第8課中國(guó)古代的法治與教化導(dǎo)學(xué)案-高中歷史選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

2023—2024學(xué)年度高中部編版歷史新教材選擇性必修一《國(guó)家制度與社會(huì)治理》課時(shí)教學(xué)案學(xué)案編訂人審核人使用時(shí)間班級(jí)姓名教學(xué)內(nèi)容第8課時(shí)主題中國(guó)古代的法治與教化1課時(shí)教學(xué)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。教材分析重點(diǎn)春秋時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)、中華法系的形成和特點(diǎn)、鄉(xiāng)約與法律合流。難點(diǎn)以宗法為核心的禮制、中國(guó)古代法律形式的變化。學(xué)情分析過(guò)程教學(xué)內(nèi)容教師活動(dòng)自主學(xué)習(xí)歸納提升學(xué)生依照教學(xué)目標(biāo)參照課本歸納，完成基礎(chǔ)再現(xiàn)部分。第一學(xué)習(xí)時(shí)間：自主學(xué)習(xí)、歸納提升（30分鐘）網(wǎng)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治與法治思想之爭(zhēng)的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想有一定的進(jìn)步性.（2）新思想萌發(fā)：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，周王朝禮制社會(huì)秩序崩潰.諸侯國(guó)君們紛紛尋找治國(guó)新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大.2.德治與法治思想之爭(zhēng)的導(dǎo)火索：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”制定了中國(guó)最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng).3.德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善，實(shí)行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實(shí)行法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益，鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿(mǎn)足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期（1）秦朝開(kāi)創(chuàng)：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂.商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，"改法為律".此后，歷朝法典多以"律"命名.（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》.漢朝律令后來(lái)變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多.（3）律令并行：秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱(chēng)"令".律和令都具有法律效力2.魏晉時(shí)期：律令儒家化（1）推動(dòng)因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子又主動(dòng)參與法律解釋?zhuān)越?jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂.②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專(zhuān)用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化.（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏.（3）實(shí)施目的；維護(hù)儒家提倡的三綱五常.3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》.后來(lái)，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋?zhuān)员阌诠倮羰褂茫伞队阑章墒琛?，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來(lái)立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②特點(diǎn)：禮法結(jié)合的典范.③影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律.對(duì)鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治.開(kāi)元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化?！練v史解釋】探究《唐律疏議》史料一《唐律疏議》是中國(guó)歷史上最為成熟、也最具代表性的一部封建成文法典，也是中國(guó)現(xiàn)今完整保存下來(lái)的一部最早的古代刑律?！短坡墒枳h》是唐高宗永徽年間在修改唐初《武德律》《貞觀律》的基礎(chǔ)上完成的，共12篇，502條，于永徽四年頒行，原稱(chēng)《永徽律疏》?！短坡墒枳h》在結(jié)構(gòu)上采用律疏結(jié)合的形式，把法律條文與法律解釋有機(jī)地結(jié)合在一起，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的立法水平。在內(nèi)容上，《唐律疏議》“禮法結(jié)合”，進(jìn)一步把儒家的倫理教條與法律規(guī)范融合起來(lái)，全面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種特征。同時(shí)，它科條簡(jiǎn)要，刑罰適中，其基本精神和主要制度也為后世各封建王朝所承襲，并對(duì)東南亞各封建國(guó)家的法律制度產(chǎn)生過(guò)重要影響，被認(rèn)為是中華法系的代表性法典?！幾匀~孝信《中國(guó)法制史》等（1）根據(jù)史料一，歸納《唐律疏議》的主要特點(diǎn)。史料二處罰有礙于皇帝生命安全、尊嚴(yán)及權(quán)力行使的規(guī)定遍布唐律各篇，專(zhuān)設(shè)侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來(lái)特別體現(xiàn)特別尊君之意。官民之間，官尊民卑。民置于官的支配之下。良賤之間良尊卑賤，賤民置于官的支配之下?！短坡蓱?hù)婚律》嚴(yán)格禁止自耕農(nóng)出賣(mài)國(guó)家授予的口分田，如農(nóng)戶(hù)將口分田私自出賣(mài)，要給予笞杖不等的刑事處罰，但將沒(méi)收的田地仍交農(nóng)戶(hù)耕種。對(duì)于買(mǎi)主只沒(méi)收財(cái)物，但不追究責(zé)任。類(lèi)似的規(guī)定還有一些。唐律實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)?！栽鴳椓x主編《中國(guó)法制史》（2）根據(jù)史料二概括唐律的基本精神，請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說(shuō)明唐律基本精神的成因。