吉林省長春市第一五一中學2020-2021學年高二上學期第一次月考歷史試題（希望班）

2020——2021學年度高二年級上學期第一次月考試卷文科歷史（希）考試時間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計60分。每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1、《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對此最合理的解釋是（）A、儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化B、《周易》年代久遠導致認知偏差C、借助于傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想D、“貞”字內(nèi)涵的演化受時代影響2、戰(zhàn)國時期,思想家韓非子在研究政治的基礎上,提出了一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的主張?！胺ā笔蔷髦贫ǖ某晌姆?“術(shù)”是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。據(jù)此推斷,“勢”的本質(zhì)含義應為()A.國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢B.貴族政治不斷崩潰的政治形勢C.君主擁有至高無上的權(quán)勢D.結(jié)束思想界“百家爭鳴”的局勢3、春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主張“禮”、“法”并用4、戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學易天下“為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學術(shù)氣氛空前濃厚B.出現(xiàn)百家爭鳴局面C.養(yǎng)士之風極為盛行D.學術(shù)適應政治需要5、莊子“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮水垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)（）A．主政者，當以民為念，以德為本B．提倡改革，追求法治和君主專權(quán)C．崇尚自然，清凈無為D．相互關(guān)愛，反對不義之戰(zhàn)6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間矛盾尖銳C．封國威脅專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、在漢代儒者看來，春秋戰(zhàn)國以來的社會政治變遷嚴重破壞了三代以來延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”（）A.突出天命的神圣性和絕對性B.以道德教化來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C.為專制集權(quán)提供了理論基礎D.儒家開始確立天命思想8、有學者認為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點意在強調(diào)（）A、儒學價值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學成為中國傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會文化D、儒學成為封建專制統(tǒng)治的工具9、據(jù)李約瑟《中華科學文明史》記載：“（中國古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”。導致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點的思想是（）A.人定勝天B.天人感應C.道法自然D.相生相克10、下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效得信息是（）A.封建教育系統(tǒng)已大體形成B.儒學已經(jīng)壟斷了學校教育C.漢代的儒學教育逐漸下移D.太學可統(tǒng)領地方各級學校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng)12、史學界認為，宋明理學家“推崇《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責”。這反映出理學具有的突出特點是（）A.具有強烈的社會責任感B.融合了佛道的合理成分C.適應了商品經(jīng)濟的需求D.注重道德教化的重要性13、元中葉以后，程朱理學上升為官學：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學類編》仍將陸九淵心學排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，使用“理學”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學”成為宋明理學的主流B、陸九淵的“心學”缺乏理論基礎C、王陽明混淆了“理學”和“心學”概念D、程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和14、孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，批評孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應”，是完全合理的。這說明南宋理學（）A.與北宋理學存在較大分歧B.維護了傳統(tǒng)儒學的正當性C.有一定的反專制民主色彩D.強調(diào)君臣之間的平等關(guān)系15、王學（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學（）A、沖擊了封建倫理綱常B、倡導民主、自由和平等C、成為明清的主流思想D、有利于個體意識的覺醒16、李贄在評價《藏書》時說：“蓋我此書，乃萬世治平之書，經(jīng)筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》（）A、成為科舉應試的官方教科書B、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學體系的范疇D、以諷刺程朱理學思想為主旨17、顧炎武認為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A．倡導君臣之間的平等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評專制”.上述觀點表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．認識到改朝換代的必要性C．主張民主反對君主專制D．反對排斥夷狄的落后思想19、中國許多大學的校訓與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學校訓“自強不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)大學校訓“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價值追求具有旺盛生命力B、中國高等教育發(fā)展史源遠流長C、高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開明士大夫通過譯書的方式陸續(xù)把西方近代科學技術(shù)傳入中國，這對我國科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。