安徽皖南八校2012屆高三第三次語文聯(lián)考及詳解答案

安徽皖南八校2012屆高三第三次聯(lián)考語文試題第Ⅰ卷（閱讀題

共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①文化被看做是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過程中積累下來的一組信息。在本質(zhì)上文化是非物質(zhì)的，但它往往附著于某些物質(zhì)上得以流傳，如建筑、石刻、竹帛紙書等。更有一些直接借助人腦儲(chǔ)存，如口頭流傳的一些史詩(shī)、歌曲等等。文化應(yīng)分為不同功用，如政治（古人稱“經(jīng)邦濟(jì)世”之術(shù)，與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)概念有些不同）、娛樂功用以及在科學(xué)技術(shù)、觀念和信仰等方面的功用，這些功用不應(yīng)混淆。②文化中最早出現(xiàn)的大概就是娛樂功能。魯迅所說原始人抬木頭時(shí)發(fā)出的“吭唷吭唷”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動(dòng)植物形象，這些行為都沒什么功利性，只是為了愉悅身心而已．這些行為后來被我們稱為文藝。寬泛一點(diǎn)，飲食文化之類也可列入其中。多樣性是娛樂性文化非常重要的一點(diǎn)，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。假如哪天我們只能聽到超級(jí)女聲一種聲音豈不是一件很悲哀的事。③國(guó)家消亡的主要原因是政治腐敗，軍事、經(jīng)濟(jì)落后，與文藝沒有太大關(guān)系。中國(guó)早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)，推崇食不厭精膾不厭細(xì)的飲食文化。近兩千年來中國(guó)一直是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，衰落不過在近一、二百年。只是腐敗的統(tǒng)治者往往將大量社會(huì)資源用于享受這種精細(xì)的文藝，造成批判者遷怒于這些娛樂性的文化功能。文藝本沒有亡國(guó)的罪過，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有問題的政治和軍事體制。文人不解，訛傳至今。文藝本質(zhì)上是沒有功利性的，我們不應(yīng)對(duì)此要求太多。對(duì)本土的、外來的文藝都不必以有用無用權(quán)衡，只要無害即可。但文藝在許多情況下能被附有許多功利性的功能。如戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌等等。寓教于樂，更容易被人接受。但這不意味著沒有“教”的“樂”就應(yīng)該淘汰。④中國(guó)文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征。通過更多地了解中國(guó)交化，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者已越來越少。但又有一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教是儒教。其實(shí)在中國(guó)雖然常將儒道釋三者并立稱為“三教”，許多地方神廟中也供奉孔子像。但儒其實(shí)只是儒學(xué)，它主要傳播一種價(jià)值觀和道德觀。這一觀念對(duì)中華民族概念的形成和國(guó)家的穩(wěn)定極為重要，因此被歷屆統(tǒng)治者推崇。它有很多積極的因素，也有自身的和后來統(tǒng)治者為強(qiáng)化自己的統(tǒng)治加入的消極因素。如反對(duì)變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀。中國(guó)現(xiàn)在到處建孔子學(xué)院，希望要有選擇地傳播儒學(xué)的價(jià)值觀和道德觀，不要把那些糟粕也宣傳出去。尤其不要自己繼承。傳播出去害人，繼承則害己誤國(guó)。⑤經(jīng)過幾千年積淀的中華文化博大精深，是全人類最有價(jià)值的信息資源之一。我們?nèi)魏我粋€(gè)個(gè)體對(duì)她的了解都是管中窺豹。