《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀-課件

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的導(dǎo)讀《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的導(dǎo)讀《1844經(jīng)濟學哲學手稿》1《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》與人的解放《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手2精品資料精品資料3你怎么稱呼老師？如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點的難點，你是否會認為老師的教學方法需要改進？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽曬，也不怕那風雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學問無顏見爹娘……”“太陽當空照，花兒對我笑，小鳥說早早早……”《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀-ppt課件4

主要內(nèi)容一、寫作動因與出版簡況二、核心理論與重要觀點三、歷史地位與現(xiàn)實啟示《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀主要內(nèi)容一、寫作動因與出版簡況二、核心理論與重要觀點三、歷5

一、寫作動因與出版簡況《德法年鑒》《德意志意識形態(tài)》《手稿》《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀一、寫作動因與出版簡況《德法年鑒》《德意志意識形態(tài)》《6

2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”

（《萊茵報》時期）3、恩格斯的《政治經(jīng)濟學批判大綱》

（與恩格斯的交往）寫作動因1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學、歐洲工人階級）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”3、恩格斯7

馬克思主義理論的“全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟學的研究產(chǎn)生的”?！鞲袼埂?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀馬克思主義理論的“全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟學8

大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟學研究。《手稿》正是馬克思對自己在這一時期進行的政治經(jīng)濟學研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟學9《手稿》遺跡

《手稿》：馬克思主義形成起點上的一部著作?！妒指濉钒R克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義學說作為一個有機整體進行綜合論證和闡述?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀《手稿》遺跡《手稿》：馬克思主義形成起點上的一部著作。10出版簡況

1927年《手稿》的俄文版第一次出現(xiàn)。

俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，標題為《〈神圣家族〉的準備工作》?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀出版簡況1927年《手稿》的俄文版第一111932年《手稿》德文版首次出現(xiàn)

——蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了《手稿》，標題是《經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）》。

——德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對《手稿》進行整理后，用德文原文發(fā)表在《卡爾·馬克思歷史唯物主義早期著作集》第1卷中，標題是《國民經(jīng)濟學和哲學》。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀1932年《手稿》德文版首次出現(xiàn)——蘇聯(lián)馬克思恩格12《手稿》中文版

1956年，《手稿》第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀《手稿》中文版1956年，《手稿》第一個中文全譯13改革開放以來《手稿》中文版——2個《全集》本（1979年第42卷；2002年第3卷）——1個《文集》本（2009年）——3個《單行本》（1979年、1985年、2000年

）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀改革開放以來《手稿》中文版——2個《全集》本（1979年第414

根據(jù)目前的中文譯本，《手稿》由一個序言和三個未完成的手稿組成。【序言】：原來是放在《第三手稿》的第三部分。在1932年全文發(fā)表《手稿》時，編者把它放在《手稿》的開頭了。在序言里主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待布·鮑威爾哲學和費爾巴哈哲學思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學的必要性。

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀根據(jù)目前的中文譯本，《手稿》由一個序言和三個15人的解放異化勞動理論共產(chǎn)主義理論

核心理論《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀人的解放異化勞動理論共產(chǎn)主義理論核心理論《1844經(jīng)濟學哲16（一）異化勞動理論

2、異化勞動的四重規(guī)定性3、異化勞動與私有財產(chǎn)

1、“異化”概念《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀（一）異化勞動理論2、異化勞動的四重規(guī)定性3、17

1、異化概念（alienation）。原意為分離、疏遠、陌生化。17-18世紀主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠和精神錯亂等。

作為一個哲學概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀1、異化概念（alienation）。18

黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到觀念自身。

費爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）費爾巴哈的“異化19

馬克思的“異化”。

馬克思在異化問題上的獨特貢獻，是對經(jīng)濟領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。

（勞動的異化）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀馬克思的“異化”。《1844經(jīng)濟學哲學手稿20異化勞動與對象化勞動對象化勞動（勞動的一般形式）異化勞動

（勞動的特殊形式）對象人《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀異化勞動與對象化勞動對象化勞動異化勞動對象人《1844經(jīng)濟學212、異化勞動的四重規(guī)定性“

我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)（156頁）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀2、異化勞動的四重規(guī)定性“我們且從當前的經(jīng)濟事22人同人質(zhì)相異化工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化工人同自己的勞動活動相異化工人同人的類本質(zhì)相異化人同人相異化異化勞動的四重規(guī)定性《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀人同人質(zhì)相異化工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化工人同自己的勞動活動23①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。（156頁）物的世界的增值同人的世界的貶值成正比！

勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化工人生產(chǎn)的財富越24

工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨。

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值25②工人同自己的勞動活動相異化

異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。勞動的外在性、強制性、異己性。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀②工人同自己的勞動活動相異化異化不僅表26

首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞27

工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。

他的勞動不是自愿勞動，而是被強迫的強制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感28

其次，勞動的異己性表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀其次，勞動的異己性表現(xiàn)在：《1844經(jīng)濟29

最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能30

吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離了人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！八狗铱怂怪i”《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的31③工人同人的類本質(zhì)相異化