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本.（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律.（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例.（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.教化.（1）儒學(xué)的基層滲透：宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué).南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過(guò)授徒書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中.朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學(xué)士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①發(fā)展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》.②影響：原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣面具有約束力，并與法律合流【史料史證能能力訓(xùn)練二】中國(guó)古代的鄉(xiāng)約制度史料北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，其主要內(nèi)容有：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過(guò)失相規(guī)，如戒煙酒、戒賭博、戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長(zhǎng)幼之序，相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜、防災(zāi)、防疫、恤貧、恤孤等。在此基礎(chǔ)上，又細(xì)化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個(gè)人行為。有學(xué)者認(rèn)為，《呂氏鄉(xiāng)約》于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制?！幾渣h曉虹《中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等（1）根據(jù)史料一，簡(jiǎn)要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。史料二宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等（2）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。（3）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。合作探究知識(shí)升華這一環(huán)節(jié)要求學(xué)生在積極討論的基礎(chǔ)上教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，圍繞核心知識(shí)和重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)問(wèn)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考探究，從而達(dá)到環(huán)環(huán)相扣、繞疑深入的目的，幫助學(xué)生構(gòu)建起完整的知識(shí)體系。第二學(xué)習(xí)時(shí)間：合作探究、高分跨欄——知識(shí)技能系統(tǒng)化老師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容完成本節(jié)的知識(shí)結(jié)構(gòu)及探究本課重點(diǎn)難點(diǎn)：一、全面認(rèn)識(shí)以禮入法的意義1.進(jìn)步性:(1)以禮入法建立了封建法律秩序,維護(hù)了皇權(quán)和封建等級(jí),鞏固了封建秩序。(2)促進(jìn)了封建社會(huì)的繁榮。2.局限性:(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際背離了“以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則”。這樣的定罪量刑有失公正客觀。(2)儒法結(jié)合重在禮法合一,納禮入律,深刻地禁錮了人們的思想。二、中國(guó)古代法律的特點(diǎn)1.刑為主,諸法合一:中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分,諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。2.德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。3.法有等級(jí),法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。4.以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專(zhuān)制制度下,中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用?！局R(shí)延伸】明律的特點(diǎn)(1)加強(qiáng)了對(duì)危害封建專(zhuān)制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。(2)設(shè)立“奸黨罪”專(zhuān)條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)。(3)重點(diǎn)整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。(4)以刑罰加強(qiáng)思想文化的專(zhuān)制統(tǒng)治。(5)嚴(yán)懲流民。歷史解釋——中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹(shù)立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國(guó)，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化。(4)依靠各類(lèi)道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過(guò)十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后，與學(xué)校教育直接有關(guān)的取試考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。【知識(shí)拓展】家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約制度形成的原因和作用1、家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約制度形成的原因(1)封建士大夫的積極推動(dòng)。(2)統(tǒng)治者挽救社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要。(3)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性。