《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

說服的邏輯：不能“以壞報(bào)壞”——《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，把握住其思想內(nèi)涵。3.領(lǐng)會蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動活潑的“勸說”藝術(shù)。教學(xué)重點(diǎn)：體會層層鋪墊、步步設(shè)問教學(xué)難點(diǎn)：掌握類比論證等論證方法教學(xué)過程：一、自主預(yù)學(xué)（一）【導(dǎo)入設(shè)計(jì)一】蘇格拉底，前469一前399，古希臘哲學(xué)家。蘇格拉底、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，并稱為希臘三賢?！緦?dǎo)入設(shè)計(jì)二】公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)《柏拉圖對話錄》中的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問。（二）任務(wù)驅(qū)動1.作者介紹柏拉圖(前427—前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望,于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對話體寫成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等,《理想國》是其中的代表作。據(jù)說他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識分子,其中最杰出的是亞里士多德。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對其教學(xué)思想影響尤甚。他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過是理念世界的微弱的影子。在《理想國》中,他設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國家規(guī)模適中,公民分為治國者武士、勞動者三個(gè)等級,分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國家中,治國者是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念,具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國家?！栋乩瓐D對話集》是其代表作之一,是柏拉圖對話系列的統(tǒng)稱,包括《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》《查米迪斯篇》等十余部著作。2.寫作背景蘇格拉底生在動蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問題,探求對人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場、運(yùn)動場、街頭等公眾場合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題,如:什么是虔誠?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。3.解題“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因?！皯?yīng)當(dāng)”是“必須”的意思,突出了“堅(jiān)持正義”對“人”的重要意義。4.層次結(jié)構(gòu)文章分三部分第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見如果合乎正道,我就聽從,否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道第二部分：從重視好的意見,不管壞的意見的角度分析,表明“我”聽從真理本身。第三部分：針對格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)?。二、點(diǎn)津?qū)W(xué)任務(wù)一：分析文本1．課文中，蘇格拉底還提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請找出來并說說文章題目為什么只用“正義”。課文中，蘇格拉底除了提出“正義”這個(gè)理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念?！罢馈币鉃椤罢坊蛘_的道理”：“道義”指“道德和義理”；“道理”即“事物的規(guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)；理由；情理”；“正當(dāng)”是“合理合法的”之意；而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，所以，課文題目選取“正義”，體現(xiàn)了人物的精神追求。2．蘇格拉底是怎樣一步步讓格黎東的思維進(jìn)入自己的思維軌道的？請結(jié)合文本簡要說明。課文中，蘇格拉底采用層層鋪墊和步步設(shè)問的方法，深入淺出地把自己唯正義是從的道德觀念步一步融入格黎東的思維，從而把他的思維引導(dǎo)進(jìn)自己的思維軌道。首先，蘇格拉底從人要走什么路說起，讓格黎東認(rèn)同人要走“正道”。其次，從做人要講道德的角度入手，娓娓道來，讓格黎東理解并接受他的“道義”觀。第三，從生活常識入手，強(qiáng)調(diào)人都應(yīng)該講道理，不可以做不講道理的人。格黎東當(dāng)然只能贊同。第四，從人應(yīng)該做什么事說起，是做“正當(dāng)”的事，還是做“不正當(dāng)”的事？格黎東當(dāng)然贊成做“正當(dāng)”的事。如此，格黎東便沒有了勸說的余地。蘇格拉底就這樣，一步一步地把格黎東的思維帶入自己的邏輯思維軌道。3．通讀全文，簡要分析是否有比“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”更切合課文內(nèi)容的標(biāo)題。有。