河北省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省部分示范性高中2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽與風(fēng)》的故事：太陽與風(fēng)進行比賽，看誰能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。這個故事可以用作“說服強于強制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進入文明社會。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀笠浴巴稑尅焙汀柏笆住?。這種“說理”觀念令無數(shù)人深受其害而渾然不知。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個部分：一個是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理離不開價值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫理和政治。說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個人頭腦里的倫理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯”“信譽”和“情緒”。⑥“邏輯”的意思是“用語言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑦說理的第二個因素是“信譽”，亞里士多德稱其為“存在于說話者品格中的東西”。有信譽的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會對別人有說服力。一個人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個人因為一貫誠實、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個無信之人。這不能保證可靠之人一定不會說謊，或無信之人就一定不可能說真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變。可信度在說理中起到很大的作用，如果一個人、一份報紙、一個組織、一個政府有說謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個具體問題上說的是真話，也難以取得說服的效果。⑧說理的第三個因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要動之以情。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑨在說理中，邏輯、可信度、動情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽和形象；正確使用打動人心的說理方式，從而增強說服力。（摘編自徐貫《明亮的對話：公共說理十八講》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要原因，說理形成“講理”的文明秩序，使人類得以進入文明社會。B．對理由是否真的能充分支持結(jié)論進行評估是有必要的，這是因為即使有理由支持，結(jié)論也未必就可靠。C．一個人即使沒有受過什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導(dǎo)對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，這種共識在邏輯上說不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說理特征的一項是（）（3分）A．王安石在《答司馬諫議書》中通對駁論表明自己推動變法的決心，這篇文章行文簡潔，說理嚴謹，理足氣盛。B．魯迅發(fā)表在《中華日報》的文章《拿來主義》用形象的語言深入淺出地說理，呼吁人們正確對待文化遺產(chǎn)。C．霍金在一場TED的公開演講中為人們闡釋宇宙如何開始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。D．馮小剛在微博平臺公開回應(yīng)外界對其新電影的差評，以過往作品的亮點為理據(jù)斷言影評人“淺薄”“自視甚高”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑧段觀點的一項是（）（3分）A．法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動的原因時說，“群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠以處之”。C．梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中指出小說有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說來說服讀者接受新思想的觀點。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達解釋說，“言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異”。4．為什么說理只是“可能”具有說服作用？請結(jié)合文章分析。（4分）5．《人民日報》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達。結(jié)合本文對說理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達對言說者本身的害處。（6分）1．D【解析】原文“邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要動之以情”“說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的”。說故事的說理方式在邏輯上未必說不通。2．B【解析】B項最符合“說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理”這一觀點。其他三項都是表明自己的觀點。3．C【解析】A項，分析群體容易興奮沖動的原因，沒有涉及“情緒”在說理中的重要性。B項，荀子這兩句話意為以嚴肅莊重的態(tài)度、端正真誠的心面對對方，指向說理中的“信譽要素”。D項，“不違逆于理”強調(diào)“理”的重要性，沒有涉及說理中的“情緒”要素。4．①說理不限制他人的看法，更不威脅他人不準有自己的看法。可能有其他看法出現(xiàn)，所以未必會被說服。②說理要平等、理性地對待不同意見。不同的意見在說理時處于平等的地位，未必被另一方說服。③說理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論，因為可以再說理，所以未必能說服對方。（一點2分，兩點3分，三點4分）5．①只有通過學(xué)習(xí)，才能比較好地運用邏輯說理能力。謾罵看似使言說者取勝，但這種不講邏輯的表達不利于言說者邏輯說理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說服別人。③言說者在說理時要動之以情，從而創(chuàng)造共識。用謾罵的方式只會拉開言說者與對話者的距離，很難以情動人。（每點2分）河北省邢臺市五岳聯(lián)盟2024屆高三模擬預(yù)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使世界連成地球村，但這種連接并不是親身體驗與親密交往的連接，而是通過社交網(wǎng)絡(luò)達成的虛擬連接。在通過社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過濾篩選之后，受眾獲得的客觀現(xiàn)實認知僅僅是別人希望他知道的信息。事件的全貌可以被篡改、隱藏、誤導(dǎo)，而如果沒有積極求證和尋找多方信息源，虛假信息就會成為信息接收者的受眾現(xiàn)實，客觀現(xiàn)實難以被觸及。