連錢鐘書這樣的國(guó)學(xué)大師也只敢將自己的文集稱作“管錐篇”，像我們這些知之不多的人更不能妄下“無用”或“過時(shí)”的結(jié)論。（選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年12月，有刪改）1．從原文看，下列對(duì)“文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化就是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過程中積累下來的一組信息。B．文化有的往往附著于某些物質(zhì)得以流傳，有的直接借助人腦儲(chǔ)存。C．文化應(yīng)分為不同功用，文化中最早出現(xiàn)的可能是娛樂功用。D．西方學(xué)者認(rèn)為，不被宗教左右是成熟文化的原始特征。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．第②段用“魯迅所說”之例是說明飲食文化之類也只是為了愉悅身心而已。B．第③段用“后庭花”之例是說明造成批判者遷怒于娛樂性文化功用的原因。C．第③段用“戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌等等”之例說明文藝能被附有許多功利性的功能。D．末段用錢鐘書之例說明我們更不能對(duì)中華文化妄下“無用”或“過時(shí)”的結(jié)論。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A．向國(guó)外傳播文化應(yīng)該遵奉“揚(yáng)棄”的原則，自己不愿繼承的，也不要勉強(qiáng)塞給別人。B．中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，將反對(duì)變革等一些落后的倫理觀加入儒學(xué)。C．作為“三教”之一的儒教，其傳播的價(jià)值觀和道德觀對(duì)中華民族概念的形成極為重要。D．像超級(jí)女聲這種文藝節(jié)目的出現(xiàn)讓我們認(rèn)識(shí)到發(fā)展娛樂性文化的多樣性這一工作的重要性。二、（32分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。融字周公，扶風(fēng)平陵人也。王莽居攝中，為強(qiáng)弩將軍司馬，東擊翟義，還攻槐里，以軍功封建武男。女弟為大司空王邑小妻。家長(zhǎng)安中，出入貴戚，連結(jié)閭里豪杰，以任俠為名；事母兄，養(yǎng)弱弟，修行義。王莽末，青、徐賊起，太師王匡請(qǐng)融為助軍，與共東征。及漢兵起，融復(fù)從王邑?cái)∮诶リ栂?，歸長(zhǎng)安。漢兵長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，王邑薦融，拜為波水將軍，賜黃金千斤，引兵至新豐。莽敗，融以軍降更始大司馬趙萌，萌以為校尉，甚重之，薦融為巨鹿太守。融見更始新立，東方尚擾，不欲出關(guān)，而高祖父嘗為張掖太守，從祖父為護(hù)羌校尉，從弟亦為武威太守，累世在河西，知其土俗，獨(dú)謂兄弟曰：“天下安危未可知，河西殷富，帶河為固，張掖屬國(guó)精兵萬騎，一旦緩急，杜絕河津，足以自守，此遺種處也。”兄弟皆然之。融于是日往守萌，辭讓巨鹿，圖出河西。萌為言更始，乃得為張掖屬國(guó)都尉。融大喜，即將家屬而西。既到，撫結(jié)雄杰，懷輯羌虜，甚得其歡心，河西翕然歸之。是時(shí)，酒泉太守梁統(tǒng)、金城太守厙鈞、張掖都尉史苞、酒泉都尉竺曾、敦煌都尉辛肜，并州郡英俊，融皆與為厚善。及更始敗，融與粱統(tǒng)等計(jì)議曰：“今天下擾亂，未知所歸。河西斗絕在羌胡中，不同心戮力則不能自守；權(quán)鈞力齊，復(fù)無以相率。當(dāng)推一人為大將軍，共全五郡，觀時(shí)變動(dòng)。”議既定，而各謙讓，咸以融世任河西為吏，人所敬向，乃推融行河西五郡大將軍事。融居屬國(guó)，領(lǐng)都尉職如故，置從事監(jiān)察五郡。河西民俗質(zhì)樸，而融等政亦寬和，上下相親，晏然富殖。修兵馬，習(xí)戰(zhàn)射，明烽燧之警，羌胡犯塞，融輒自將與諸郡相救，皆如符要，每破之。其后匈奴懲乂，稀復(fù)侵寇，而保塞羌胡皆震服親附，安定、北地、上郡流人避兇饑者，歸之不絕。（節(jié)選自《后漢書·竇融列傳》，有改動(dòng)）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．融見更始新立，東方尚擾