(4)民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)。2、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用(1)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。(2)有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。(3)有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。(4)有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。默寫(xiě)過(guò)關(guān)知識(shí)深化高效訓(xùn)練不練不講高效訓(xùn)練、不練不講——知識(shí)題目化、能力具體化當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)練、同步測(cè)控：一、選擇題1．公元前539年，鄭國(guó)子產(chǎn)主政期間，社會(huì)矛盾日趨尖銳，遂于公元前536年下令“鑄刑書(shū)”，即把刑法鑄在金屬器皿上，公布于眾，使上下人等共同遵守。子產(chǎn)的這一改革措施說(shuō)明()A．法家思想開(kāi)始產(chǎn)生 B．宗法制瓦解C．舊體制的崩潰 D．鄭國(guó)欲稱(chēng)霸2．《荀子》：“君者，民之原(源)也，原(源)清則流清，原(源)濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子主張()A．天行有常 B．禮法并施C．君民共治 D．施行德治3．“《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也……隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸……”材料反映了該學(xué)派()A．主張嚴(yán)刑峻法B．認(rèn)為道德與法律界限分明C．主張禮法并用D．認(rèn)為法律須以刑罰為基礎(chǔ)4．《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等記載了兩漢時(shí)期許多奉公守法的官吏事跡，他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說(shuō)明了漢代()A．實(shí)際上以法家為統(tǒng)治思想B．儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立C．司法制度不夠健全D．儒法結(jié)合思想滲透入司法5．《唐律疏議》規(guī)定“一準(zhǔn)乎禮”，通過(guò)引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)過(guò)程中。這一規(guī)定反映的本質(zhì)是()A．儒家思想是古代法治的基本原則B．儒家思想等同于古代的法律制度C．中國(guó)古代已建成法治社會(huì)D．其促進(jìn)了中國(guó)近代法治和民主政治的發(fā)展6．《唐律疏議》對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。材料說(shuō)明()A．《唐律疏議》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成B．唐朝開(kāi)始律令儒家化C．唐律是禮法結(jié)合的典范D．儒家思想被統(tǒng)治者推崇7．《唐律疏議·職制》載：“諸官有員數(shù)，而署置過(guò)限及不應(yīng)置而置，謂非奏授者。一人杖三百，三人加一等，十人徒兩年?！睋?jù)此可知唐太宗()A．以法制防止官員冗濫B．任人唯賢以提高效能C．以法制推進(jìn)機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)D．懲治貪官以肅清吏治8．宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”逐漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一。該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命B．“存天理，滅人欲”主張C．道德與知識(shí)修養(yǎng)并重D．“格物致知”的認(rèn)識(shí)論9．明朝頒布的《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在()A．維護(hù)君主統(tǒng)治B．保證社會(huì)穩(wěn)定C．協(xié)調(diào)君臣關(guān)系D．突出法律權(quán)威10．宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)C．理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D．儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能11．子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書(shū)”(把自己所制定的刑書(shū)鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，威不可測(cè)”的秘密法。下列政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()A．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D．無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠12．商鞅認(rèn)為“一教則下聽(tīng)上”，強(qiáng)調(diào)“法令者，民之命也，為治之本也”，因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”教育。這主要反映了商鞅()A．力圖建立并維護(hù)專(zhuān)制局面B．竭力提高民眾的法治觀念C．主張統(tǒng)治者要有民本意識(shí)D．重視教育和法治的統(tǒng)一性13．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無(wú)為而治C．統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲14．有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺(tái)，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期()A．根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國(guó)思想B．延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面C．對(duì)待思想流派態(tài)度變化不定D．逐漸認(rèn)識(shí)到法、道思想的弊端15．《后漢書(shū)·百官志》記載，“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行”，表彰孝道及善行義舉均屬鄉(xiāng)官三老之職責(zé)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)()A．基層治理滲透官方意識(shí)形態(tài)B．社會(huì)救濟(jì)程序完備C．民間教化倡導(dǎo)多元價(jià)值觀念D．察舉制度雛形出現(xiàn)16．《唐律疏議》規(guī)定：來(lái)自同一國(guó)家的外國(guó)人在中國(guó)發(fā)生法律糾紛時(shí)，依該國(guó)法律處理；來(lái)自不同國(guó)家的外國(guó)人在中國(guó)發(fā)生法律糾紛時(shí)，則依據(jù)唐律處理。