2024教師資格語文核心知識(shí)點(diǎn)必考點(diǎn)

2024教師資格語文核心知識(shí)點(diǎn)必

考點(diǎn)

【文學(xué)理論】

1.文學(xué)：指以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝

術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式,

以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定

地域的社會(huì)生活。

2.審美意識(shí)：是主體對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映。

包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。

3.創(chuàng)造主體：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝

術(shù)生產(chǎn)者，即作家這種特殊的生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體

驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人。

4.創(chuàng)造客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活，是具有

審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，是作家

體驗(yàn)過的社會(huì)生活。

5.藝術(shù)真實(shí)：藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造

出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的

社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，

是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件。

6.藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思是作家在深入生活和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)

上按照其創(chuàng)作意圖把對(duì)實(shí)際生活的感受與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，醞釀、

創(chuàng)造成為藝術(shù)形象而進(jìn)行的一系列的形象思維活動(dòng)。

7.藝術(shù)形式：形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和

外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組

織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)以及種種藝術(shù)手段的總和。

8.意境：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)

相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。

9.意象：意象是認(rèn)知主體在接觸過的客觀事物后，根據(jù)感覺

來源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工

形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這個(gè)記

憶痕跡就是感覺來源信息和新生代理信息的暫時(shí)連接關(guān)系。

10.創(chuàng)作個(gè)性：是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的

性格特征。這種性格特征，是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、

藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。

它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。

古詩詞鑒賞

鑒賞古詩詞的思想內(nèi)容包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是了解詩詞

的內(nèi)容，把握詩詞的主旨；二是體味詩詞所蘊(yùn)涵的思想感情。評(píng)

價(jià)詩詞的思想內(nèi)容和詩（詞）人的觀點(diǎn)態(tài)度，還需抓住不同類別詩

詞的特點(diǎn)。

1.寫景抒情一一品味意境，揣摩感情

這類詩歌一般都要營造一個(gè)特定的意境，讓讀者在品味意境

的基礎(chǔ)上揣摩作者的感情。鑒賞這類詩歌主要是展開想象和聯(lián)想，

使詩歌描繪的畫面如在眼前，自己也仿佛置身于畫面之中，進(jìn)而

揣摩作者的思想感情。王維的《鳥鳴澗》詩歌運(yùn)用桂花、春山、

月出、山鳥等自然景物創(chuàng)造出靜謐的意境，吟詠想象，就能理解

作者對(duì)幽靜的山澗景物的喜愛之情。賀知章的《詠柳》，韋應(yīng)物

的《滁州西澗》，杜甫的《絕句》（兩個(gè)黃鵬鳴翠柳），都屬于這

類詩歌，可運(yùn)用這種方法引導(dǎo)學(xué)生揣摩。

2.托物寄興一一辨物明志，把握主旨

這類詩歌往往運(yùn)用比興或象征的表現(xiàn)手法，借用某一事物表

現(xiàn)某種主題。鑒賞這類詩歌首先要辨析"物"的特征，揣摩議論

抒情的句子，進(jìn)而明確所要表現(xiàn)的主旨。虞世南的《蟬》就是一

首托物寄興的短詩。首先要理解詩中"蟬"的特征，蟬生性高潔，

棲高飲露，聲音遠(yuǎn)播。后兩句的議論則是表明主旨的：立身品格

高潔的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。又如駱賓

王的《詠蟬》則是借蟬抒寫自己遭誣的處境，政治上的不得意及

高潔的品性，詠物寄情寓興達(dá)到了物我一體的境界。曹鄴的《官

倉鼠》則借官倉里的老鼠比喻那些只知道吮吸人民血汗的貪官污

吏。

3.憂國憂民一一知人論世，領(lǐng)悟情感

古代不少詩人以天下為己任，寫出了許多憂國憂民之作，尤

其是在特定的時(shí)代背景中，如唐朝安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期，南

宋統(tǒng)治者偏安江南時(shí)期等。理解這類詩歌要聯(lián)系時(shí)代背景，做到

知人論世，進(jìn)而領(lǐng)悟作者的憂國憂民的思想感情。

4.思鄉(xiāng)懷人一一領(lǐng)悟意象，理解感情

這類詩歌往往借助于某些具體意象，抒發(fā)詩人懷念家鄉(xiāng)、思

念親人的感情。如李白的《春夜洛城聞笛》，詩人身在東都洛陽，

聽到了飽含離愁別緒的《折楊柳》曲，思念家鄉(xiāng)之情頓生。借助

于《折楊柳》這支曲子，理解傳統(tǒng)文化中楊柳的內(nèi)涵，這首詩蘊(yùn)