新：剛剛B．兄弟皆然之

然：認(rèn)為正確C．權(quán)鈞力齊，復(fù)無以相率

相：指一方，大家18．下面五個(gè)句子中四個(gè)有語病，請(qǐng)先寫出有語病句子的序號(hào)，然后加以修改。（4分）①趙本山因病缺席，王菲演唱走調(diào)，劉謙魔術(shù)驚悚……龍年央視春晚引發(fā)了許多觀眾們一個(gè)接一個(gè)的爭(zhēng)議。②三亞天價(jià)海鮮宰客事件發(fā)生后，三亞有關(guān)部門不但不及時(shí)調(diào)查處理，而且對(duì)外宣布春節(jié)期間游客消費(fèi)為零投訴，頓時(shí)輿論嘩然。③讓成績(jī)好的學(xué)生穿特制校服，讓成績(jī)差的學(xué)生或綠領(lǐng)巾，這些“創(chuàng)新”做法嚴(yán)重違反了公平教育的原則，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。④第四代主題公園——蕪湖方特歡樂世界新加了一些互動(dòng)項(xiàng)目，游客紛紛慕名前來，去年已成為我省僅次于黃山風(fēng)景區(qū)的第二大旅游景點(diǎn)。⑤安慶市各中小學(xué)組織教師通過登門家訪、電話家訪、預(yù)約家訪、網(wǎng)絡(luò)家訪等形式，提醒家長(zhǎng)重視對(duì)孩子的暑期管理。19．閱讀下面一段文字，在橫線處概括出作者的觀點(diǎn)。不超過12字。（6分）文化雖然不能也不可能在組織上“入世”，但在思想上勻已念上和態(tài)度上，卻必須入，也應(yīng)該入。怎么入？與世界文明接軌。在這個(gè)問題上，我的觀點(diǎn)是：

，

。也就是說，文化，還得是各個(gè)民族自己的；文明，則必須也只屬于全人類。文化與文明，有什么不同？說到底，文化表現(xiàn)為方式，文明體現(xiàn)著價(jià)值。任何文明的背后，都有價(jià)值觀來支撐。一個(gè)人的行為舉止，一旦違背這種價(jià)值觀，就會(huì)被視為“不文明”。比方說，以平等為價(jià)值觀，則一切歧視（包括種族歧視、性別歧視、身份歧視），就不文明。由平等的價(jià)值觀，又可以推出尊重他人的道德準(zhǔn)則，因此，在公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰，也不文明。至于如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，不同民族，不同時(shí)代，有不同的方式。比如同為尊重，舉案齊眉是一種方式，女士?jī)?yōu)先也是一種。這就是文化。20．選擇高中語文課本中你最喜歡的一篇課文，仿照例句的句式結(jié)構(gòu)和修辭方法，寫一段話。（5分）例句：最喜歡李白的《將進(jìn)酒》。不事雕琢的文辭，汪洋恣肆的退思邇想，宛如一曲豪放的詠嘆調(diào)。豪情滿懷，噴薄而出，一瀉千里，千古絕唱??！最喜歡

五、（60分）21．閱讀下面一段文字，根據(jù)要求作文。（60分）隨著全球氣候的變暖，“冷”讓現(xiàn)在的人們覺得很稀罕。社會(huì)生活中，人情的冷暖也直接影響著一些人的人生態(tài)度。近年來，冷笑話、冷兵器、冷空氣、爆冷門……都成了人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常討論的話題。在自然環(huán)境、人際交往、文化生活以及國(guó)際關(guān)系等方面，都出現(xiàn)了“冷”現(xiàn)象，你是如何看待或處理的？請(qǐng)你以“冷”為話題寫一篇文章，不少于800字。注意：①立意自定，題目自擬。②文體自選，詩(shī)歌除外。③不得套作，不得抄襲。④不得透露個(gè)人相關(guān)信息。⑤書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