②如今算法技術(shù)被眾多平臺廣泛采用，不僅應(yīng)用于新聞生產(chǎn)與分發(fā)環(huán)節(jié)，而且影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)，使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實踐常規(guī)以及價值理念受到了沖擊。平臺通過大數(shù)據(jù)和算法，將新聞依據(jù)使用者的閱讀興趣、習(xí)慣進行分類，分別向使用者推送可能感興趣的內(nèi)容。如果使用者沉迷于由算法操縱的信息流中，不主動尋找對立觀點和新領(lǐng)域的信息，那么隨著使用者接收的信息越來越多，信息類型始終保持在使用者感興趣的那一部分，信息內(nèi)容較為單一和固化，與其偏好相一致的內(nèi)容又會反過來使其觀點得到確認與加深。這樣只會不斷強化使用者固有的認知，使用者的受眾現(xiàn)實則難以得到更新，始終囿于算法圈定的媒介現(xiàn)實部分。已有的觀點和興趣范圍，在互動中與所接觸的部分媒體呈現(xiàn)出的媒介現(xiàn)實不斷相互強化，最終與完整的客觀現(xiàn)實之間的距離越來越大。③新聞傳播的發(fā)展史，也是與假新聞相伴相生的歷史。時至今日，部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。2022年8月22日，中新社“國是直通車”官方社交平臺等主流媒體發(fā)布“2022新版紅綠燈”的消息。報道中提到，新版紅綠燈取消了讀秒環(huán)節(jié)，并開始應(yīng)用“九宮格”紅綠燈，一時在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。隨后，該消息被辟謠?！?022新版紅綠燈”事件是由一個自稱“孫正良”的人開直播普及“2022新版紅綠燈”而引發(fā)的烏龍。部分官方媒體將新聞時效性置于新聞?wù)鎸嵭灾?，在未?jīng)證實的情況下發(fā)布假新聞，這是未能嚴格遵守職業(yè)規(guī)范和準則的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的實時傳輸使得受眾對新聞時效性的要求越來越高，也導(dǎo)致部分官方媒體從業(yè)者以時效性為先，更為重視奪取用戶的注意力，注重增加文章閱讀、評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量，導(dǎo)致新聞?wù)鎸嵭院涂陀^性的讓位。④相較于更為注重公共責(zé)任的權(quán)威媒體，自媒體在進行新聞傳播時，新聞專業(yè)理念讓位于吸引眼球的熱點、爆點。因此，為得到更大的傳播效果，自媒體往往疏于查證信息，而使用情緒化的語言發(fā)布未知真假的信息。例如，在第63屆國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽中，中國隊6名選手均以滿分成績奪金。多個自媒體發(fā)文“韋東奕帶隊出征，國家奧數(shù)隊全滿分奪冠”，并在文中貼出一張韋東奕站在中間位置的“國家奧數(shù)隊合影照片”。然而，韋東奕所在的學(xué)校北京大學(xué)在官方賬號介紹了國家奧數(shù)隊領(lǐng)隊和教練組成員，并未提及韋東奕的名字，自媒體所謂的“國家奧數(shù)隊合影照片”實為“歷屆國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽金牌得主合影”。自媒體為了流量而編造假新聞，將照片以自身需求和想象進行文字說明，甚至直接編造事件，挑起讀者情緒，誤導(dǎo)公眾認知。自媒體將商業(yè)和利益放在首位，利用熱點事件和煽情化寫作方式為自身帶來更多的讀者和評論，但眾多自媒體發(fā)布的信息難以被一一查證和監(jiān)管。自媒體對其讀者塑造了媒介現(xiàn)實，但常常由于辟謠傳播不如謠言傳播范圍廣而導(dǎo)致部分讀者無法認知到事實。⑤由于互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的開放性，新聞當(dāng)事人和親屬的說辭可以避開權(quán)威媒體直接傳達給受眾，受眾對現(xiàn)實的認知很大程度上受到他們個人所構(gòu)建的媒介現(xiàn)實的影響。雖然各自的情況不同，但是他們都有一個共同的目的，就是獲得更多人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上大量維權(quán)事件中存在夸大的現(xiàn)象，例如2020年，一名家長在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“血衣”照片，聲稱自己患有哮喘的孩子在被老師體罰后咳血，但后來被證實衣服沾染的紅色液體為化妝品?！昂笳嫦唷痹谏缃幻襟w上可以呈現(xiàn)病毒式傳播，徹底改變傳統(tǒng)的輿論生態(tài)，不但傳統(tǒng)媒體對網(wǎng)絡(luò)議程的影響力受到了削弱，而且其選題和報道還受制于社交媒體的議題建構(gòu)?？陀^現(xiàn)實在別有用心的引導(dǎo)下被放大其中能激發(fā)情緒的部分，有的甚至被扭曲、截取，變成利用網(wǎng)民同情心與媒體公信力的工具。而如果沒有權(quán)威力量的介入去查證完整事實，并將完整事實進行梳理、列舉詳細證據(jù)，他們塑造的媒介現(xiàn)實便常常被認為是完整的真相，真正的客觀現(xiàn)實很難被網(wǎng)友完整認知。⑥由于網(wǎng)絡(luò)上個人傳播能力有限，公眾議題成為媒介議題間存在時間差和人為選擇的影響，通過權(quán)威渠道參與事件的方式不夠快速和暢通，導(dǎo)致部分公眾在事件一方說辭的鼓動下使用情感化的敘事方式進行傳播，挑起更多旁觀者的情緒，吸引他們參與到輿論造勢中。在群情激憤的情況下，網(wǎng)民為“伸張正義”，并不在意證據(jù)鏈的完整性和真實性，而是將重點放在默認情況屬實下的道德審判。情緒在“后真相時代”成為一種資源，能調(diào)動更多人的情緒的新聞可以得到更廣泛的傳播，甚至影響媒介議程，從而進一步影響更多人對現(xiàn)實的認知。但由于情緒存在不穩(wěn)定性，在情緒驅(qū)使下接受的信息往往并不能包含事件全貌，同時影響著政府和權(quán)威媒體公信力的塑造。（摘編自肖萌《媒介環(huán)境現(xiàn)實：“后真相時代”的發(fā)生機制探析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．運用大數(shù)據(jù)和算法等信息技術(shù)，平臺可以依據(jù)使用者的個性特點有選擇地分類推送他們感興趣的新聞內(nèi)容。B．盡管網(wǎng)絡(luò)的實時傳輸使受眾對新聞時效性的要求越來越高，媒體卻不能因此而將新聞的時效性置于真實性之前。C．部分自媒體進行新聞傳播，因片面追求商業(yè)和利益，刻意炒作熱點事件，甚至刻意編造假新聞以博取流量。D．新聞當(dāng)事人借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的開放性直接向受眾傳達他們的說辭，受眾接受信息并得以了解事件的完整真相。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．人們通過互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)達成虛擬連接，這種連接不是親身體驗與親密交往的連接，必然導(dǎo)致受眾不能觸及客觀現(xiàn)實。B．算法技術(shù)應(yīng)用于平臺，不僅促進了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)，而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實踐常規(guī)與價值理念。C．由于疏于查證信息，使用情緒化語言，再加上監(jiān)管的乏力，自媒體發(fā)布的信息往往會誤導(dǎo)公眾的認知。D．只有傳統(tǒng)媒體不斷增強對網(wǎng)絡(luò)議程的影響力，擺脫社交媒體的議題建構(gòu)，才能阻止“后真相”的病毒式傳播。3．