏僻的柳城著實(shí)

火了一把。誰(shuí)知第四年一場(chǎng)大雨下來(lái)，把千辛萬(wàn)苦修起來(lái)的梯田沖塌了，社員的汗白流不

說(shuō)，修梯田的碎石、擔(dān)上去的土在山洪沖刷下形成了泥石流，把山下許多良田給毀了。公

社一個(gè)年輕技術(shù)員扛著鋤頭在山。上轉(zhuǎn)悠了兩個(gè)鐘頭，最后得出結(jié)論：鵝兔山不涵養(yǎng)水

土，一下雨就會(huì)形成徑流，梯田的事就別費(fèi)力氣了。柳奎本來(lái)打算重整旗鼓再帶入上山，

公社的人這樣一說(shuō)，他就犯了尋思，并因此感冒了七天。雖然村民沒(méi)有當(dāng)面埋怨他，但他

為此長(zhǎng)期自責(zé)，好在實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包后生產(chǎn)隊(duì)解體，梯田之事從此淡出了村民視線。

柳奎是一扇門，這扇門不開(kāi)，村民就進(jìn)不了種植合作社。陳放和汪六叔來(lái)到柳奎家。

柳奎正歪在錄音機(jī)旁邊聽(tīng)評(píng)劇，錄音機(jī)旁有個(gè)特大號(hào)的塘瓷茶缸，厚厚的茶垢是歲月的積

累，茶缸上有四個(gè)手寫體紅字：勞動(dòng)光榮。

“又在聽(tīng)《劉巧兒》啊，三舅？”

柳奎身子欠了欠，指了指一旁的髡子道：“陳書(shū)記來(lái)了，請(qǐng)坐?！?/p>

“我們要感謝您哪，老隊(duì)長(zhǎng)?！标惙抛聛?lái)大聲說(shuō)。

柳奎愣了愣，問(wèn)：“啥事感謝我？”

陳放說(shuō)了省里專家對(duì)七道梯田遺址的肯定，引用了老專家的原話：遺址是一種凝固的

等待，等待有緣人?！皼](méi)有老隊(duì)長(zhǎng)當(dāng)年修梯田，鵝冠山今天杏樹(shù)就無(wú)法栽，專家說(shuō)了，正

是這七道梯田遺址，為媽冠山植樹(shù)奠定了基礎(chǔ)?！标惙欧糯舐曇粽f(shuō)，盡管他知道老隊(duì)長(zhǎng)耳

不背，但他心里清楚，放大聲音本身就是一種效果。

“專家說(shuō)這七道梁還有用？”老人聲音有些抖，他一直把七道梯田的遺址稱為梁，刻

意回避梯田這個(gè)說(shuō)法。

“專家說(shuō)了，只有在這七道梁。上挖坑栽樹(shù)，才能保證成活率?！蓖袅逭f(shuō)，“這是

省里的專家，不是當(dāng)年公社的技術(shù)員，聽(tīng)說(shuō)那個(gè)技術(shù)員是別村抽上去的士專家。”汪六叔

知道，當(dāng)年就是年輕技術(shù)員一句話，把柳城三年苦干判了死刑。

柳奎站起身，背手在屋里轉(zhuǎn)了三圈。他仿佛回到了從前，回到了戰(zhàn)天斗地的歲月，山

上那七道梁哪一道不是汗水和著泥土壘起的？雖然七道梁后來(lái)垮了，但垮掉的廢墟里埋葬

著不可替代的辛苦，盡管這辛苦已經(jīng)演變成一口黑鍋。

“能在您當(dāng)年修的梯田上栽上第一批杏樹(shù)，這是對(duì)當(dāng)年勞動(dòng)最好的回報(bào)，”陳放說(shuō)，

“這樣，您的一塊心病也就擺下了。”

柳奎沒(méi)急著表態(tài)，而是細(xì)問(wèn)了專家的意見(jiàn)，問(wèn)了樹(shù)種、坑深，尤其問(wèn)了滴灌問(wèn)題。他

說(shuō)：“當(dāng)年我也想過(guò)在鵝冠山栽樹(shù)，大寨虎頭山能栽樹(shù)，我們鵝冠山為啥不能我？我是個(gè)

不信邪的人，就帶人在山上栽了不少黑松，黑松抗旱，耐寒，誰(shuí)知栽上黑松當(dāng)年，這些樹(shù)