皖南八校2012屆高三第三次聯(lián)考語文試卷參考答案1．D（原文是“過去西方學(xué)者認(rèn)為這[不被宗教左右的成熟文化]是原始文化的特征”）2．D（A說明“這些行為都沒什么功利性，只是為了愉悅身心而已”的，而非“飲食文化之類”。B第③段中說明“文藝本沒有亡國(guó)的罪過”。C第③段中說明“文藝在許多情況下能被附有許多功利性的功能”）3．A（B縮小了范圍，也有可能是“白身的”；另外，“將反對(duì)變革等一些落后的倫理觀”中的“等”表述不當(dāng)。C張冠李戴，是“儒學(xué)”而非“儒教”。D不合原文語意，原文是指“只能聽到超級(jí)女聲一種聲音”）4．D（寇：侵犯）5．B（都是介詞，在。A第一個(gè)“以”是介詞，憑借；第二個(gè)“以”是介詞，把。C第一個(gè)“為”是介詞，替；第二個(gè)“為”是動(dòng)詞，給予。D第一個(gè)“則”是假設(shè)關(guān)系連詞，就；第二個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折連詞，卻）6．B（竇融跟從王邑在昆陽被漢兵打敗了）7．（1）他侍奉母親兄長(zhǎng)，撫養(yǎng)弱小的弟弟，修養(yǎng)品行道義。（“事”“弱”各1分，句意1分）（2）一旦形勢(shì)緊急，切斷黃河上的渡口，足可以防守，這是保留宗族后裔的地方。（“緩急”“杜絕”、判斷句式各1分，句意1分）（3）竇融就親自領(lǐng)兵和各郡軍隊(duì)相救授，都照盟約去做，每次都打敗敵人。（“將”“符要”各1分，句意1分）參考譯文：竇融字周公，扶風(fēng)郡平陵縣人。王莽居攝年間，竇融任強(qiáng)弩將軍的司馬，向東攻打翟義，回師攻打槐里，靠軍功被封為建武男。妹妹是大司空王邑的妾。他家住長(zhǎng)安城中，出入權(quán)貴和皇親的家門，交結(jié)民間的豪杰，以行俠仗義聞名；他侍奉母親兄長(zhǎng)，撫養(yǎng)弱小的弟弟，修養(yǎng)品行道義。王莽末年，青州、徐州賊人起兵，太師王匡請(qǐng)求讓竇融做助軍，和自己一起東征。等到漢軍起兵，竇融又隨王邑在昆陽城下被打敗，回到長(zhǎng)安。漢軍長(zhǎng)驅(qū)進(jìn)入關(guān)內(nèi)，王邑推薦竇融，竇融被拜為波水將軍，賜給黃金一千斤，領(lǐng)軍隊(duì)到新豐。王莽垮臺(tái)，竇融帶領(lǐng)軍隊(duì)歸降劉玄的大司馬趙萌，趙萌任用他做校尉，很器重他，推薦竇融做巨鹿太守。竇融見劉玄剛登位，東方還很亂，不想出關(guān)，而他高祖父曾做過張掖太守，堂祖父做過護(hù)羌校尉，堂弟也做過武威太守，幾代人在河西，了解那里的風(fēng)土習(xí)俗，暗自對(duì)兄弟們說：“天下安危還不能料定，河西富庶，黃河圍繞著很穩(wěn)固，張掖屬國(guó)精銳騎兵上萬人，一旦形勢(shì)緊急，切斷黃河上的渡口，足可以防守，這是保留宗族后裔的地方。”兄弟們都同意。竇融就在當(dāng)天求見趙萌，辭去巨鹿太守，要求到河西去。趙萌替他時(shí)劉玄說情，才能夠擔(dān)任張掖屬國(guó)都尉。竇融非常高興，立即帶家屬向西去。到河西后，撫慰交結(jié)英雄豪杰，招徠羌人，很得人心，河西全都?xì)w附了他。這個(gè)時(shí)候，酒泉太守梁統(tǒng)、金城太守厙鈞、張掖都尉史苞、酒泉都尉竺曾、敦煌都尉辛肜，以及各州郡的英才俊杰，竇融都和他們交情深厚。等到劉玄失敗，竇融和梁統(tǒng)等人商議說：“現(xiàn)在天下混亂，不知道該歸附誰。河西孤零零處在羌胡地區(qū)，大家不齊心合力，就不能自保；大家權(quán)力相當(dāng)實(shí)力相同，又沒有人率領(lǐng)大家。應(yīng)當(dāng)推選一個(gè)人做大將軍，保衛(wèi)五郡，相機(jī)行事?！鄙套h定了后，卻各自謙讓，都認(rèn)為竇融家?guī)状嗽诤游髯龉?，是人們尊敬向往的，就推選竇融兼理河西五郡大將軍事務(wù)。竇融在屬國(guó)，照舊兼任都尉的職務(wù)，設(shè)置從事監(jiān)察五個(gè)郡。河西民風(fēng)質(zhì)樸，而竇融等人政令也寬松和緩，上下相互親近，安逸富足。修整軍備，練習(xí)打仗射箭，明確烽火警報(bào)，羌胡侵犯邊塞，竇融就親自領(lǐng)兵和各郡軍隊(duì)相救援，都照盟約去做，每次都打敗敵人。那以后匈奴人受到懲治，少有再侵犯的，而城堡要塞的羌胡人都震服歸附，安定、北地、上郡流浪百姓避兵逃荒的，歸附他的沒有間斷。8．前三聯(lián)。（1分）作者抓住春雨初晴、陽光返照、山杏吐艷、水蘋爭(zhēng)綠、白雁低飛、黃鸝語澀（答出四種景象即可）幾個(gè)最富早春特征的景象進(jìn)行了突出的描繪。（2分）繪形繪色，動(dòng)靜結(jié)合，寫出了南湖早春嫵媚可人之態(tài)。（1分）9．全詩(shī)采用了樂景襯哀情的手法（答反襯手法亦可）。（1分）以南湖早春景色的生機(jī)勃勃、明媚可愛，反襯詩(shī)人遭貶后的衰病不堪，抒發(fā)了詩(shī)人面對(duì)美景卻無心欣賞的消沉郁悶的心情。（3分）10．（1）非蛇鱔之穴無可寄托者（2）伏清白以死直兮（3）鼓瑟吹笙