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A．第③段以“2022新版紅綠燈”消息發(fā)布為例，論證媒體發(fā)布的假新聞對受眾的危害很大的觀點。B．第④段將“自媒體”與“權(quán)威媒體”作比較，指出自媒體進行新聞傳播的缺陷，并舉例加以論證。C．第⑤段用“病毒式傳播”這一比喻指出“后真相”在社交媒體上傳播之快，對輿論生態(tài)影響之大。D．第⑥段中的加點處“伸張正義”，這一處使用的引號表示否定意味，意思是不會真正伸張正義。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面材料的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）2024年1月25日起，一段名為“商場保安徒手接住墜樓嬰兒”的視頻在社交媒體上迅速傳播。視頻中，保安在危急時刻挺身而出，伸手接住了一個從高空墜落的嬰兒，成為眾人贊譽的英雄。然而，隨著對事件的深入了解，我們發(fā)現(xiàn)這段視頻竟然是捏造的。保安手里接住的是一個布娃娃道具，并非真實嬰兒。A．媒體要分辨新聞的真實性，靠演繹形成的社會熱點，恐丟失媒體公信力。B．技術(shù)賦能下的“正能量”新聞，超額消費觀眾的同理心，透支社會的信用。C．我們要審慎地對待網(wǎng)絡(luò)信息的真實性，不輕易相信和傳播未經(jīng)證實的消息。D．這個視頻在社交媒體迅速傳播，是因為社交媒體對傳統(tǒng)媒體的長期壓制。5．在“后真相時代”，如何進行輿論引導(dǎo)，以營造良好的輿論生態(tài)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）1.D【解析】本題考查理解文意和概念、篩選整合文中信息的能力。該項歪曲原文語意，“得以了解事件的完整真相”這一說法不當(dāng)：原文意思是這種情況往往會使受眾無法了解事件的完整真相。2.C【解析】本題考查提取和概括文本信息，對獲得的信息及其表述邏輯做出評價的能力。A項表述絕對化。B項曲解文意，強加遞進關(guān)系。“促進了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)”這一表述不準確，原文是說“影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)”;“而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實踐常規(guī)與價值理念這一論述也不準確，原文是說“……使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實踐常規(guī)以及價值理念受到了沖擊”是勢沖擊”,而非“改變了”;原文“使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實踐常規(guī)以及價值理念受到了沖擊”與上文語句之間非遞進關(guān)系。D項存在強加條件關(guān)系的邏輯錯誤。3.A【解析】本題考查對文本中論證手法、量要詞語含義等相關(guān)內(nèi)容的分析、評價的能力。A項“論證媒體發(fā)布的假新聞對受眾的危害很大的觀點”這一分析不正確，從該段語意看，應(yīng)是論證“部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生”,進而闡述新聞?wù)鎸嵭愿哂跁r效性的道理這一觀點。4.D【解析】本題考查用文本中提供的觀點解決生活中實際遇到的具體問題的能力。“是因為社交媒體對傳統(tǒng)媒體的長期壓制屬于強加因果關(guān)系，這個視頻在社交媒體迅速傳播，原因是多方面的，社交媒體為了引流，視頻內(nèi)容充滿正能量并調(diào)動了人們的情緒等都是原因。5.①發(fā)揮主流(權(quán)威)裝體的輿論引導(dǎo)責(zé)職，及時傳播權(quán)威新聞事實；②把握公眾信息認知規(guī)律，注重公眾情緒的理性引導(dǎo)；③提升自媒體從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，加強對由媒體新聞傳播規(guī)范的監(jiān)管。(每點2分，意思對即可)河北省2024屆高三大數(shù)據(jù)應(yīng)用調(diào)研聯(lián)合測評（六）語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：吳媽是個寡婦，在趙太爺家?guī)蛡?。她對阿Q先生，平時并無大惡感，一邊在灶間煮飯，一邊同老Q談天，便是個例證。可是，當(dāng)阿Q春心大動，用過于魯直的話向她表示愛情的時候，她卻惱了，還向趙太爺打了“小報告”。事后又哭天抹淚兒，仿佛真的被阿Q玷污了一般。阿Q當(dāng)然受到了趙太爺、假洋鬼子及其奴才們的痛打。吳媽，為阿Q走向死亡，推了一把力，不管這力是多么小。她得到了什么呢？連一塊貞節(jié)牌坊也沒撈到。得到的反而是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Q想同她困覺的吳媽！”這是吳媽的悲?。∵M一步想，吳媽嫁給阿Q，有何不好？無非阿Q頭上有點癩瘡，平日里不著三不著兩，有點兒二流子氣。但是，阿Q式的造反一旦有點小小的收獲，必定不會虧待吳媽。吳媽是阿Q造反的受益者，這是顯而易見的事實。當(dāng)然，政治不能替代愛情。吳媽不愛阿Q，誰也沒辦法強迫。然而，吳媽不愛阿Q，似乎與造反，甚而與癩痢頭都沒關(guān)系，是浸淫了吳媽內(nèi)心的某種傳統(tǒng)觀念在作怪。愛上阿Q，是丟人現(xiàn)眼，是大逆不道。趙太爺們的是非觀俘虜了吳媽的心，使她忘了她與阿Q是同類。造反的受益者反對造反。這是歷史上經(jīng)久不衰的悲劇。辛亥革命者的血，變成了藥，為那些可憐的愚民吃下去。吳媽則更甚，成了趙太爺間接的助手，加速了阿Q的死。她的愚昧，使她成了阿Q的“敵人”。今天有沒有吳媽這樣的人，我不敢妄說。（摘編自蘇叔陽《說“吳媽”》）材料二：《說“吳媽”》一文對《阿Q正傳》里吳媽其人頗多揶揄。我想于此為吳媽一辯。阿Q求愛被吳媽拒絕，這是千真萬確的。但說吳媽向趙太爺打了“小報告”，似乎與事實不合?！栋正傳》里寫得明白。當(dāng)阿Q突然跪倒向吳媽求愛時，“一剎時中很寂然”，接著是吳媽的一聲“阿呀”，之后她就“大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了”。可見，問題一經(jīng)發(fā)生，吳媽便呼天搶地，驚動四圍，不由得把事情公開了。吳媽是趙府的女傭，阿Q是趙府的雇工，二者屬于“同類”。然而不要忘記，阿Q是那個時代的阿Q，吳媽也是那個時代的吳媽，這就使本屬“同類”的他們，在心靈上有所通又有所不通。譬如，阿Q為饑寒困頓所迫，后來終于神往于革命，一心想投奔“革命黨”；吳媽卻不曾有過這樣的覺悟。自然，倘若為阿Q著想，吳媽即使不同意他的要求，亦當(dāng)不張揚。可惜，此乃強人之難。我想，對于這個辛亥時期寄人籬下的鄉(xiāng)間寡婦說來，這里確有“某種傳統(tǒng)觀念在作怪”，大概還可能有怕傷“風(fēng)化”而失掉飯碗的顧忌吧。受傳統(tǒng)觀念的影響也好，慮及生計問題也好，吳媽的一言一動，都是合乎情理的，別樣的種種設(shè)想，反倒不符合生活的真實。這就說明，吳媽是一個被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物，其悲苦境遇和精神創(chuàng)傷，都是不合理的社會制度強加給她的。明乎此，我們就應(yīng)該把憤怒的譴責(zé)集中指向戕害吳媽的吃人的舊社會，而把同情給予這個卑微而不幸的女人，就像我們同情阿Q一樣?！墩f“吳媽”》一文中還說，吳媽嫁給阿Q，其實很好，阿Q造反若有所獲，必定不會虧待吳媽，而會使她成為“造反的受益者”。這些推論固然也算一種看法，但阿Q的造反畢竟沒有成功。我們姑且假設(shè)阿Q造反成功了，他還會不會喜歡吳媽呢？這恐怕也武斷不得。《阿Q正傳》“革命”一章，生動地描述了阿Q對于革命成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吳媽的話——“可惜腳太大”。阿Q式的造反盡管失敗了，他的革命要求確實代表了吳媽的利益。吳媽不愛阿Q雖然同造反無關(guān)，但她并非“反對革命”，實際是對革命不理解。