這表明《唐律疏議》()A．堅(jiān)持傳統(tǒng)夷夏觀念B．維護(hù)了國(guó)家司法主權(quán)C．阻礙中西文化交流D．奠定了封建國(guó)家立法原則17．宋代，關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國(guó)歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A．宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢(shì)B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力18．清朝入關(guān)以后，基于統(tǒng)治全國(guó)的需要，設(shè)置律例館，進(jìn)行全面的立法活動(dòng)，主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內(nèi)容的《大清會(huì)典》等。清政府在制定法規(guī)章程方面的這些努力()A．確立了民主法治的政治統(tǒng)治B．保障了社會(huì)和諧穩(wěn)定C．使處理行政事務(wù)有章可循D．強(qiáng)化了民族不平等政策二、非選擇題19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶(hù)婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料二大明律的許多條文直接來(lái)自《唐律》，但由于明代社會(huì)各階層的分化和各種社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，使《大明律》必須以“法”的本來(lái)面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面。清末薛允升曾在《唐明律合編》中對(duì)兩部法典進(jìn)行了研究后說(shuō)：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢(qián)糧等事，《明律》又較《唐律》為重?！薄幾孕鞎郧f《〈大明律〉之特點(diǎn)瑣談》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點(diǎn)的不同之處，并分析原因。20.閱讀材料,完成下列要求。材料一鄉(xiāng)約是宋朝地主階級(jí)士大夫在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制,其途徑就是通過(guò)士大夫自覺(jué)地義務(wù)地在鄉(xiāng)村建立起開(kāi)展思想教化的組織或機(jī)構(gòu),向全體民眾宣傳傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合理性。陜西藍(lán)田的呂大鈞兄弟撰寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約規(guī)定:“在地方上推舉年高德劭者一人為都約正,另外推舉兩位有學(xué)行者為約副。每月另選一人為直月?！蹦旮哂械隆⒖吧眢w力行之人是可能被推舉為鄉(xiāng)約正副的基本條件,即聲望和學(xué)識(shí)是鄉(xiāng)約凝聚力之形成的基本要求,其主要任務(wù)是揚(yáng)善懲惡,對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)實(shí)行教化,在鄉(xiāng)里社會(huì)提倡互敬互愛(ài)、患難與共的淳樸社會(huì)風(fēng)氣。這本是過(guò)去歷朝鄉(xiāng)里制度所一貫堅(jiān)持的宗旨,漢朝至唐朝的三老教化屬于官方控制,但到了宋朝,這一任務(wù)卻日漸轉(zhuǎn)由呂氏鄉(xiāng)約這樣的民間組織加以執(zhí)行?！幾酝跞崭墩撁髑遴l(xiāng)約屬性與職能的變遷》材料二下面是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選內(nèi)容:一、敦孝悌:孝悌為人之本,人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心,悌在不藏怒而不宿怨?！?、嚴(yán)家教:子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?性情正而品節(jié)明。五、篤宗族:族中我果有余,多方設(shè)法,分潤(rùn)族人,將見(jiàn)祖宗,默佑其衷?！摺?wù)本業(yè):讀書(shū)明理,自是有用,農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè),務(wù)業(yè)須正?！⒅孛?jié):族中如有貞女節(jié)婦,孝父母、立節(jié)操,請(qǐng)旨旌獎(jiǎng),以培風(fēng)化。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋朝鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)及其形成原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。第8課中國(guó)古代的法治與教化教學(xué)案參考答案【歷史解釋】探究《唐律疏議》（1）《唐律疏議》是中國(guó)封建法制的最高成就，在中國(guó)古代立法史上占有最為重要的地位(是中國(guó)歷史上最為成熟、最具代表性的封建成文法典)；總結(jié)以往的立法經(jīng)驗(yàn)，使之系統(tǒng)化和周密化；法律條文與法律解釋相結(jié)合；法律制定的理論依據(jù)是儒家學(xué)說(shuō)，法律規(guī)范與封建倫理道德相結(jié)合；條目簡(jiǎn)明，內(nèi)容周詳；對(duì)后世及周邊國(guó)家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。（2）基本精神：維護(hù)君主專(zhuān)制，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)封建倫理。原因：君主專(zhuān)制的不斷加強(qiáng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)儒學(xué)的重視?！臼妨鲜纷C能能力訓(xùn)練二】中國(guó)古代的鄉(xiāng)約制度（1）特點(diǎn)：受儒家思想的影響；重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)，強(qiáng)調(diào)互助互勉；強(qiáng)調(diào)自治。原因：理學(xué)的形成；科舉制的推行，知識(shí)分子進(jìn)入國(guó)家政治體系；士大夫社會(huì)責(zé)任感和主體意識(shí)的增強(qiáng)。（2）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。從民間規(guī)范到與法律合流。（3）積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！靖咝в?xùn)練】參考答案1.【答案】選C?！窘馕觥看呵锖笃冢T侯之間相互征戰(zhàn)，上層社會(huì)奉行的禮儀已經(jīng)崩潰，子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”之舉表明周天子權(quán)威衰落，諸侯國(guó)君已經(jīng)無(wú)法按照原有的制度繼續(xù)統(tǒng)治，不得不采取極端措施繼續(xù)維持統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。2.【答案】選D?！