淺談美聲唱法與通俗唱法的融合互補(bǔ)

淺談美聲唱法與通俗唱法的融合互補(bǔ)摘要：隨著社會的高速發(fā)展，人們生活水平的提高，文化多元化大融合，于是對音樂的欣賞和需求都產(chǎn)生了很大的變化，傳統(tǒng)的美聲唱法開始趨于流行性，而通俗唱法也開始追求藝術(shù)性，也就出現(xiàn)了美聲唱法與通俗唱法的融合互補(bǔ)。關(guān)鍵詞：文化多元化;美聲唱法;通俗唱法;融合互補(bǔ)一、美聲唱法在人們眼中，美聲唱法是一種很遙遠(yuǎn)、很神秘的聲樂藝術(shù)，其實美聲唱法沒有那么高不可攀，只是被一些人進(jìn)行了夸張的不準(zhǔn)確宣傳。美聲唱法是伴人類社會的發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展、變革都是為滿足人們的審美需要而進(jìn)行的。(一)美聲唱法的歷史美聲唱法是產(chǎn)生于17世紀(jì)意大利的一種演唱風(fēng)格。它追求聲音音色優(yōu)美，聲音連接平滑勻凈而且富于變化;對聲部區(qū)分要求嚴(yán)格，重視音區(qū)的高度統(tǒng)一;發(fā)聲方法科學(xué)，氣聲一致，聲音共鳴的可塑性很強(qiáng)。這種演唱風(fēng)格對全世界有很大影響。現(xiàn)在所說的美聲唱法是以傳統(tǒng)歐洲聲樂技術(shù)、尤其是以意大利聲樂技術(shù)為主體的演唱風(fēng)格，而且是伴隨著歌劇藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，同時也出現(xiàn)了像卡魯索、帕瓦羅蒂、多明戈聞名世界的美聲大師。美聲唱法于20世紀(jì)初傳入我國，經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展，美聲唱法“入鄉(xiāng)隨俗”已經(jīng)開始中國化，產(chǎn)生了一種新的“中國唱法”，“中國唱法”是傳統(tǒng)美聲唱法和中國語言結(jié)合的產(chǎn)物。各類音樂學(xué)院開設(shè)美聲唱法專業(yè)、甚至是歌劇專業(yè)，使一批又一批有志之士投入到美聲唱法的隊伍中來，這也推動了美聲唱法的繁榮發(fā)展，同時我國也培養(yǎng)出了戴玉強(qiáng)、廖昌永、殷秀梅等一批本土優(yōu)秀的歌唱家，他們紛紛走出國門，在國際大賽上頻頻斬獲大獎，也走向了更寬闊的國際舞臺，得到了國際社會的認(rèn)可。(二)美聲唱法的演唱要求美聲唱法之所以給人一種距離感就是因為美聲唱法對聲樂學(xué)習(xí)者的要求有著與其他唱法更嚴(yán)格的要求。首先要求有良好的嗓音條件、敏銳的聽覺、良好的悟性、較高的音樂素養(yǎng);其次要嚴(yán)格的聲部區(qū)分，要求用混聲唱法、聲區(qū)統(tǒng)一、聲音連貫、母音一致、吐字清晰;再次，美聲唱法要求很強(qiáng)的氣息控制能力，以氣帶聲，演唱要聲情并茂。這些要求學(xué)習(xí)美聲唱法的人必須嚴(yán)格遵守，而且是缺一不可的，否則很可能是不完全和不完美的美聲唱法。二、通俗唱法通俗唱法在人們心中的印象就是張嘴就唱，人人都會，從通俗寬泛的意義上講，通俗唱法是可以理解為人人都會唱，但是從專業(yè)的角度講，通俗唱法也不是想象的那么簡單，它也有它的特點(diǎn)和要求，并不是人人都可以唱好它。(一)通俗唱法的歷史通俗唱法又稱流行唱法，最早產(chǎn)生于美國的黑人音樂，20世紀(jì)30年代經(jīng)中國港臺傳到大陸，從此以星火燎原之勢，得到廣泛的流傳。通俗唱法聲音自然，使用真聲演唱，因不講究共鳴，故音量較小，演唱時必須借助電聲擴(kuò)音器，演出形式以獨(dú)唱為主，常配以舞蹈動作、追求聲音自然甜美，感情細(xì)膩真實。隨著音樂教育的普及，人們生活水平的提高，人們業(yè)余的娛樂項目多樣化，去KTV唱歌成為越來越多人的選擇，以歌會友，以歌傳情，唱歌已經(jīng)成為生活中不可或缺的一部分。當(dāng)然在追求通俗演唱藝術(shù)的路上，涌現(xiàn)出了很多向邁克爾·杰克遜、麥當(dāng)娜、席琳迪翁這樣的國際巨星，也造就了張學(xué)友、梅艷芳、劉歡等中國知名歌手，他們的出現(xiàn)更加推動力通俗唱的發(fā)展。(二)通俗唱法的演唱要求聲樂演唱藝術(shù)是有共通發(fā)聲規(guī)律的。