而要說對革命的近乎正確的理解，阿Q自己也差得遠，于是就難免要“大團圓”。正是從這個意義上說，《阿Q正傳》深刻地揭示了辛亥革命的軟弱和不徹底性，使人振聾發(fā)聵。這是時代的悲劇，也是阿Q們吳媽們共同悲劇的根由所在。不從《阿Q正傳》廣闊而深邃的時代背景上認識其中的人物，說吳媽是“造反的受益者反對造反”，這就是一種不很妥當(dāng)?shù)脑u論了。我完全理解，《說“吳媽”》是一篇隨筆雜感式的文字，其立意主要不在分析《阿Q正傳》的文學(xué)形象，而是著眼現(xiàn)實，借題生發(fā)，企望助力于正在進行的改革大業(yè)。作者的這個初衷，當(dāng)然是好的。但問題在于，文章對吳媽的評論欠準確，它的說服力就不能不因此而減弱。雜文也是一種創(chuàng)作，可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解。然而，對于名著如《阿Q正傳》里的人物表示臧否，還是要注意把握原作的基本精神；如果帶上主觀隨意性，就可能影響立論的科學(xué)性。至于說到當(dāng)前的現(xiàn)實，應(yīng)該承認，生活中確實存在改革的受益者不理解改革以至非議改革的現(xiàn)象。不過我以為，對于這種現(xiàn)象，也要作具體分析，不宜一概視之為“反對改革”。要促使這些人轉(zhuǎn)變，離不開有力的思想政治工作，但最終還取決于改革的實踐。魯迅不就說過，“冷笑家的贊成，是在改革見了成效之后”么？?。ㄕ幾詫O士杰《為“吳媽”辯護》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解、分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．孫文認為，評論名著里的人物，應(yīng)把握原作的基本精神，否則可能影響立論的科學(xué)性。B．對于“吳媽”，蘇文以批判為主，而孫文有批判，也有同情，兩文情感態(tài)度不一。C．孫文提出“時代悲劇”說，以此否定了蘇文“吳媽悲劇”論，體現(xiàn)出理論的先進性。D．蘇文把幽默和諷刺有機地結(jié)合起來，形成了一種既談笑風(fēng)生而又嚴正冷峭的氣勢。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．“趙太爺們的是非觀俘虜了吳媽的心”，可見吳媽趨炎附勢、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q的求愛。B．“阿Q是那個時代的阿Q，吳媽也是那個時代的吳媽”，可見評價不能脫離人物所處的時代背景。C．“可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解”，可見蘇文所謂吳媽被嘲笑等情節(jié)未必與原著一致。D．“冷笑家的贊成，是在改革見了成效之后”，可見要使人們接受改革，關(guān)鍵在于改革的實踐成效。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第六段畫線句這一觀點的一項是（3分）（）A．（趙秀才）寫了一封“黃傘格”的信，托假洋鬼子帶上城，而且托他給自己紹介紹介，去進自由黨。假洋鬼子回來時，向秀才討還了四塊洋錢，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了。B．（阿Q）以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了。C．（阿Q）禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的。D．“革命了……你知道？……”阿Q說得很含胡。“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅的說。4．《為“吳媽”辯護》是一篇頗具說服力的駁論文，請簡要分析其在說理上的特點。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．材料二最后一段透露出《說“吳媽”》一文的立意，請據(jù)此將材料一的結(jié)尾補充完整，使文章語意連貫，主旨分明。100字左右。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．（3分）C【解析】“體現(xiàn)出理論的先進性”不當(dāng)。2．（3分）A【解析】“可見吳媽趨炎附勢、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q”理解不當(dāng)。3．（3分）A【解析】趙秀才與假洋鬼子不是“對革命不理解”，他們看破了革命的不徹底性，想通過投機的方式成為革命中的一份子，企圖獲得新的權(quán)力地位，規(guī)避風(fēng)險。4．（4分）①釜底抽薪，破而后立。文章逐一分析對方論據(jù)的不成立，最后證明其論點不正確，繼而提出自己的觀點。②一分為二，注意分寸，語言得體。文章認可對方的初衷，而且在指出對方缺憾的同時，又客觀分析產(chǎn)生問題的原因，更容易讓人接受。（每點2分，意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查學(xué)生分析說理特點的能力，注意扣住題干中的“駁論文”“說服力”，結(jié)合文本內(nèi)容進行具體分析。5．（6分）示例：但改革的受益者，因為習(xí)慣了舊的秩序，起而詛咒改革，甚至幸災(zāi)樂禍地看著改革者倒霉的人，也許不是一位。阿Q時代的吳媽，可以寬宥。倘使今日還有吳媽，那只好勸她老人家好好兒地想想，“三思而后行”了。（言及“當(dāng)前的現(xiàn)實改革”，1分；言及“吳媽是改革的受益者”，1分；言及“吳媽反對改革”，1分；言及“對待吳媽的態(tài)度”，1分；表達順暢，2分。）【解析】本題考查把握作者觀點態(tài)度及依據(jù)文本信息進行推斷的能力，兼及寫作能力。由材料二最后一段中“其立意主要不在分析《阿Q正傳》的文學(xué)形象，而是著眼現(xiàn)實，借題生發(fā)，企望助力于正在進行的改革大業(yè)”“至于說到當(dāng)前的現(xiàn)實，應(yīng)該承認，生活中確實存在改革的受益者不理解改革以至非議改革的現(xiàn)象”可推斷《說“吳媽”》原作的立意。河北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長的抒情詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現(xiàn)實強烈不滿。他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對準了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結(jié)合起來，通過對自己命運的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖。堅守底線，歸根結(jié)底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實的人。一個人如果沒有強大的一心向善的決心，就會屈從現(xiàn)實。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，就批判了那些違背準繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞人。堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二：在中國歷史上，屈原是第一個和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！鼻膽n國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個“明法度之嫌疑”，“國富強而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念。《史記·屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個缺少公平性且喪失正義價值的時代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)是公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·綴子》）1．根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項是（