蔡元培曾評價說：“文定（即徐光啟）所介紹之西學范圍頗廣，數(shù)學、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學、火器，無一不切于實用，而為科學之先導?！爱敃r這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要原因是（）A.東西方文化交流的加強B.反清復明勢力不斷壯大C.對理學空疏之風的不滿D.進步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學吵了起來。原來，同學甲說：我們體育老師太狠了，一個動作不對，就罰我們跑20圈。同學乙不服氣，說：你說得不對，老師這是負責，不是太狠，而是太好了。他們的說法與誰的觀點相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設想出的“理想國”是由統(tǒng)治者、護衛(wèi)者以及工作的民眾三個等級構(gòu)成，“三個等級之間的界限不能被逾越，如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷，柏拉圖認為的公正的社會是（）A、人人平等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學者評價古希臘某哲學家時指出：他認為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學。該學者評價的是（）A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德24、有學者認為，荷馬最引人注目的成功在于他對偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)爭，就如同一場壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學成就輝煌燦爛B、強調(diào)眾神平等C、人文主義色彩濃厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實的幸福；在生物學領域，他至少對五十多種動物進行了解剖研究；在《物理學》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學研究的主要特點是（）A.注意各個研究領域的聯(lián)系性B.注重客觀實際，研究領域?qū)拸VC.具有濃厚的人文主義精神D.家學深厚，遺傳影響比較大26、十四世紀末，“每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩()A．追求社會地位的提高已成為社會主流B．新經(jīng)濟因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C．商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位D．社會各階層的價值取向變得十分混亂27、歷史學界普遍把出生于十四世紀初的彼特拉克視為人文主義之父。有一位學者描述了有彼特拉克生平的四件事情，下述哪兩件事情可作為“彼特拉克是‘人文主義之父’”這個論題的說明（）（甲）他最初學習法律，后因經(jīng)濟問題改投神職成為教士（乙）他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩歌（丙）他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個人主義（?。┧?jīng)攀登法國南部高山，為了居高臨下欣賞美景A．甲乙B．乙丙C．丙丁D．甲丁28、中世紀羅馬教廷炮制了一個被稱為《君士坦丁贈禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長期以來人們一直信以為真，1440年，學者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復興時期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“所有節(jié)日都應當廢除，唯有禮拜日應該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應當把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@一觀點（）A.有利于促進工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開了宗教改革的序幕30、有學者指出：“文藝復興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學者旨在強調(diào)()A．近代思想解放運動都具有地域性特征B．文藝復興與宗教改革的斗爭對象不同C．宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進程D．部分人文主義者過分追求感官享受第二卷主觀題共40分31、（24分）學習、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！獡?jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因索，來重新解說、建造和評價它們，以服務于當時的階級、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧先悍鹗现?，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說?！吨熳诱Z類》材料四：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當;亙古亙今，不可移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法."——朱熹《行宮便殿奏札》前三代，吾無論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。——李贄《藏書》材料五：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！薄S宗羲在《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，指出先秦儒學民本思想的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時的思想來源分析出這種不同的主要原因。（4分）（3）根據(jù)材料三，說明宋儒對待“佛老之學”態(tài)度。（2分）（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識，分析李贄與朱熹的觀點有何不同。（2分）（5）材料五反映了黃宗羲的何種主張？（2分）具體措施是什么？（4分）32、（16分）閱讀下列材料，回答問題：材料一：希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義?！祟悓τ谧匀幌鄬Κ毩?，對于自身社會具有一定的自主權(quán)……人不是社會與國家的消極附屬品，而是宇宙中萬物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二：文藝復興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不再來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧先郝返碌乃枷牒徒虝闪俗杂傻钠鞄?，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復了它的秩序?！R克垚主編《世界文明史》（1）材料一是古希臘哪一學派“人文主義”的訴求？（2分）結(jié)合所學知識，簡述這一訴求的歷史意義。（4分）（2）據(jù)材料二，概括文藝復興時期人文主義的思想主張（2分）。結(jié)合所學知識，指出文藝復興運動興起的經(jīng)濟和文化因素。（4分）（3）結(jié)合所學知識，指出材料三所反映的路德的思想主張。