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第二課時(shí)導(dǎo)入新課

你們有沒有領(lǐng)悟到自己和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系呢?學(xué)習(xí)中應(yīng)該怎樣樹立正確的師道觀呢?學(xué)習(xí)第2段朗讀第2段,結(jié)合注釋,翻譯第2段。賓語前置賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后的。有時(shí)候,為了強(qiáng)調(diào)賓語,而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。(1)疑問句。疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置。常見的疑問代詞有“誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰”等。①微斯人,吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)②大王來何操?(司馬遷《鴻門宴》)學(xué)習(xí)第2段(2)否定句。否定句中,代詞作賓語,賓語一般置于動(dòng)詞前。所謂否定句是表示否定的句子,即句中有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋”等,或表示否定的動(dòng)詞“無”或無定代詞“莫”。①我無爾詐,爾無我虞。(《左傳·宋及楚平》)②古之人不余欺也!(蘇軾《石鐘山記》)學(xué)習(xí)第2段(3)用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志。①句讀之不知。(韓愈《師說》)②去我三十里,唯命是聽。(《左傳·宋及楚平》)學(xué)習(xí)第2段這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)不重視師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。學(xué)習(xí)第2段以小組為單位,完成下面的表格。分論點(diǎn)論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人與今之眾人(縱比)對(duì)其子與對(duì)其身(自比)巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族(橫比)古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反問)于其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺,吾未見其明也(否定)巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道之不復(fù),今其智乃反不能及,其可怪也歟(諷刺)從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論學(xué)習(xí)第3段朗讀第3段,結(jié)合注釋,翻譯第3段。本段和首段有什么樣的關(guān)系?這一段援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第一層:提出分論點(diǎn)“圣人無常師”。第二層:用孔子的事例論證,推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。學(xué)習(xí)第4段朗讀第4段,結(jié)合注釋,翻譯第4段。作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠不從流俗,表面看,說明了本文寫作的緣由。實(shí)際上針對(duì)的是“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣,是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判。作者倡導(dǎo)的是從師問道的良好學(xué)風(fēng)。拓展延伸本文的哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義?哪些觀點(diǎn)值得商榷?《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn):①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,拓展到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。拓展延伸②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念,開拓了“師者”的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存,師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。拓展延伸在對(duì)待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上,雖然肯定前者否定后者,但從“今其智乃反不能及”句意看,對(duì)前者存有偏見。布置作業(yè)

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