課文中，蘇格拉底與格黎東的對話背景是雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處蘇格拉底死刑，而格黎東的目的是勸說蘇格拉底越獄逃跑。但是，面臨即將到來的死刑，蘇格拉底依然堅(jiān)守"正義”，不愿接受格黎東的幫助而越獄逃跑。不僅如此，蘇格拉底還把自己的“正義”觀灌輸給格黎東并讓他接受這一觀點(diǎn)。所以，課文標(biāo)題若改為“在任何情況下，人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”，那就更切合課文內(nèi)容了。4．蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？核心問題：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情。5．蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用?正義和非正義的問題對人們而言是抽象且深奧的，蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人而非外行人的意見。通過這一類比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。6．從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點(diǎn)?①偏重于問，而不輕易讓對方提出問題；②只要求對方回答他所提出的問題，他則以謙和的態(tài)度發(fā)問；③所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使對方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點(diǎn)。7．蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？①一種思想只有和其他思想形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它才能完整地存在。因此，應(yīng)該把所有的主張都當(dāng)作引發(fā)更多思考的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，尋找它們之間的聯(lián)系。比如，我們在交流時(shí)，可以這樣提問：“如果你所說的屬實(shí)，那X和Y不也如此嗎?”②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問：“你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好地理解嗎？”③所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時(shí)，也不要忘了它們會引發(fā)的其他問題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？”做一個(gè)蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效地提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。也可以說，這是做學(xué)問所要具備的方法和能力，因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫串于我們的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。任務(wù)二：梳理蘇格拉底追問的邏輯推理【提問】本文借助于對話的形式闡述，文中，蘇格拉底和格黎東關(guān)于該不該越獄這樣一個(gè)問題展開了深入的探討：站在格黎東的角度，蘇格拉底是應(yīng)當(dāng)越獄的，這是因?yàn)榕刑幪K格拉底死刑，原本就是不合理的；如果完全站在蘇格拉底私人的角度，其實(shí)也可以得出這一結(jié)論，但是也正是蘇格拉底偏偏不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，其理由是既然是法律宣判的，那就應(yīng)當(dāng)遵守法律。遵守法律就是尊重法律，尊重法律就是尊重多數(shù)人的觀點(diǎn)。正是因?yàn)樘K格拉底執(zhí)著的認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，所以他才愿意自愿赴死。這也是前面所講的原因之一。那么蘇格拉底是如何通過問的方式來勸說自己的學(xué)生格黎東的呢？【補(bǔ)充】課本注釋中列出了格黎東的三個(gè)理由。簡單地說，就是第一：救你很容易；不救你，朋友沒法做人；第二，此處不留你，自有留你處；第三，死了，傷了親朋，樂了仇人，劃不來?？傊?，一句話：冤死不如賴活著，留得青山在，大有燎原時(shí)。對此蘇格拉底怎么看？請兩位同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀，同學(xué)們找到蘇格拉底拒絕的理由?！久鞔_】提出一個(gè)假設(shè)前提：格黎東的關(guān)懷是否合乎正道。（合，可貴；不合，難從命）我有我的原則，我的原則是“聽從真理”。也就是說如果格黎東要我逃走的行為“有無可非議的道理”，我就逃走；如果沒有，我不走。第一問：格黎東你同不同意“有些意見要重視，有些意見不考慮”？第一答：同意。第二問：那么，什么是好意見，什么是壞意見？舉個(gè)例子吧。一個(gè)從事體育鍛煉的人并以此為業(yè)的人，他是聽多數(shù)的外行人的意見，還是聽少數(shù)的內(nèi)行的人意見？第二答：當(dāng)然是內(nèi)行的人。【結(jié)論】以此類推，關(guān)于正義與非正義、丑和美、好和壞這些，也應(yīng)該聽少數(shù)的內(nèi)行人的意見，不能聽從眾人的說法。因?yàn)樯贁?shù)的內(nèi)行人講的是真理，多數(shù)外行人（眾人）的意見會置我們于死地。（答：同意）【引申】我們不僅要活著，而且要活得好（體面、正派）（答：同意）言外之意：你與朋友們的意見，讓我逃走，可以讓我活著，但我是不是活得好呢？還不知，那么怎樣才能活得體面正派呢？第三問：未得雅典人同意釋放，我便逃跑，正當(dāng)嗎？我們分析一下：你講的逃跑的三個(gè)理由，也是眾人的考慮，但我的考慮是，逃跑的行為是否正當(dāng)？（是否遵守了法律？盡管這個(gè)民主決定看起來很荒唐，但遵守法律這個(gè)事本身是很嚴(yán)肅的）反問：是不是我們在任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖?？