（4）黃發(fā)垂髫（5）女媧煉石補(bǔ)天處（6）亦使后人而復(fù)哀后人也

（7）侵曉窺檐語（8）山河破碎風(fēng)飄絮11．①推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。因?yàn)檫@一句話才引出了艾維爾的感想，當(dāng)年的老警察才覺察出了端倪，并最終找到了兇手艾維爾。②引發(fā)讀者對(duì)小說主題的思索。艾維爾得到了別人的幫助，卻恩將仇報(bào)，引發(fā)人們思索什么才是真正的慈善。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）12．①充滿自信，具有奮斗精神。艾維爾先生經(jīng)歷了許多坎坷，不斷地奮斗，不滿足于現(xiàn)狀，充滿自信，最終從一個(gè)乞丐變成了一個(gè)商業(yè)大家，被人視為成功者，許多媒體報(bào)道他的事跡。②恩將仇報(bào)，心理扭曲。艾維爾在得到別人的幫助后，不思回報(bào)，還殺死了他的恩人，心理病態(tài)。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）13．①這篇小說人物描寫的主要手法是語言描寫。（1分）②“如果我做慈善，那么，我會(huì)殺死很多人，或者，我被很多人所殺?！边@句話反映了艾維爾的極端不正常，讓人覺得驚世駭俗。他因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí)，才去殺人?！拔艺J(rèn)為，一個(gè)人的成功來自于他的不滿足，只有不滿足于現(xiàn)狀……”“因?yàn)閯e人的慈善會(huì)讓我覺得滿足，覺得不爭(zhēng)取也能活下去，誰這樣對(duì)我，孰是在害我……”這些話深刻地揭示了一個(gè)得到過別人幫助卻恩將仇報(bào)的人的內(nèi)心世界。（舉例2分，分析2分）14．示例一：（從施善者角度分析）①不要讓需要你的人覺得你太好，而是要讓他覺得這個(gè)世界很美好。（2分，意思對(duì)即可）②從題目《謀殺身邊的好人》可以看出小說要探究的問題之一是身邊的好人為什么被殺，如何做一個(gè)好人是一個(gè)值得探討的問題，這一句話即是對(duì)這個(gè)問題的一個(gè)回答。文章中反復(fù)提到的一個(gè)詞語即是慈善，用這一句話也可以很好地回答如何做慈善的問題。做慈善也得符合人性，而不可以違背人性，真正的慈善不應(yīng)該是一種簡(jiǎn)單的施舍，真正的慈善并不應(yīng)該是讓人只是覺得你這個(gè)人很好，不應(yīng)當(dāng)是剝奪了別人的生存壓力，而是讓人覺得有你的世界很好，讓人覺得他在你的幫助下感受到了生活的美好，他會(huì)珍惜生活，他會(huì)熱愛生活，在生活中努力奮斗去爭(zhēng)取成功，他也會(huì)幫助別人，讓大家都感受到生活的美好。（6分）示例二：（從受善者角度分析）①要用慈善（感恩）之心對(duì)待慈善之人，恩將仇報(bào)不可取。（2分，意思對(duì)即可）②閱讀小說的題目即可引發(fā)人們的思考，《謀殺身邊的好人》，為什么要謀殺好人？文中的好人樂善好施，卻被謀殺，怎么對(duì)待做慈善的人？文中雖無答案．但讀者心中自有答案——用慈善的心對(duì)待慈善的人才可以共創(chuàng)美好世界。文中艾維爾先生的話看似很有道理，他似乎變成了一個(gè)受害者，事實(shí)上，他完全可以用拒絕接受那一點(diǎn)錢的方式來“站起來”，可以讓好人把這點(diǎn)錢給其他需要的人，然而他的內(nèi)心非常堅(jiān)硬，沒有一點(diǎn)溫度。我們可以想象到即使他不被抓到，作為一個(gè)恩將仇報(bào)的人，他的