全都被風(fēng)抽死，功夫白費(fèi)了?！?/p>

陳放解釋：“當(dāng)年沒(méi)有滴灌技術(shù)，缺水也是一個(gè)主要原因?！?/p>

“那你搞滴灌從哪里弄水？”

陳放說(shuō)：“我請(qǐng)專家現(xiàn)場(chǎng)看了，山坳里有廢井，能打出水來(lái)，人不能飲用，澆樹(shù)沒(méi)問(wèn)

題，水利部門會(huì)支持?！?/p>

柳奎知道山坳里曾經(jīng)是抗日義勇軍營(yíng)地，打出灌溉用井應(yīng)該不是問(wèn)題。他坐下來(lái)，端

起搪瓷大茶缸深喝了一口水，將茶缸往桌子上一放。

“干吧，陳書(shū)記，七道梁已經(jīng)干鬧了四十年?！绷f(shuō)。

陳放緊緊握著柳奎的手，激動(dòng)地說(shuō)：“謝謝老隊(duì)長(zhǎng)，我們都是七道梁的有緣人！”

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)紅》，有刪改）

15.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.省城專家把柳奎帶人修的梯田當(dāng)成了遺址，從側(cè)面反映出當(dāng)年那場(chǎng)洪水對(duì)梯田造成了

嚴(yán)重的破壞。

B.柳奎帶領(lǐng)村民修梯田，梯田卻被洪水沖垮，說(shuō)明柳奎雖有干勁，卻沒(méi)有實(shí)地調(diào)研，缺

少科學(xué)精神。

C.陳放明知道柳奎耳朵不背還要大聲說(shuō)話，是因?yàn)樗Ｍ軌虬言捳f(shuō)得更清楚，讓柳奎

可以聽(tīng)明白。

D.汪六叔說(shuō)專家是省里來(lái)的，當(dāng)年的技術(shù)員是土專家，說(shuō)這番話的目的是為了強(qiáng)調(diào)土專

家沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。

16.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)講述了柳城人民努力改變貧困面貌的故事，七道梁“建一一垮一一建”的過(guò)程折

射出時(shí)代的風(fēng)貌。

B.作者沒(méi)有對(duì)柳奎進(jìn)行直接描寫，但汪六叔的介紹以及特大號(hào)茶缸，已經(jīng)塑造了一個(gè)鮮

活的勞動(dòng)者形象。

C.文中動(dòng)詞十分傳神?！皹?shù)全都被風(fēng)抽死”的“抽”凸顯了風(fēng)的猛烈，讓人直觀感受到

修筑梯田的艱苦。

D.小說(shuō)以“確認(rèn)鵝冠山能否種杏樹(shù)”開(kāi)頭，再以“柳奎決定種樹(shù)”結(jié)束，情節(jié)之間首尾

呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

（三）閱讀下面的文字，完成17-18題。

文本一：

秋日去龍山

胡竹峰

春天的草地最好，新綠柔嫩，人心也柔嫩起來(lái)。夏日水榭最好，荷風(fēng)清涼，一點(diǎn)點(diǎn)沁

入肌膚。秋天，青山最好，不濃不淡，有古畫的色澤。每年秋日，總要去山里小住。家鄉(xiāng)

的山好，他鄉(xiāng)的山也好，天下處處有好水好山。

秋日去龍山，一路青山何其多。由得長(zhǎng)沙城，前有山后有山，左右皆山，高低不同，

卻又峰巒相似，無(wú)有窮盡。人在車上，車在山中，身心舒暢。每每往山中便如游子歸鄉(xiāng)，

頓生清靜安寧，興許是人生最終歸所。

在龍山待了幾天，天天陰雨連綿，越發(fā)添了秋意。一夜夜細(xì)雨敲窗，異鄉(xiāng)的雨將人從

迷蒙睡夢(mèng)中喚醒，屋檐，窗外的草色，嘩嘩流淌的水，甚至臥具，也濕潤(rùn)迷離，帶著他鄉(xiāng)

陌生的氣息。那日傍晚，在濕筆染墨的氛圍中，抵達(dá)土家族村寨惹巴拉。其時(shí)，正是天空

物靜、大地澄明之時(shí)。一路走過(guò)大片的無(wú)人之山，車行緩緩，內(nèi)心亦如水深流。

一間間矮小的木房子，淺棕色木板墻面，灰黑色的瓦屋頂，灰色碎石子路面，偶見(jiàn)明

黃色雛菊正開(kāi)著花，嫩黃色的小花，雜處在深細(xì)碧草之中。長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞的橋，滾滾流動(dòng)的