（不守法律的事，這違背了民主與法的精神，是邪惡的，可恥的）（答：不能做）【結(jié)論】不能以不正當(dāng)?shù)男袨椋?bào)不正當(dāng)?shù)膶徟?。（不能“以壞?bào)壞”）即，知道對方是錯的，不能用錯誤的行為去對待對方。任務(wù)三：思考“蘇格拉底是否應(yīng)該逃走？”如何理解蘇格拉底不選擇逃走？【提問】文章的標(biāo)題叫“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”，在蘇格拉底心中，“正義”究竟是什么？【明確】什么是“正當(dāng)”的？在蘇格拉底這個(gè)例子里，法庭認(rèn)為他不敬神明，起訴他的人認(rèn)為他敗壞青年，但他的親朋好友卻認(rèn)為他并非如此。就如同種族問題，曾經(jīng)嚴(yán)重的種族歧視被認(rèn)為是理所當(dāng)然，但今天的我們清楚地知道這是不正當(dāng)?shù)摹Ｓ纱丝梢?，“正義”不僅有著時(shí)代局限性，即便是處于同一情景中的人們，由于觀點(diǎn)、立場、價(jià)值觀的不同，也會對正義有著不同的解讀。歸根結(jié)底，是因?yàn)槊總€(gè)人有自己的道德準(zhǔn)則。這時(shí)候就需要法律來主持公道，維護(hù)社會秩序。因此，所謂法律即正義。因?yàn)榉墒窃谌藗兊墓沧R的基礎(chǔ)上形成的社會規(guī)范，在對具體問題的裁決上，大部分是合情合理的，也許少數(shù)情況下是不夠完善的，但它仍然需要我們盡全力去維護(hù)。我們之所以認(rèn)為蘇格拉底的做法不正確，是因?yàn)橛X得他接受了不公正的判決；我們之所以覺得這判決不公正，是站在我們自己的價(jià)值體系下做出的判斷。而蘇格拉底選擇服從判決，是因?yàn)樗淖龇ú粌H維護(hù)著法律的威嚴(yán)與價(jià)值，他的死也警示著人們當(dāng)，前法庭仍然存在著不合理與不公正，應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。這就是為什么法律代表著正義，而違反法律就是不正當(dāng)?shù)?。如果他選擇逃走，將使不服法的人爭相效仿，法律權(quán)威不復(fù)存在。所以，我們承認(rèn)法律永遠(yuǎn)存在著不足，但我們更要首先承認(rèn)法律體系的存在，遵守它，維護(hù)它，然后再想辦法將它建設(shè)得更加完備，而不是以破壞性的方式攻擊它。承認(rèn)律的不足，但用自己的死，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)——這才是蘇格拉底真正令人肅然起敬的地方。三、合作共學(xué)初讀課文思考1、“親愛的格黎東啊,你對我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”分析這句話有什么作用？明確:①蘇格拉底面對格黎東的勸說,首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。思考2、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對意見所說的那些話,看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意,也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對,到現(xiàn)在就顯然成了空談,無非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)在的情況下,格黎東啊,我們說的那個(gè)道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從?！狈治鰞蓚€(gè)問句的作用。明確：以上兩個(gè)問句和“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”,是蘇格拉底詰問的開始,“我希望和你一道弄明白”就是要理清道理從而達(dá)到說服格黎東的目的。第一個(gè)問句是設(shè)問句,問答之間語氣委婉溫和;第二個(gè)問句是選擇問句,具有辯證性;“究竟,是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對話和格黎東的思考引向深處。品讀探究探究1：在面對朋友格黎東的勸說，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？明確：面對格黎東讓他逃跑的勸說,他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行,否則“就會損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對舉,突出了道義對于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽從“真理”,就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。探究2：蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來看,他的堅(jiān)持是什么?明確：答題思路可從課文標(biāo)題以及課文中蘇格拉底談話時(shí)涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅(jiān)持”;另外,還可以從他在談話過程中對身體與靈魂的對比角度展開思考。①堅(jiān)持的是正義。在課文中,蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場:“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽從道理,凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場,他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對“既不能以壞報(bào)壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”這觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對話,足可見他對“正義”的堅(jiān)持。