（2分）據(jù)材料三，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步性（2分）。班級________姓名________考號________考號_________長春市第151中學20202021學年上學期班級________姓名________考號________考號_________一、選擇題（本題共30道選擇題，每小題2分，共60分）123456789101112131415161718192021222324252627282930非選擇題（本題共2小題，共40分。）31、（24分）學習、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題：根據(jù)材料一，指出先秦儒學民本思想的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強君主專制措施方面有何不同。（4分）并從它們創(chuàng)立時的思想來源分析出這種不同的主要原因。（4分）（3）根據(jù)材料三，說明宋儒對待“佛老之學”態(tài)度。（2分）（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識，分析李贄與朱熹的觀點有何不同。（2分）（5）材料五反映了黃宗羲的何種主張？（2分）具體措施是什么？（4分）32、（16分）閱讀下列材料，回答問題：（1）材料一是古希臘哪一學派“人文主義”的訴求？（2分）結(jié)合所學知識，簡述這一訴求的歷史意義。（4分）（2）據(jù)材料二，概括文藝復興時期人文主義的思想主張（2分）。結(jié)合所學知識，指出文藝復興運動興起的經(jīng)濟和文化因素。（4分）（3）結(jié)合所學知識，指出材料三所反映的路德的思想主張。（2分）據(jù)材料三，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步性（2分）。2020——2021學年度高二年級上學期第一次月考試卷文科歷史（希）考試時間：90分鐘滿分：100分第一卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共計60分。每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1、《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對此最合理的解釋是（）A、儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化B、《周易》年代久遠導致認知偏差C、借助于傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想D、“貞”字內(nèi)涵的演化受時代影響2、.戰(zhàn)國時期,思想家韓非子在研究政治的基礎上,提出了一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的主張?！胺ā笔蔷髦贫ǖ某晌姆?“術(shù)”是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。據(jù)此推斷,“勢”的本質(zhì)含義應為()A.國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢B.貴族政治不斷崩潰的政治形勢C.君主擁有至高無上的權(quán)勢D.結(jié)束思想界“百家爭鳴”的局勢3、春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主張“禮”、“法”并用4、4、戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學易天下“為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（）A.學術(shù)氣氛空前濃厚B.出現(xiàn)百家爭鳴局面C.養(yǎng)士之風極為盛行D.學術(shù)適應政治需要5、莊子“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮水垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)（）A．主政者，當以民為念，以德為本B．提倡改革，追求法治和君主專權(quán)C．崇尚自然，清凈無為D．相互關(guān)愛，反對不義之戰(zhàn)6、漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間矛盾尖銳C．封國威脅了專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展7、在漢代儒者看來，春秋戰(zhàn)國以來的社會政治變遷嚴重破壞了三代以來延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”（）A.突出天命的神圣性和絕對性B.以道德教化來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C.為專制集權(quán)提供了理論基礎D.儒家開始確立天命思想8、有學者認為：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！痹撚^點意在強調(diào)（）A、儒學價值遭到了普遍質(zhì)疑B、漢以后儒學成為中國傳統(tǒng)文化主流C、專制政策摧殘了社會文化D、儒學成為封建專制統(tǒng)治的工具9、據(jù)李約瑟《中華科學文明史》記載：“（中國古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”。導致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點的思想是（）A.人定勝天B.天人感應C.道法自然D.相生相克10、下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效得信息是（）A.封建教育系統(tǒng)已大體形成B.儒學已經(jīng)壟斷了學校教育C.漢代的儒學教育逐漸下移D.太學可統(tǒng)領地方各級學校11、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng)12、史學界認為，宋明理學家“推崇《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責”。這反映出理學具有的突出特點是（）A.具有強烈的社會責任感B.融合了佛道的合理成分C.適應了商品經(jīng)濟的需求D.注重道德教化的重要性13、元中葉以后，程朱理學上升為官學：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學類編》仍將陸九淵心學排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，使用“理學”的概念。據(jù)此可知（）A、“理學”成為宋明理學的主流B、陸九淵的“心學”缺乏理論基礎C、王陽明混淆了“理學”和“心學”概念D、程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和14、孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光作《疑孟》，批評孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應”，是完全合理的。這說明南宋理學（）A.與北宋理學存在較大分歧B.維護了傳統(tǒng)儒學的正當性C.有一定的反專制民主色彩D.強調(diào)君臣之間的平等關(guān)系15、王學（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學（）A、沖擊了封建倫理綱常B、倡導民主、自由和平等C、成為明清的主流思想D、有利于個體意識的覺醒16、李贄在評價《藏書》時說：“蓋我此書，乃萬世治平之書，經(jīng)筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》（）A、成為科舉應試的官方教科書B、因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C、思想仍屬于儒學體系的范疇D、以諷刺程朱理學思想為主旨17、顧炎武認為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A．