初中語文九年級下冊《魚我所欲也》教學課件

魚我所欲也《孟子》1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及在現(xiàn)實社會中的意義。2、積累文言詞語；欣賞《孟子》散文的語言特色。3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。4、感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語；善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。學習目標孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”寫作背景孟子?（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。作者簡介《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”之一。性善說孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教肓對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。簞

惡

蹴鄉(xiāng)

羹

妾dānwùcùxiànɡɡēnɡqiè讀準字音魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。朗讀課文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。也想要同時具有舍棄選取超過比所以，因此茍且偷生厭惡禍患，災難通“避”，躲避假如，假使沒有凡是，一切保全生命做但是這是因為不只，不僅不喪失細讀課文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。古代盛食物的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具就不通“德”，恩惠，感激的意思呼喝用腳踢高位厚祿有什么益處住宅侍奉感激我通“嶼”，語氣助詞通“向”，從前停止，放棄本性，本來的思想，即指“義”魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，卻不肯采用如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。課文譯文一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。識通假字故有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。萬鐘則不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別。所識窮乏者得我與：“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而了受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前。古今異義1.鐘古義：一種量器今義：計時的器具或中空的響器例句：萬鐘則不禮義而受之2.是古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也同字異義是非獨賢者有是心也：這種是亦不可以已平：這種做法得故不為茍得也：得到所識窮乏者得我與（感激）為鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿今為宮室之美而為之：為了；接受與所識窮乏者得我與：通“歟”呼爾而與之：給予于所欲有甚于生者：介詞，比萬鐘于我何加焉：介詞，對于故故患有所不辟也：連詞，所以是故所欲有甚于生者：連詞，因此之如使人之所欲莫甚于生：助詞，的人皆有之：代詞，代“想法”賢者能勿喪耳：句末助詞，罷了由是則生而有不用也：連詞，采用某種辦法詞類活用名詞作動詞得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識乏者得我與。動詞作名詞生，可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。判斷句例句：魚，我所欲也。

“也”，判斷句標志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。

“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。特殊句式劃分下列句子的節(jié)奏所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是亦不可以已乎//////////////第一部分（第1段），由設喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）第一層（從開頭至“舍生而取義者也”），以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。整體感知第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有其于生者，所惡有其于死者?！?,對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。第三層（本段最后一句），作者得出結(jié)論其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。第二部分（第2段），“舍生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對比論證，道理論證）第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”），從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场?、一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”），從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫枺黾恿伺械牧α?。第三層（最后一句），與第一部分結(jié)束相呼應，人應該保有本心?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。第三部分（第3段）接受萬鐘不辨禮義宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我見利忘義反面舉例運用比喻論證的方法，生動形象地引出證明了文章“舍生取義”的觀點，增強了文章的趣味性。1、文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？2、本文的論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。3、“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等?！八鶒骸睉覆徽x的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。4、“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”接受了的人是見利忘義，失去了本心。文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。5、文中運用了那些修辭手法？比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。5、文中運用了那些修辭手法？對比：生和義比。義比生更可貴，死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心