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人,他向格黎東提問:“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能?！边@說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來,他又提出一個(gè)問題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重,所以才會為了靈魂中對正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會。蘇格拉底對正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持,使他擁有了非凡的人格魅力。探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析明確：蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎東潛入獄中,告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說,他首先考慮的,不是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅(jiān)持自己的原則,堅(jiān)定執(zhí)行判決,接受死刑。他要聽從道義而不是其他,“既不能以壞報(bào)壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇,至于世人看重的生與死,則顯得那么的無足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。探究4、韋伯斯特說:“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(《現(xiàn)代漢語詞典》)請結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)說一說:你認(rèn)為什么是“正義”?明確：觀點(diǎn)一:遵守法律就是追求正義。面對不義的城邦,蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來,遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié),使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅(jiān)持正義原則,就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。觀點(diǎn)二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為正義是人間正氣的凝聚,沒有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會需要正義,也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅(jiān)守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠(yuǎn)離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會才能充滿正能量。青少年是祖國的希望,更應(yīng)該維護(hù)正義,歌頌正義,發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時(shí)會占上風(fēng),但正義必將勝利。社會治安要穩(wěn)定,必須在社會中營造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。探究5、再次誦讀課文，體會蘇格拉底的論辯藝術(shù)。明確：①以設(shè)問推動思維的發(fā)展,是蘇格拉底說理的一大特點(diǎn)。先提出問題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng)根據(jù)我們深信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑,是不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),以壞報(bào)壞,也是不正當(dāng)?shù)?。最后說不正當(dāng)(即不體面、不正派)便不是活得好,而活得不好,還不如不活,從而證明了其堅(jiān)守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入淺出的論辯藝術(shù)。②邏輯層次感強(qiáng)。層層鋪墊,深入淺出,具有無可辯駁的說服力。作者先讓蘇格拉底一上來就表明自己的觀點(diǎn)和決心,在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底和格黎東探討了對于“意見”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽信了錯誤的意見,就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,而判斷“意見”好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對于格黎東的意見要不要聽從的問題。以下是具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當(dāng)”的問題。蘇格拉底指出,行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的,在蘇格拉底看來,這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的話,使格黎東心服口服。四、拓展遷移小組辯論蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞,但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底死刑的名是“不敬神明”,這種判決是不正義的,蘇格拉底欣然接受不正義的判決,這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開辯論?！臼纠空?我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個(gè)人能夠堅(jiān)守他自認(rèn)為的做人的底線,是可敬的;不管在別人看來他所堅(jiān)守的底線是不是正確。