涵的感情就能把握了。古詩中還常常借大雁、月亮等意象表達(dá)思

鄉(xiāng)懷人之情。

5.懷古傷今一一聯(lián)系背景，理解典故

這類詩往往通過對(duì)古人、古事、古跡的描繪，或借古諷今，

或懷古傷己，或發(fā)表某種感慨。理解這類詩歌，首先要聯(lián)系相關(guān)

的寫作背景，弄清作者的寫作意圖；其次要正確理解所運(yùn)用的一

些典故。如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，首先要了解詞人寫這

首詞時(shí)已年近半百，但沒有受到統(tǒng)治者的重用，空有報(bào)國之志而

又報(bào)國無門，壯志難酬；其次要理解詞中所描寫的古人古事，周

瑜雄姿英發(fā)、羽扇綸巾、指揮若定的形象，進(jìn)而理解作者的寫作

目的是懷古傷己：借周瑜的年輕有為抒發(fā)自己年近半百而功業(yè)無

成的感慨。

又如理解辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》，要聯(lián)系南宋

統(tǒng)治者偏安江南的背景，又要理解劉義隆、孫權(quán)、劉裕、廉頗等

典故的含義。既表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者不思恢復(fù)的強(qiáng)烈不滿，又表現(xiàn)了

對(duì)統(tǒng)治者不重用自己的憤慨，既懷古傷今，又懷古傷己。其他如

李白的《越中覽古》、劉禹錫的《石頭城》也屬于這類詩歌。

6.闡發(fā)哲理一一理解現(xiàn)象，準(zhǔn)確闡發(fā)

這類詩在宋代特別多，因?yàn)樗卧姵缟欣砣?。詩歌往往由某?/p>

自然現(xiàn)象入手，發(fā)表某種有普遍意義的見解。理解這類詩歌，首

先要理解所描寫的某種現(xiàn)象；其次能用準(zhǔn)確的語言闡發(fā)詩中蘊(yùn)涵

的哲理。如蘇軾的《題西林壁》描繪的是廬山的自然景觀，即從

不同的角度會(huì)看到不同的景象，闡發(fā)的哲理是要多角度看問題,

否則就會(huì)看不清事物的本來面目。

7.送別友人一一分析情景，理解情感

古代詩人往往以詩會(huì)友，以詩別友。在送別友人時(shí)寫了大量

的送別詩。這類詩有直接表現(xiàn)與朋友間的深情厚意的，有借送別

表現(xiàn)某種品質(zhì)、胸襟、抱負(fù)的。理解這類詩要從所描繪的景物與

所描繪的感情兩方面入手。如王維的《送元二使安西》所描繪的

是送別餞行的場(chǎng)景。它抒發(fā)送別朋友時(shí)依依不舍的感情，是借助

于柳這一意象來表達(dá)的。又如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》描繪的

是江邊送別的時(shí)間、自然環(huán)境，表現(xiàn)了自己純潔高尚的品格。此

外，高適的《別董大》，白居易的《賦得古原草送別》，也都是

送別詩中的佳作。

8.邊塞詩——揣摩語氣，品味內(nèi)容

盛唐有兩個(gè)重要的詩派：山水田園詩派和邊塞詩派。邊塞詩

人有高適、岑參等，他們或借詩歌表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者的不滿，或表現(xiàn)

守邊將士對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表現(xiàn)自己殺敵報(bào)國的決心和豪情壯志。

理解這類詩歌要品味詩句的語氣，進(jìn)而品味詩歌的思想內(nèi)容。王

昌齡的《出塞》從"但使"和"不教"兩個(gè)詞語中，可以看出作

者對(duì)統(tǒng)治者用人不當(dāng)?shù)牟粷M。他的另一首詩《從軍行》表現(xiàn)的則

是守邊將士誓死衛(wèi)國的決心，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神。王之

渙的《涼州詞》表現(xiàn)的是守邊將士思念家鄉(xiāng)的感情。

【詞類活用的條件】

L兩個(gè)名詞連用

如果既不是并列結(jié)構(gòu)又不是偏正結(jié)構(gòu)，則前一名詞活用為動(dòng)