）A．屈原對自己遭受不公正對待，表達了強烈的不滿。B．屈原有把國家前途和個人命運結(jié)合起來的愛國情懷。C．屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D．屈原批評楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠。2．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（

）A．朱熹肯定屈原的愛國精神，認為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B．屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C．“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D．屈原對“美政”理想的追求，與他深厚的愛國主義精神具有內(nèi)在一致性。3．根據(jù)材料一和材料二，對加點詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項是（

）A．“底線意識”：面對挫折，堅持一心向善不動搖，不妥協(xié)；誠實無欺。B．“屈從現(xiàn)實”：表現(xiàn)為對違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競相曲意迎合。C．“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D．“正義價值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4．根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的②③處。要求；簡要概括，格式一致。①正道直行的人生態(tài)度②

③

④追求美政的堅定理想5．綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡要說明。1．C2．A

3．C

4．

九死不悔的底線意識

憂國憂民的愛國情懷

5．①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會公平、正義；孔子認為選賢能、遠小人，“舉直錯諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠信為本。屈原主張為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認為要做到忠實誠信，方可行事通達。③嚴守底線。屈原堅守底線，被流放也毫不動搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國主義的基礎(chǔ)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“認為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷?！崩斫忮e誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！币馑际乔臑槿?，他的志行雖然過于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國的誠心。意思是志行過于中庸不可以為后世效法。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、推斷信息的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個能夠舉賢任能的君王，沒有表達出諷刺之意。鏈接材料譯文：哀公問孔子說：“如何做老百姓才會擁護我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你?！弊訌堈埥剃P(guān)于“行”的道理。孔子說：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？”河北省衡水市冀州中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1953年，新中國年輕的橋梁設(shè)計師、武漢長江大橋的設(shè)計者之一唐寰澄在《清明上河圖》里發(fā)現(xiàn)了汴河上結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋，正應(yīng)《東京夢華錄》所載“虹橋”之稱。這一發(fā)現(xiàn)曾轟動一時，引發(fā)了世界橋梁史學(xué)界對木拱橋的研究興趣。唐寰澄和當(dāng)時的很多技術(shù)史學(xué)者都曾經(jīng)認為，《清明上河圖》中的木構(gòu)拱橋在歷史上早已被更為堅固耐用的石拱橋取代，在世界各地都絕跡了。但之后在閩浙等省的深山地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了各種形式的木結(jié)構(gòu)橋梁，不但有古代建造的木拱橋在持續(xù)使用，還有世代相傳的工匠在繼續(xù)建造這種橋梁。唐寰澄根據(jù)其構(gòu)造原理，名之曰“編木拱”橋。2009年，“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”列入聯(lián)合國教科文組織《亟需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2021年，新一代建筑史學(xué)者劉妍的《編木拱橋——技術(shù)與社會史》一書出版。他沒有像常規(guī)的技術(shù)史寫作那樣，直接從傳世文物和圖像資料出發(fā)進行類型學(xué)分析，而是通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實場景下的實際需求和技術(shù)條件，對凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進行推測和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋。更進一步，劉妍回到中國的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國木拱橋。除了完成對大量文字和圖像資料的爬梳工作，他還在山澗之間、急流之上，實地測繪了一座又一座古代和現(xiàn)代用相同技術(shù)建造的編木拱橋；在工作室內(nèi)完成了模型制作；更帶著人類學(xué)者的眼界和歷史學(xué)者的深思，深入當(dāng)?shù)厣鐣畹臍v史與現(xiàn)實，不止一次地全程參與造橋匠人的實際營造工作。他得以完成這樣一部從外部和內(nèi)部，從歷史和當(dāng)下的各個立足點出發(fā)，深入探究“編木拱橋這個不斷閃現(xiàn)在人類歷史的各個時間、不同角落的奇特、罕見現(xiàn)象”的“特殊的技術(shù)史與社會史”。如此高超、有效的技藝何以罕見？劉妍通過對比東西方木作傳統(tǒng)在應(yīng)對跨度問題時所使用的“編木拱”和“桁架”這兩種選擇之間的差異，回答了這個問題：“桁架與編木拱，均是將較短的桿件組合起來以形成較大跨度”；“針對桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征的科學(xué)研究，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科學(xué)的基礎(chǔ)?！硐搿旒芾?、壓分明的受力特征，可以方便地簡化為抽象模型進行分析計算，因此桁架理論是結(jié)構(gòu)科學(xué)的理論基石之一”；與之相對，“編木拱雖然為拱形結(jié)構(gòu)，卻兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化”，其“力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗”。