人的“類本質(zhì)”=人的“自由自覺的活動”

一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀③工人同人的類本質(zhì)相異化人的“類本質(zhì)32

在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了：

人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161——162）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也33④人同人相異化

如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢？（164）

人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。神自然界人《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀④人同人相異化如果34

對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。

人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的35

人同人的異化——階級分化異化勞動—兩極分化：資本家的奢侈與工人的赤貧人和人的關(guān)系人和物的關(guān)系《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀人同人的異化——階級分化人和人的關(guān)系人和物的36異化勞動的四重規(guī)定性人同人質(zhì)相異化層層深入、環(huán)環(huán)相扣工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化工人同自己的勞動活動相異化工人同人的類本質(zhì)相異化人同人相異化《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀異化勞動的四重規(guī)定性人同人質(zhì)相異化層層深入、環(huán)環(huán)相扣工人同自373.異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系（166）因果關(guān)系

私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。相互作用《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀3.異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系（166）因果關(guān)系38

異化勞動共產(chǎn)主義

要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀異化勞動共產(chǎn)主義要揚棄私有財產(chǎn)的思想，39

——《萊茵報》時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。——《手稿》對共產(chǎn)主義的論證進一步深化了。

馬克思不贊同當時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學說，但認為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證。”《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀——《萊茵報》時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義402、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。巴貝夫魏特林露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；巴貝41

——要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙

他們提出，重新分配、拉平補齊，這就是“共產(chǎn)”！在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”

在保護私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。他們宣揚現(xiàn)行財富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機遇……的不平等所造成的?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀——要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有42

——把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配忌妒心理、平均欲望

因此，對不能當作私有財產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀——把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中43

——赤裸裸地主張“公妻制”

把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。

從男人對待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀——赤裸裸地主張“公妻制”把婦女當做44

3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（p.185）

因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（p.185）因45馬克思的共產(chǎn)主義觀

它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，

它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀馬克思的共產(chǎn)主義觀它是歷史之謎的解答，而且知道自己就46

①共產(chǎn)主義是人本身的解放

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。

對象對人的意義《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀①共產(chǎn)主義是人本身的解放共產(chǎn)47②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有

對人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾矗叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

通過人——為了人——對人的本質(zhì)的真正占有《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有對人的本質(zhì)48③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)”。

共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。

共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟49④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一共產(chǎn)主義的哲學基礎(chǔ)

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主50⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺

共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。

共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺共產(chǎn)主義是歷史之51⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運動

我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。

共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運動我們在思想中已經(jīng)52

共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況53

1、馬克思論述了勞動實踐對于人類文明和歷史進步的偉大意義。（三）若干重要論斷

整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。（創(chuàng)造觀念）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀1、馬克思論述了勞動實踐對于人類文明54

2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。

宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配55

理論之謎的解答在何種程度上是實踐的任務(wù)并以實踐為中介，真正的實踐在何種程度上是現(xiàn)實的和實證的理論的條件。

3、馬克思強調(diào)了實踐的觀點?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀理論之謎的解答在何種程度上是實踐的任務(wù)56

拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。4、馬克思初步表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的57

5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用。

工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”

自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用58三、歷史地位與現(xiàn)實啟示

長期以來，《手稿》一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?/p>

《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀三、歷史地位與現(xiàn)實啟示長期以來，《手稿》一直都是“斗爭59圍繞《手稿》的爭論

“頂點論”

“不成熟論”《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀圍繞《手稿》的爭論“頂點論”“不成熟論”《1844經(jīng)60

《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話稍加改動可以這樣表達：到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。

“頂點論”

《手稿》是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”?！势澓睾瓦~耶爾《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話稍加改動可以這樣表達：到61

“頂點論”

《手稿》說明了“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”?！唷さ侣?/p>

《手稿》“對于重新理解馬克思學說的發(fā)展進程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機”?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀“頂點論”《手稿》說明了“馬克思的成就的頂點是62

“不成熟論”

“《手稿》本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”，“僅僅是一些沒有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說《手稿》中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學說?！?/p>

《手稿》中的異化概念，不過是馬克思對資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。

——布爾《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀“不成熟論”“《手稿》本身絕不是一部完整的東西63

“不成熟論”

對《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。

——巴日特諾夫

費爾巴哈的術(shù)語在他(馬克思)那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。——施密特《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀“不成熟論”對《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》64

簡評

《手稿》作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀簡評《手稿》作為馬克思主義形成起點上的一部代表65如何科學對待《手稿》

第二，堅持實事求是的方法，辯證分析《手稿》中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。

第三，堅持把《手稿》放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）馬克思主義的立場、觀點和方法

第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把《手稿》放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀如何科學對待《手稿》第二，堅持實事求是的方66

1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整體，這對于當前加強馬克思主義整體性研究意義重大。哲學政治經(jīng)濟學科學社會主義政治經(jīng)濟學哲學科學社會主義重要啟示《1844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整67

2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的68

3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，堅定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點?！?844經(jīng)濟學哲學手稿》解讀3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正69莎士比亞《雅典的泰門》

“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子