窘馕觥恳牡囊馑紴椋壕?，是人民的源頭，源頭清澈則河流清澈，源頭污濁則河流污濁，所以如果擁有社稷而不能愛(ài)人民，不能有利于人民，卻要求人民把君主當(dāng)作親人一樣敬愛(ài)，是不可能的?？梢?jiàn)荀子主張施行德治，故選D。“天行有?！笔擒髯拥挠^點(diǎn)，但在材料中未體現(xiàn)，A錯(cuò)誤；材料未出現(xiàn)任何“法”的信息，B錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“君民共治”，C錯(cuò)誤。3.【答案】選C?！窘馕觥恳罁?jù)材料“隆禮至法則國(guó)有?！薄熬苏呗《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸……”可以看出，該學(xué)派主張禮法并用，故選C項(xiàng)。材料“《禮》者，法之大分”“隆禮至法”說(shuō)明該學(xué)派主張禮法并用，而非單一的嚴(yán)刑峻法，排除A項(xiàng)；材料反映的是在治國(guó)中君主應(yīng)該禮法并用，而不是道德與法律界限分明，排除B項(xiàng)；材料反映治國(guó)中法律應(yīng)該和禮制結(jié)合，而不是法律以刑罰為基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。4.【答案】選D?！窘馕觥俊耙环矫鎴?jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄”，說(shuō)明儒法結(jié)合思想已經(jīng)滲入司法，故選D項(xiàng)。根據(jù)題目中的時(shí)間“漢代”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)儒家思想已逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述只體現(xiàn)了材料的一個(gè)方面，錯(cuò)誤；材料并未涉及司法制度的問(wèn)題，C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】選A?！窘馕觥款}干信息“引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)過(guò)程中”表明儒家思想是法治的基本原則，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，不能夠說(shuō)“等同”，排除；C、D兩項(xiàng)是對(duì)題干材料的曲解和誤讀，均不正確。6.【答案】選C?！窘馕觥拷Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《唐律疏議》中重視“孝”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“孝”的倫理，這說(shuō)明唐律具有“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明《唐律疏議》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成，排除A項(xiàng)；律令儒家化始于漢朝而非唐朝，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除。7.【答案】選C?！窘馕觥坎牧现械摹爸T官有員數(shù)”說(shuō)明唐代法律對(duì)各級(jí)官員的人數(shù)配置作了規(guī)定，這種以法定員的方式有利于規(guī)范官員的編制，故選C項(xiàng)；根據(jù)“署置過(guò)限及不應(yīng)置而置……十人徒兩年”可知，對(duì)于配置官員過(guò)少也要受到懲罰，排除A項(xiàng)；材料反映的是官員數(shù)量規(guī)定，而不是用人標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；材料信息與懲治貪官無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。8.【答案】選C?！窘馕觥繐?jù)材料“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”可以得出，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道德與知識(shí)修養(yǎng)并重，故選C項(xiàng)。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與歷史使命，但不合題意，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，但不合題意，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”的認(rèn)識(shí)論不合題意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.【答案】選A?！窘馕觥俊爸\反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等”都可以威脅到皇帝的統(tǒng)治，故這一規(guī)定是為了加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)君主統(tǒng)治，故選A項(xiàng)。保證社會(huì)穩(wěn)定并不是主要目的，排除B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有涉及協(xié)調(diào)君臣關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主權(quán)威而不是法律權(quán)威，排除D項(xiàng)。10.【答案】選A?！窘馕觥克未l(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝“圣諭”作為主要內(nèi)容，這一變化反映出皇權(quán)借助儒學(xué)向基層社會(huì)擴(kuò)張，故選A。官方推行鄉(xiāng)約，宣講“圣諭”雖然反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控能力的加強(qiáng)，但據(jù)此認(rèn)為國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過(guò)度解釋?zhuān)懦鼴；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，排除C；材料所示變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一變化實(shí)際上有利于加強(qiáng)儒學(xué)社會(huì)道德教化的功能，排除D。11.【答案】選A。【解析】題干材料中子產(chǎn)否定秘密法，通過(guò)將刑書(shū)鑄在鼎器上強(qiáng)調(diào)法治的作用，由此可知其屬于法家思想，與“一斷于法”思想一致，故選A項(xiàng)。荀子的唯物論思想“天行有常”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，“是可忍也，孰不可忍也”屬于孔子的儒家思想，“無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠”屬于墨家思想，B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。12.【答案】選A?！窘馕觥可眺睆?qiáng)調(diào)“法令者……為治之本也”，認(rèn)為必須對(duì)民眾加強(qiáng)“法治”教育，以達(dá)到“一教則下聽(tīng)上”，即達(dá)到維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的目的，故選A。13.【答案】選A。【解析】題干中