劉妍多次深度參與到橋匠家族的建造工作，從備料開始，全程觀察、記錄，學(xué)習(xí)工匠們不畫圖紙，不算公式，在造橋過程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識，試圖以結(jié)構(gòu)科學(xué)讀解工匠的語言和操作，揭開這種“曖昧不明”的力的秘密。他發(fā)現(xiàn)，編木拱橋的“梁木正是通過編織關(guān)系相互別壓、制約，每一根‘編織’姿態(tài)的縱向梁木都是受彎構(gòu)件①。結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個構(gòu)件成員上”；并認識到，“這些產(chǎn)生于施工過程、不斷變化的內(nèi)力，是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對木拱橋進行結(jié)構(gòu)計算與分析的難點。準確的計算需要建立在對結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的細致考察與密切監(jiān)測上”。簡而言之，有一點可以明確：編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維依靠其天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，這是一種只有木頭才能編織出的結(jié)構(gòu)。反之，桁架結(jié)構(gòu)中的木桿僅僅是一個幾何結(jié)構(gòu)中的部件，替換成其他材料，依然有效。人類的技術(shù)和知識的傳承，似乎遵循著與物種演化相同的規(guī)律。正如達爾文所說：“生存下來的物種可能不是最強壯的，也不是最聰明的，而是對變化反應(yīng)最快的?！蓖瑯?，技術(shù)和知識得以保存并流傳演化，也不在于其精妙和高超，而是取決于其普遍的實用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識相配合的靈活度。現(xiàn)代科學(xué)正是以傳統(tǒng)的經(jīng)驗技術(shù)知識為基礎(chǔ)，通過簡化參數(shù)、歸納定律、建立模型，從而減少其傳授的難度，增加其適用的靈活度，得以逐步積累發(fā)展起來的。那么在這“物競?cè)藫瘢m者流傳”的知識演化進程中，西方木作傳統(tǒng)中這種可抽象表述、可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)，成為工業(yè)革命時代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先；而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的“曖昧不明”的力，競爭不過桁架結(jié)構(gòu)那種簡潔明了的力，未能進入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個必然結(jié)果。（摘編自王藝《柔韌的智慧》）【注】①受彎構(gòu)件：土木工程專業(yè)術(shù)語。1.下列對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.木拱橋極其少見，具存在常常被質(zhì)疑。直到唐寰澄發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》里結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋與《東京夢華錄》所載“虹橋”相符，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究興趣。B.劉妍不僅涉獵多種文獻古籍，還入深山，踏訪遺存現(xiàn)場，測繪了一座又一座編木拱橋，讓這罕見而非凡的橋梁建筑從歷史中浮現(xiàn)出來。C.編木拱橋緊緊依附于木材自身柔韌特性的“復(fù)雜而不明朗”的力的秘密，使得這一構(gòu)造技藝奇特而又罕見。D.以達爾文主義的生物演化規(guī)律來看，編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越，退出技術(shù)演化的主流，似乎也是個必然結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《編木拱橋——技術(shù)與社會史》是一部展現(xiàn)出現(xiàn)在中西方不同歷史時期、不同地域的編木拱橋的“特殊的技術(shù)史與社會史”的建筑史學(xué)著作。B.劉妍通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實場景下的實際需求和技術(shù)條件，借助凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中的文字記載，指出凱撒的萊茵橋正是一座來源于我國閩浙地區(qū)的編木拱橋。C.編木拱橋曾廣泛存在于不同的建筑文明和歷史時期，但現(xiàn)今只有在中國，尤其是閩浙山區(qū)，得以保存并傳承至今。D.西方木作傳統(tǒng)中的桁架結(jié)構(gòu)，因其具有可抽象表述、可替換性等特點成為工業(yè)革命時代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先。3.下列選項，不適合作為表現(xiàn)編木拱的“‘曖昧不明’的力”的一項是（）A.編木拱將較短的桿件組合起來以形成較大跨度，兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化，力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗。B.工匠們不畫圖紙，不算公式，在造橋過程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識，很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解。C.編木拱構(gòu)造的每一根“編織”姿態(tài)的縱向梁木結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個構(gòu)件成員上，難以采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對木拱橋進行結(jié)構(gòu)計算與分析。D.編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，難以對結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀細致考察與密切監(jiān)測。4.“編木拱”和“桁架”有什么不同？請根據(jù)文本內(nèi)容概括。5.晉陳壽《三國志·諸葛亮傳》中對“木牛流馬運輸軍糧”有所記載，請結(jié)合文本內(nèi)容分析木牛流馬消失原因，并結(jié)合劉妍的研究過程給相關(guān)專家提出使木牛流馬重現(xiàn)的建議?！敬鸢浮?.D2.B3.B4.（1）編木拱：①結(jié)構(gòu)部件具有不可替代性。梁木通過編織關(guān)系相互制約，只有木頭才能編織出這種結(jié)構(gòu)。②力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗，難以觀察計算。（2）桁架結(jié)構(gòu)：①結(jié)構(gòu)部件具有可替代性。木桿僅僅是幾何結(jié)構(gòu)中的部件，可替換成其它材料。②力學(xué)特征分明，可以方便簡化為抽象模型進行分析計算。5.（1）木牛流馬失傳的原因：①實用性的“普遍”度欠缺，只用于運輸軍糧，而沒有推廣到民間。②可操作、可傳授的程度低，由于其軍事保密性質(zhì)可能不宜傳授技術(shù)。③與其它技術(shù)知識配合的靈活度欠缺。（或者答“適用的靈活度欠缺”也可。）（任答兩點即可）（2）重現(xiàn)木牛流馬的建議：①梳理文字和圖像資料等，對其有初步體驗。