詞，后一名詞做它的賓語。如：遂王天下，"王天下"不是"王

和天下"而是"統(tǒng)治天下"。

2.形容詞、名詞放在"所"字后面，活用為動(dòng)詞

如：世之所高，莫若皇帝。

3.名詞、形容詞放在"能、可、足、欲"等能愿動(dòng)詞后面，

活用為動(dòng)詞

如：寡人欲相甘茂，可乎？

4.名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞

如：不足生于不農(nóng)。

5.名詞、形容詞放在"之""我"等代詞前面，活用為動(dòng)詞

如：既臣大夏而君之。

6.名詞后面用介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語，這個(gè)名詞活用為動(dòng)詞

如：請(qǐng)勾踐女女于王。

7.名詞用"而"連接時(shí)，活用為動(dòng)詞

如：君人者，隆禮尊賢而王。

翻譯有直譯和意譯兩種。所謂直譯，就是將原文中的字字句

句落實(shí)到譯文中，譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式

上也要求與原文保持一致。其主要之點(diǎn)分述如下：

1.字字落實(shí)

"字字落實(shí)"，是一個(gè)原則的要求，應(yīng)區(qū)別以下不同情況：

(1)留。人名、地名、國名、朝代名、官職名等專有名詞原樣

保留，不必翻譯。

(2)刪。對(duì)那些起語法作用原沒有實(shí)際意義的虛詞，或者是表

敬稱、謙稱而沒有實(shí)際意義的詞，在譯文中可以刪去。

(3)換。對(duì)那些古今意義上有差別或多義詞，換成相應(yīng)的現(xiàn)代

漢語的詞語。如"六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦"中，

"兵"應(yīng)換成"兵器","利"應(yīng)換成"鋒利"，"弊"應(yīng)換成

"弊病""毛病"等。所謂字字落實(shí)，主要是指這一類"字"的

落實(shí)。

(4)對(duì)。對(duì)已由單音節(jié)詞發(fā)展成雙音節(jié)詞語的，我們可以采用

對(duì)譯的辦法處理。如："臣聞求木之長者，必固其根本。"其中，

"求"現(xiàn)在變成了"要求"，"木"現(xiàn)在變成"樹木"，"固"

是使動(dòng)用法，變成"使……牢固”。整句就可以翻譯成：我聽說

想要樹木長的高大，就一定要讓它的根生得牢實(shí)。

(5)增。對(duì)文言句子中的省略部分，翻譯的時(shí)候應(yīng)該為了使語

句通順，必須增補(bǔ)出來。如："士志于道而恥惡衣惡食者，未足

與議也。""未足"之前省略了主語"我們"，"與"后面省略

了賓語"之"，翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出：對(duì)那些追求儒道卻把穿得不好、

吃得不好當(dāng)作恥辱的讀書人，我們不值得和他們議論。

(6)調(diào)。對(duì)于文言倒裝句，翻譯的時(shí)候，必須按現(xiàn)代漢語的語

言習(xí)慣順句。如："凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。"這

是一個(gè)定語后置句，首先順句為：凡不能教子女者人，亦非欲陷

其罪惡。再翻譯之。

2.譯出原文用詞的特點(diǎn)

用詞的特點(diǎn)，主要是指活用的詞類。譯出原文用詞的特點(diǎn)，

即譯文要正確表述出活用的情況。如《過秦論》"外連衡而斗諸

侯"一句中，"外"，名詞作狀語，應(yīng)譯為"對(duì)外";"連衡"

這里用作動(dòng)詞，應(yīng)譯為"用連衡的策略"；"斗”，用作使動(dòng)詞，

應(yīng)譯為"使……爭斗"。全句譯為：（秦國）對(duì)外用連衡的策略使

諸侯自相爭斗。這便譯出了全句用詞的特點(diǎn)。

3.譯出原文造句的特點(diǎn)

所謂原文造句的特點(diǎn)，指原文所使用的與現(xiàn)代漢語不同的句

式特點(diǎn)。譯出這種造句的特點(diǎn)，要