通俗唱法有它獨(dú)特的發(fā)聲特點(diǎn)，首先通俗唱法追求聲音的個性化，忽略發(fā)聲的科學(xué)性;其次通俗唱法對嗓音條件的要求不那么苛刻，訓(xùn)練也缺乏系統(tǒng)的理論;再次通俗唱法與電子音樂結(jié)合緊密，表現(xiàn)形式也更多樣化，獨(dú)唱，對唱，齊唱，歌伴舞等。由于通俗唱法加入了很多的現(xiàn)代表演元素，所以更具觀賞性，也越來越受到大眾的喜歡和熱捧，所以各式各樣的聲樂選秀節(jié)目如雨后春筍遍地開花，掀起了一股熱潮，也有越來越多的人加入到加入到通俗演唱的隊伍中來。三、美聲唱法和通俗唱法的融合美聲唱法和通俗唱法的融合是近幾年才開始的，而且是潛移默化的慢慢融合，很多專家也開始著手研究美聲唱法和通俗唱法融合。唱法的融合為的是相互取長補(bǔ)短，使聲樂演唱更科學(xué)，同時也能越來越受歡迎。唱法融合首先是從“法”上開始的，美聲唱法尤其非常科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)聲方法，但是因為受眾太窄，群眾基礎(chǔ)比較薄弱，于是開始加入通俗唱法的元素，比如聲音不那么洪亮，位置不那么高，咬字不那么夸張，從開始用聲音征服人，轉(zhuǎn)向用情感打動人;與此同時，通俗唱法也改變了以往追求個性，不講發(fā)聲方法的弊病，開始借鑒美聲唱法的技巧為演唱通俗歌曲服務(wù)，這樣既保留了通俗唱法的風(fēng)格特點(diǎn)，也提高了演唱技巧，加強(qiáng)了演唱能力。美聲唱法的歌唱家也開始由陽春白雪的歌劇唱段藝術(shù)向喜聞樂見的通俗歌曲滲透，融合后的美聲唱法也逐漸被越來越多的大眾接受和認(rèn)可，其實他們是在用另外一種方式來推廣美聲唱法聲樂藝術(shù);通俗歌手也在不斷地汲取美聲唱法的精華為己所用，不但自己的選曲范圍，因為發(fā)聲方法的改進(jìn)，也延長了嗓音的藝術(shù)壽命。另外，很多詞曲作家的創(chuàng)作也開始越來越多的嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)的旋律，現(xiàn)代的配器;傳統(tǒng)的歌詞，現(xiàn)代的編曲;傳統(tǒng)的演唱，現(xiàn)代的燈光音響舞美設(shè)計，創(chuàng)意層出不窮，觀眾樂此不疲。眾所周知，美聲唱法屬于古典聲樂演唱，通俗唱法屬于現(xiàn)代聲樂演唱，但是美聲唱法和通俗唱法的融合是符合時代發(fā)展的，也符合人們的審美情趣。在互相的“取其精華”高度融合之后，出現(xiàn)了新的“美通唱法”，這不僅豐富了聲樂演唱表演形式，也推動者聲樂藝術(shù)向一個新的高度發(fā)展。大學(xué)音樂畢業(yè)論文篇2淺談旅游產(chǎn)業(yè)與民族音樂文化的互動摘要：隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人們對文化水平要求的提高，民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合。本文從兩者的相互關(guān)系進(jìn)行論述，發(fā)現(xiàn)問題并提出建議。關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè);民族音樂;文化;傳承保護(hù)一、民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)的互相作用(一)以民族民間音樂的魅力帶動旅游文化我國的土地遼闊，民族眾多，有著豐富的民族音樂文化資源，許多極具有民族地域風(fēng)情的山歌、小調(diào)以及在山間勞作的勞動號子等民間音樂吸引了眾多的游客及從事音樂的專業(yè)人士紛紛前來采風(fēng)，尋找靈感。它是生活和情感的雙重復(fù)合音樂類型，不僅是發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)，更重要的是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸嵎从?。眾人皆知的歌曲《彩云之南》就是以中國本土音樂為最根源的元素，體現(xiàn)了濃厚的云南本土民族文化，委婉動人的曲調(diào)以及完美的聲音演繹唱遍了大江南北，歌曲所描繪的人文景觀使聽眾心向往之?！