因?yàn)橄鄬τ谀切┳鋈撕翢o原則、沒有底線的人來說,像蘇格拉底這樣的人,寧可犧牲自己,也要守住自己做人的底線,確實(shí)難能可貴。試問在人類歷史的長河中,這種人有幾許?人們站在自己的立場上來要求蘇格拉底,甚至反對蘇格拉底“殉道”,這本身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場,想他之所想,慮他之所慮。如此,便不難領(lǐng)會蘇格拉底的精神世界,尊重他的選擇也許就是必然的了。反方:我們認(rèn)為,蘇格拉底欣然接受雅典法庭對他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是,雅典法庭對蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來看,他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此,按照蘇格拉底的原則—人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義,他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”,不屈不撓,誓與敵人斗爭到底,永不妥協(xié)。這種做法,才是維護(hù)正義的舉動。而屈服,是向“非正義”低頭,恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā),遵從自己內(nèi)心的召喚,似乎是舍生取義的“大義”之舉,殊不知,他沒有看到雅典法庭的“不義”,不懂得對抗“不義”,慷慨赴死,死得無意義無價(jià)值,死不得其所,豈不悲哉！五、總結(jié)悟?qū)W藝術(shù)手法（1）環(huán)環(huán)相扣，層層鋪墊。首先，蘇格拉底提出了需要探討的兩個(gè)問題，“我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵守”，圍繞這兩個(gè)問題，蘇格拉底拋出一系列小問題，引導(dǎo)格黎東思考；其次，蘇格拉底圍繞正義的問題設(shè)計(jì)了一系列問題；最后，蘇格拉底回到了越獄逃跑的行為是否正當(dāng)這個(gè)核心問題上來，由于有了前面一系列問題的鋪墊，這時(shí)提出核心問題并不顯得過于突兀，格黎東不得不贊同蘇格拉底的觀點(diǎn)。由此，蘇格拉底通過一系列環(huán)環(huán)相扣的問題，層層鋪墊，一步一步地把格黎東的思路完全帶入自己的邏輯軌道。（2）步步設(shè)問，不斷推進(jìn)文中蘇格拉底針對格黎東對自己越獄逃跑的建議，不斷提問，慢慢推進(jìn)，引導(dǎo)格黎東一步步放棄了自己的建議，這充分體現(xiàn)了蘇格拉底提問的藝術(shù)特色。蘇格拉底展示了巧妙的“勸說”技藝，得出明確的定義和概念。通過連續(xù)的發(fā)問，不斷引導(dǎo)格黎東去思索，從而自己得出結(jié)論?！举Y料鏈接】哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底(前469—前399),古希臘哲學(xué)家。他一生過著艱苦的生活,無論嚴(yán)寒酷暑,他都穿著一件普通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問。40歲左右,他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作,他的行為和學(xué)說,主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友,他有時(shí)也去廣場聽蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死,實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪,這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的殉道表現(xiàn)。蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“產(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯了,他也不直接糾正,而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大,直到今天,問法仍然是一種重要的教學(xué)方法?！咎K格拉底思想】1.認(rèn)識自己的無知，達(dá)到有知：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)知有限，認(rèn)為人們應(yīng)該謙虛地認(rèn)識到自己的無知，以便通過追問和探究來獲得真正的知識。他的這種思想奠定了哲學(xué)中批判性思考的基礎(chǔ)。2.對話和追問，可以產(chǎn)生思想：蘇格拉底通過對話和追問的方式，引導(dǎo)人們思考并發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真理。他相信通過深入的對話，人們可以逐步揭示問題的本質(zhì)，獲得更深刻的理解。3.追求美德，達(dá)到自我的完善：蘇格拉底認(rèn)為人的幸福來自于道德的追求，主張人們通過思考和實(shí)踐來培養(yǎng)美德，達(dá)到內(nèi)心的完善和和諧。而達(dá)到完善和諧的途徑就是不斷自我反省。4.永恒的靈魂，追求真理美德：蘇格拉底認(rèn)為人的靈魂是永恒的，他關(guān)注靈魂的純凈與完美，主張通過修養(yǎng)靈魂來追求真理和美德。蘇格拉底提出的“靈魂三問”：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”這三個(gè)問題當(dāng)中，其實(shí)就包含著人生的意義和真相?！咎K格拉底名言】1.無知即罪惡。2.人可以犯錯，但是不可犯同一個(gè)錯。3.世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。4.每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。5.知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。6.最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。7