水，又澄漱又洶涌。村寨看上去寂寞清閑，零星幾個(gè)村民閑閑走著，經(jīng)過(guò)這個(gè)村寨的人，

意態(tài)閑閑。惟有身閑，才得去看花開(kāi)落云卷舒。

過(guò)橋時(shí)，幾個(gè)微笑的老人側(cè)身路過(guò)，我傾心他們待生客的友好。這個(gè)安謐的湖南土家

族村寨，以不爭(zhēng)的智慧，靜好了一世又一世。那些個(gè)城鎮(zhèn)，他們?cè)邶埳竭z世獨(dú)立，任門前

河水流過(guò)。過(guò)些時(shí)候要立冬了，冬天，下雪了，這些個(gè)山河原野，這些個(gè)土家族的村落，

靜靜安臥在無(wú)邊雪色中，仿佛丈二宣紙的一點(diǎn)墨色。

龍山的秋意暖融融都是春情，或許是人情，或許是飲食。龍山的飲食火功尤好，力透

紙背的熱，慰藉人身也滋潤(rùn)人心。難忘洛塔大肉，大片大片的肉，據(jù)說(shuō)用了姜、桂皮、八

角、木姜子、花椒等佐料，何止肥而不膩，簡(jiǎn)直肥而生香，一口就是盛世。心想，舊小說(shuō)

上眾好漢大碗喝酒，大塊吃肉，那大塊肉應(yīng)該就是這么大一塊塊堆放在陶碗里精神抖擻

吧。

一日日在龍山廝磨，聽(tīng)雨、登山、訪寺、進(jìn)村、過(guò)橋、游洞、飲茶、吃飯、看山下雞

犬貓兒打架，聽(tīng)村婦閑話。夜半閉門讀書(shū)、高睡，睡足萬(wàn)事皆空，常常不知今夕何夕。墻

外早起的人語(yǔ)聲，有家常的親切。

那日在太平山頂，眾友弄過(guò)筆墨，窗外大片云霧流散，很是動(dòng)人?？茨翘焐狭髟?，心

想人生亦不過(guò)流云蒼狗而已。倘或白云堆里一睡千年，倒也灑脫自在。靠窗靜坐，聽(tīng)清風(fēng)

耳語(yǔ)，看林木相依，光影下，但覺(jué)時(shí)光流長(zhǎng)，氣象舒暢，那大片白云，真可為床了。人間

萬(wàn)千世相，皆不及此刻清境，此刻太平。

傳奇里總有這樣的故事：翻過(guò)一座山，趟過(guò)一條水，過(guò)荒村，住古廟，有書(shū)生挑燈夜

讀，結(jié)一段仙緣。古書(shū)上，廟祝里老和尚頗多，亦可厭，又可親。我在龍山，未遇到識(shí)破

機(jī)括的老和尚，卻似乎望見(jiàn)遙遠(yuǎn)之鄉(xiāng)，有書(shū)生夜讀，那是與我同行的凌宇、水運(yùn)憲、蔡測(cè)

海諸位先生。

行囊有本涵芬樓版《酉陽(yáng)雜俎》，通篇所記奇繁，或錄秘藏或敘異事，佛、道、藥材、

方術(shù)、奇聞、動(dòng)物、植物……異乎流俗之處，不失百味，令人咀嚼不盡。秋夜微涼，獨(dú)坐

案前孤燈下，窗外幢幢，書(shū)影也幢幢。陽(yáng)臺(tái)上爬過(guò)一只壁虎，起身看時(shí)，那物須臾遁跡，

消失的角落里也許有一個(gè)不為人知的世界。讀幾章舊書(shū)，飲數(shù)盞清茶，清風(fēng)一榻抵千金。

古人說(shuō)澤氣多女，山氣多男。果然覺(jué)出龍山的陽(yáng)氣，如男子。眼前的山高大連綿，見(jiàn)龍?jiān)?/p>

田，在湘西大地上卻不見(jiàn)首尾。

每日風(fēng)疏雨驟或是風(fēng)驟雨疏，不知道幾時(shí)日暮。眼見(jiàn)天光漸漸暗淡，晚秋的冷清襲

來(lái)，路邊水聲越顯清寂。有人立在橋頭，望盡天涯路，