倡導君臣之間的平等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端18、黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評專制”.上述觀點表明明末清初三大思想家（）A.從明亡中反省君主專制B．認識到改朝換代的必要性C．主張民主反對君主專制D．反對排斥夷狄的落后思想19、中國許多大學的校訓與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學校訓“自強不息、厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)大學校訓“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明（）A、傳統(tǒng)價值追求具有旺盛生命力B、中國高等教育發(fā)展史源遠流長C、高等教育致力于復興傳統(tǒng)文化D、儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展20、明末清初，徐光啟等開明士大夫通過譯書的方式陸續(xù)把西方近代科學技術(shù)傳入中國，這對我國科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。蔡元培曾評價說：“文定（即徐光啟）所介紹之西學范圍頗廣，數(shù)學、天文、歷法、地理、水法、農(nóng)學、火器，無一不切于實用，而為科學之先導?！爱敃r這些士大夫熱衷于傳播西方近代科技的主要原因是（）A.東西方文化交流的加強B.反清復明勢力不斷壯大C.對理學空疏之風的不滿D.進步思想成為主流思潮21、有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學吵了起來。原來，同學甲說：我們體育老師太狠了，一個動作不對，就罰我們跑20圈。同學乙不服氣，說：你說得不對，老師這是負責，不是太狠，而是太好了。他們的說法與誰的觀點相類似（）A．普羅泰格拉B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德22、柏拉圖設想出的“理想國”是由統(tǒng)治者、護衛(wèi)者以及工作的民眾三個等級構(gòu)成，“三個等級之間的界限不能被逾越，如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話，公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷，柏拉圖認為的公正的社會是（）A、人人平等B、人民主權(quán)C、各司其職D、禮制文明23．有學者評價古希臘某哲學家時指出：他認為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利已主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學。該學者評價的是（）A． 普羅泰戈拉 B． 蘇格拉底 C． 柏拉圖 D． 亞里士多德24、有學者認為，荷馬最引人注目的成功在于他對偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)爭，就如同一場壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡言之，他們就是人類。這表明希臘（）A、文學成就輝煌燦爛B、強調(diào)眾神平等C、人文主義色彩濃厚D、重視神的作用25、亞里士多德在哲學上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實的幸福；在生物學領域，他至少對五十多種動物進行了解剖研究；在《物理學》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學研究的主要特點是（）A.注意各個研究領域的聯(lián)系性B.注重客觀實際，研究領域?qū)拸VC.具有濃厚的人文主義精神D.家學深厚，遺傳影響比較大26、十四世紀末，“每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩()A．追求社會地位的提高已成為社會主流B．新經(jīng)濟因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C．商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位D．社會各階層的價值取向變得十分混亂27、歷史學界普遍把出生于十四世紀初的彼特拉克視為人文主義之父。有一位學者描述了有彼特拉克生平的四件事情，下述哪兩件事情可作為“彼特拉克是‘人文主義之父’”這個論題的說明（）（甲）他最初學習法律，后因經(jīng)濟問題改投神職成為教士（乙）他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩歌（丙）他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個人主義（?。┧?jīng)攀登法國南部高山，為了居高臨下欣賞美景A．甲乙B．乙丙C．丙丁D．甲丁28、中世紀羅馬教廷炮制了一個被稱為《君士坦丁贈禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長期以來人們一直信以為真，1440年，學者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映了文藝復興時期人文主義的主要訴求是（）A、要求取消宗教B、否定教權(quán)主義解放人性C、抨擊神學禁欲主義D、批判一切權(quán)威崇尚理性29、馬丁·路德曾指出：“所有節(jié)日都應當廢除，唯有禮拜日應該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應當把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@一觀點（）A.有利于促進工商業(yè)發(fā)展B.將矛頭指向“因信稱義”C.強調(diào)市民要禁欲和節(jié)制D.揭開了宗教改革的序幕30、有學者指出：“文藝復興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W者旨在強調(diào)()A．近代思想解放運動都具有地域性特征B．文藝復興與宗教改革的斗爭對象不同C．宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進程D．部分人文主義者過分追求感官享受第二卷主觀題共40分（24分）學習、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！啊盾髯印分姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——據(jù)《孟子》等材料二：后代人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因索，來重新解說、建造和評價它們，以服務于當時的階級、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧先悍鹗现В鲇谧运街畢?；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說?！吨熳诱Z類》材料四：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當;亙古亙今，不可移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法."——朱熹《行宮便殿奏札》前三代，吾無論矣