②進行模型制作，試驗其使用可行性。③結(jié)合實際制作，使其重現(xiàn)。（任答兩點即可。）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D.“編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越”錯誤。由最后一段“而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的‘曖昧不明’的力，競爭不過桁架結(jié)構(gòu)那種簡潔明了的力，未能進入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個必然結(jié)果”可知，編木拱橋并非不如桁架結(jié)構(gòu)精妙、高超。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷的能力。B.“指出凱撒的萊茵橋正是一座來源于我國閩浙地區(qū)的編木拱橋”錯誤。由第3段“而是通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實場景下的實際需求和技術(shù)條件，對凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進行推測和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋”“更進一步，劉妍回到中國的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國木拱橋”可知，凱撒的萊茵橋是一種編木拱橋，但并非來源于閩浙地區(qū)。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解”陳述的對象是編木拱技術(shù)流傳的方式，不是在說明編木結(jié)構(gòu)“‘曖昧不明’的力”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。從文中找到涉及“編木拱”和“桁架”的知識，抓住不同點分別概括。由第4段“針對桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征的科學(xué)研究，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科學(xué)的基礎(chǔ)?！硐搿旒芾悍置鞯氖芰μ卣鳎梢苑奖愕睾喕癁槌橄竽Ｐ瓦M行分析計算”可知，桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征分明，可以方便簡化為抽象模型進行分析計算。由第4段“‘編木拱雖然為拱形結(jié)構(gòu)，卻兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化’，其‘力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗’”可知編木拱力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗。由第5段“這些產(chǎn)生于施工過程、不斷變化的內(nèi)力，是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對木拱橋進行結(jié)構(gòu)計算與分析的難點。準確的計算需要建立在對結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的細致考察與密切監(jiān)測上”可知，編木拱難以觀察計算。由第5段“簡而言之，有一點可以明確：編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維依靠其天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，這是一種只有木頭才能編織出的結(jié)構(gòu)”可知，編木拱結(jié)構(gòu)部件局限于木頭，具有不可替代性。由第5段“桁架結(jié)構(gòu)中的木桿僅僅是一個幾何結(jié)構(gòu)中的部件，替換成其他材料，依然有效”可知，桁架結(jié)構(gòu)部件具有可代替性。由最后一段“西方木作傳統(tǒng)中這種可抽象表述、可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)，成為工業(yè)革命時代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先”，可知，桁架的可抽象表述、可代替性特征。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。審讀要求，需回答兩個問題。第一個問題，關(guān)于木牛流馬消失的原因，聯(lián)系文本看，要從最后一段去探求答案?！澳九Ａ黢R運輸軍糧”與技術(shù)和知識的傳承不無關(guān)系，也當(dāng)遵循一定規(guī)律。由最后一段“技術(shù)和知識得以保存并流傳演化，也不在于其精妙和高超，而是取決于其普遍的實用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識相配合的靈活度”可知，技術(shù)和知識得以保存并流傳演化有其決定因素，要結(jié)合“普遍的實用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識相配合的靈活度”這幾方面去考慮。第二個問題，關(guān)于建議，要有可行性，要參照木牛流馬消失的原因，結(jié)合結(jié)合劉妍的研究過程，要明確建議的目的是使木牛流馬重現(xiàn)，并分點作答。由第3段寫劉妍研究時“通過復(fù)原古羅馬現(xiàn)實場景下的實際需求和技術(shù)條件，對凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進行推測和復(fù)原”“除了完成對大量文字和圖像資料的爬梳工作，他還在山澗之間、急流之上，實地測繪了一座又一座古代和現(xiàn)代用相同技術(shù)建造的編木拱橋；在工作室內(nèi)完成了模型制作”可知，重現(xiàn)事物需要梳理文字和圖像資料等，需要實際測繪進行模型制作。由第3段“更帶著人類學(xué)者的眼界和歷史學(xué)者的深思，深入當(dāng)?shù)厣鐣畹臍v史與現(xiàn)實，不止一次地全程參與造橋匠人的實際營造工作……”可知，還需要具體實踐，試驗其使用可行性，結(jié)合實際情況制作。由第5段“多次深度參與到橋匠家族的建造工作……”可知，需要注意選用材料及各部件結(jié)構(gòu)的特征，這也是結(jié)合實際進行制作的體現(xiàn)。河北省等九省2024屆高三聯(lián)考模式語文模擬試題一（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市發(fā)展面臨著越來越多的不確定性因素和未知風(fēng)險，當(dāng)面對各種突如其來的“天災(zāi)”和“人禍”時，城市的脆弱性便難以掩飾?；诠舶踩w系框架構(gòu)建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內(nèi)外部風(fēng)險對城市運行的沖擊和壓力，在遭受重大災(zāi)害后仍然維持其基本結(jié)構(gòu)和功能，并能在災(zāi)后迅速恢復(fù)和調(diào)整，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)能力的城市，其構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結(jié)合安全韌性城市的承受、適應(yīng)、恢復(fù)等關(guān)鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災(zāi)系統(tǒng)、安全韌性管理三個維度構(gòu)成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進而延伸出構(gòu)建安全韌性城市的研究框架，其包含風(fēng)險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四個方面內(nèi)容。