睹利惖奈麟p版納》一曲更是家喻戶曉，民歌中的小調(diào)亦是如此，生活在鄉(xiāng)間的一些年輕人用他們本土的器樂撥動出動聽的聲音，唱情歌，表達(dá)愛意，音樂中承載著民俗文化，旅游業(yè)將這些小調(diào)再現(xiàn)于舞臺，變換表演形式，帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，也變相成為了動態(tài)的音樂傳承。諸如此類的音樂數(shù)不勝數(shù)，在民族音樂的視角下，旅游的景觀也被賦予了一種內(nèi)涵文化與氣質(zhì)，提升了旅游城市的品位形象。(二)旅游文化對民族民間音樂的促進(jìn)作用民族民間音樂具有一定的獨(dú)特性，它存在于同一個文化圈，而且是在較小的范圍、地域以內(nèi)進(jìn)行反復(fù)的傳播，慢慢沉淀流傳下來。隨著科技的不斷進(jìn)步與信息技術(shù)的應(yīng)用，傳播的途徑多樣化，民族民間音樂也應(yīng)沖出自己的文化母語區(qū)，為民族文化的繁榮創(chuàng)造出了良好的條件與空間。是那些即將滅絕的或失傳的民族音樂文化得到有效的保護(hù)。作為旅游產(chǎn)業(yè)，特色的旅游產(chǎn)品是吸引游客至關(guān)重要的因素，民族音樂不僅是歷史的文化遺產(chǎn)，也是很好的旅游資源。二、旅游業(yè)發(fā)展中與民族民間音樂保護(hù)出現(xiàn)的問題隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人們對文化水平和文化素質(zhì)的要求也在與日俱增。越來越多的人開始關(guān)注并認(rèn)識到地大物博的中國所蘊(yùn)含的文化價值與文化內(nèi)涵，特別是很多的文化遺產(chǎn)正面臨著經(jīng)濟(jì)的沖擊和嚴(yán)重威脅，甚至有瀕臨滅絕的跡象?！拔幕糜巍币餐瑫r成為旅游業(yè)的新熱點(diǎn)，因此，重視經(jīng)濟(jì)價值與社會價值，平衡旅游開發(fā)與民族音樂傳承保護(hù)是我們應(yīng)面對的至關(guān)現(xiàn)實的問題。三、旅游開發(fā)過程中民族音樂的傳承與保護(hù)(一)提高自己民族文化價值的意識人們常說：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是久遠(yuǎn)的?！蓖瑫r，我們必須得承認(rèn)，民族音樂是生存在一個共同體當(dāng)中的，它的文化是無形的，只有通過有形的人的行為方式才能得到體現(xiàn)，離開了人，民族音樂與文化也就毫無意義。生活在不同文化中的人，只有對其自己的文化有充分的認(rèn)識與深刻的體會，才能保持自己的本色，洋溢本民族的自豪感，才會樂于去挖掘和保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)。因此，筆者認(rèn)為引發(fā)人們對文化的思考，啟發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姲傩諏Ρ久褡宓奈幕J(rèn)知與文化自覺，增強(qiáng)自信不失為一種行之有效的方法。(二)注重經(jīng)濟(jì)利益與社會利益的雙重統(tǒng)一民族音樂文化由各地不同的傳統(tǒng)文化組成，一些經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后的少數(shù)民族，只有著重經(jīng)濟(jì)價值的民族音樂旅游開發(fā)才能有條件保護(hù)民族音樂，有了物質(zhì)的保障，才能發(fā)揮主觀的能動性，實現(xiàn)社會價值。因此，有經(jīng)濟(jì)價值與社會價值的雙重統(tǒng)一，是民族音樂順利得到保護(hù)與傳承的重要手段。(三)順應(yīng)時代的新形勢，傳承與創(chuàng)新并存世界的瞬息萬變、高速發(fā)展并不會讓傳統(tǒng)文化全部消亡，而是給予了文化一個新的環(huán)境與定位，音樂與生活在內(nèi)容、形式形成新的共生關(guān)系。同樣，民族音樂的傳承也需要順應(yīng)時代的步伐，成為現(xiàn)代知識的載體，在原來的基礎(chǔ)之上不斷擴(kuò)展。畢竟沒有任何單一的文化傳承能夠永久性的成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。對于民族音樂資源的旅游開發(fā)同樣既要保留民族音樂的原樣性，又要符合時代的審美要求，不斷發(fā)掘本土音樂。四、結(jié)語民族音樂為旅