在風(fēng)險識別中對影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風(fēng)險進行判斷，通過分析實現(xiàn)對風(fēng)險的識別和預(yù)警；隨后對城市受災(zāi)系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進行狀態(tài)評估，測度城市面臨的風(fēng)險和各種不確定性因素的類型、強度、范圍和空間分布；再通過規(guī)劃響應(yīng)在安全韌性管理中突出強調(diào)應(yīng)急能力評估、業(yè)務(wù)可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”的響應(yīng)流程閉環(huán)。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進一步推廣。“智慧安全韌性城市”運用先進的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術(shù)，開展城市的全方位物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測、評估與精細化管理，提升城市對各類公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網(wǎng)，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設(shè)推進公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀錄、復(fù)合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險，而城市固有的熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個多要素互動關(guān)聯(lián)的復(fù)雜因果系統(tǒng)，應(yīng)對極端天氣是一個復(fù)雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強城市在逆變環(huán)境中承受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)的能力。因此，加快建設(shè)韌性城市，因地制宜、因災(zāi)制宜，不斷提高城市應(yīng)對極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。城市政府依靠扎實有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險排查、調(diào)查研究、綜合評估，做到對極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應(yīng)對極端天氣的首要基礎(chǔ)。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來，對數(shù)百年以來自己城市發(fā)生過的高溫、干旱、暴雨、臺風(fēng)等異?；驑O端天氣的歷史信息進行大數(shù)據(jù)分析，并將災(zāi)害發(fā)生的頻度、強度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學(xué)分析、總結(jié)歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時空規(guī)律，對城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項損失，以及應(yīng)對過程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準確的風(fēng)險評估，針對最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會群體，制定最高效的物資儲備方案和應(yīng)急預(yù)案等各類治理方案。提高城市建筑、生命線工程系統(tǒng)、災(zāi)害防御工程等城市基礎(chǔ)設(shè)施的防災(zāi)安全性能，增強城市應(yīng)對極端天氣的“硬實力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經(jīng)濟體系，加大維護城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應(yīng)。另一方面，高度重視“氣候融資”建設(shè)，加大城市各類道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網(wǎng)等生命線設(shè)施的更新改造，在建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施中使用抗風(fēng)、抗洪、抗旱、抗震等技術(shù)，提高硬件設(shè)施的本質(zhì)安全水平。同時，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術(shù)等，加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，平時就要及時感知、掌握重大設(shè)施可能存在的風(fēng)險隱患，確保在遭受極端天氣災(zāi)害襲擊時保持“銅墻鐵壁”?？萍贾?、動態(tài)監(jiān)測、精準預(yù)報、及時預(yù)警，是應(yīng)對各種極端天氣災(zāi)害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等，離不開“高精尖”的災(zāi)害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預(yù)警預(yù)報。城市政府要利用信息通信技術(shù)提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力，如利用物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)收集和分析氣象數(shù)據(jù)，實時動態(tài)監(jiān)測和預(yù)測，及時預(yù)警預(yù)報極端天氣。這些系統(tǒng)可以通過短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時間獲得可能發(fā)生極端天氣災(zāi)害的關(guān)鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個體的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（摘編自陶希東《建設(shè)韌性城市：應(yīng)對極端氣候的重要策略》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．安全韌性城市以公共安全體系為理論基礎(chǔ)，具備承受、適應(yīng)、恢復(fù)的能力，能有效應(yīng)對城市發(fā)展過程中遇到的“天災(zāi)”和“人禍”。B．“智慧安全韌性城市”利用新興數(shù)字技術(shù)強化城市韌性，使公共安全網(wǎng)絡(luò)覆蓋整個城市，對各類公共安全事件具有更強的治理能力。C．極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險，帶來熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使城市受到威脅和影響，建設(shè)韌性城市是應(yīng)對極端天氣的重要策略。D．提高城市韌性以應(yīng)對極端天氣，城市政府首先要進行有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險排查、調(diào)查研究、綜合評估，制定各類高效的治理方案。2．根據(jù)材料內(nèi)容