中國京族哈節(jié)研究

中國京族哈節(jié)研究一、本文概述《中國京族哈節(jié)研究》是一篇深入探討中國京族哈節(jié)文化現(xiàn)象的文章。京族，作為中國的一個獨特少數(shù)民族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)的防城港市，其傳統(tǒng)文化豐富多樣，而哈節(jié)則是其中最具代表性的節(jié)日之一。本文旨在全面解析京族哈節(jié)的起源、發(fā)展、文化內(nèi)涵以及社會功能，以期對京族文化的研究提供新的視角和深度。本文將首先介紹京族哈節(jié)的歷史背景，包括其起源和在歷史長河中的演變過程。通過對歷史文獻的梳理和實地考察，揭示哈節(jié)如何從一種原始的宗教祭祀活動逐漸演化為今天兼具宗教、文化、娛樂等多重功能的盛大節(jié)日。本文將分析哈節(jié)的文化內(nèi)涵。通過深入研究哈節(jié)的儀式、習俗、傳說等，揭示其中蘊含的京族人民的信仰、價值觀和生活方式，展示哈節(jié)如何成為京族文化的重要載體。本文還將探討哈節(jié)在京族社會中的功能。哈節(jié)不僅是一個文化慶典，更是京族社會凝聚力的體現(xiàn)。本文將分析哈節(jié)在促進京族社區(qū)團結(jié)、傳承和發(fā)展京族文化、推動地方經(jīng)濟發(fā)展等方面的積極作用。本文將總結(jié)京族哈節(jié)研究的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，以期為該領(lǐng)域的研究提供有益的參考和啟示。通過本文的研究，我們期望能夠更加深入地理解京族哈節(jié)的文化意義和社會價值，為推動中國少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展做出貢獻。二、哈節(jié)的起源和歷史發(fā)展京族哈節(jié)，作為京族人民最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，其起源和歷史發(fā)展深深地根植于京族的社會文化土壤之中。哈節(jié)，又稱“唱哈節(jié)”，是京族用以祭祀海神、祈求豐收和平安的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)歷史文獻記載和民間傳說，哈節(jié)的起源可以追溯到遠古時代，當時京族的先民們?yōu)榱烁兄x海神賜予的豐饒海洋資源，每年都會舉行盛大的祭祀活動，這就是哈節(jié)的雛形。在歷史的長河中，哈節(jié)不斷發(fā)展演變，逐漸形成了固定的節(jié)日體系和慶祝方式。傳統(tǒng)的哈節(jié)慶?；顒油ǔ０漓牒Ｉ瘛⒏栉璞硌?、民間游戲等多個環(huán)節(jié)，其中祭祀海神是節(jié)日的核心內(nèi)容。通過祭祀，京族人民表達對海神的崇敬和感激之情，祈求海神保佑京族人民風調(diào)雨順、漁業(yè)豐收。隨著時代的變遷，哈節(jié)的慶祝方式也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。現(xiàn)代的哈節(jié)慶?；顒釉诒Ａ魝鹘y(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，融入了更多的現(xiàn)代元素，如文藝演出、體育比賽等，使得節(jié)日氛圍更加濃厚，吸引了越來越多的游客和學(xué)者前來參與和研究。哈節(jié)作為京族文化的重要組成部分，不僅豐富了京族人民的精神文化生活，也傳承了京族的歷史和文化。通過哈節(jié)的研究，我們可以更深入地了解京族人民的生活習俗、價值觀念和精神追求，為保護和傳承京族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供重要的參考和借鑒。三、哈節(jié)的文化內(nèi)涵和特點哈節(jié)，作為中國京族獨有的一種民族傳統(tǒng)節(jié)日，不僅承載著京族人民深厚的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，而且展現(xiàn)了其獨特的文化內(nèi)涵和特點。文化內(nèi)涵方面，哈節(jié)是對京族祖先文化的一種深刻懷念和尊敬。在京族人的信仰中，哈王或哈圣母是至高無上的神祇，他們被認為是京族的保護者和恩賜者。哈節(jié)的慶?；顒樱缂漓?、歌舞、宴飲等，都體現(xiàn)了京族人對祖先和神靈的敬仰，以及他們對和諧生活的追求。哈節(jié)還融入了海洋文化、農(nóng)耕文化等多重元素，成為京族文化的綜合體現(xiàn)。特點上，哈節(jié)具有鮮明的民族特色和地域特色。在京族社區(qū)，哈節(jié)的慶祝活動豐富多彩，既有莊重肅穆的祭祀儀式，也有歡快熱烈的歌舞表演。這些活動往往以家庭或村落為單位進行，體現(xiàn)了京族社會的凝聚力和向心力。哈節(jié)的慶祝時間、方式和內(nèi)容都具有一定的靈活性，可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況和人們的需要進行適當?shù)恼{(diào)整。這種靈活性使得哈節(jié)能夠更好地適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的變遷。哈節(jié)作為京族文化的重要組成部分，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有鮮明的民族和地域特色。通過對哈節(jié)的研究和傳承，我們可以更好地了解京族人民的歷史和文化，也可以為保護和傳承中華民族多元一體文化做出積極的貢獻。四、哈節(jié)的現(xiàn)狀和問題中國京族的哈節(jié)，作為京族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)形成了獨特而豐富的節(jié)日體系。然而，在現(xiàn)代社會的沖擊下，哈節(jié)的現(xiàn)狀卻面臨著一系列的問題和挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，京族人民的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大的變化。許多年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣減弱，哈節(jié)的參與度和熱情逐漸降低。這使得哈節(jié)的傳承面臨巨大的壓力，一些傳統(tǒng)的儀式和習俗逐漸淡化，甚至被遺忘。全球化帶來的文化交流和融合，對京族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。哈節(jié)中的一些傳統(tǒng)元素和符號，逐漸被其他文化所替代或融合，失去了原有的特色和魅力。這不僅影響了哈節(jié)的純正性和獨特性，也威脅到了京族文化的完整性和傳承性。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得京族人民的生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)的哈節(jié)慶?；顒邮艿搅藭r間和空間的限制。許多京族人民因為工作、學(xué)習等原因，無法參與到哈節(jié)的慶祝中，這使得哈節(jié)的慶祝氛圍逐漸減弱，節(jié)日的影響力逐漸降低。針對以上問題，我們需要采取積極的措施來保護和傳承哈節(jié)。加強對京族傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，提高年輕人對傳統(tǒng)文化的認識和興趣。鼓勵和支持京族人民參與到哈節(jié)的慶?；顒又校瑺I造濃厚的節(jié)日氛圍。我們也需要對哈節(jié)進行創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展趨勢。只有在全社會的共同努力下，我們才能保護好京族的傳統(tǒng)文化，讓哈節(jié)在未來繼續(xù)傳承下去。五、哈節(jié)在中國京族文化中的地位和作用哈節(jié)，作為中國京族的一項獨特而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，深深地烙印在京族人民的日常生活和文化傳承之中。它不僅是一種民俗活動，更是一種文化現(xiàn)象，反映了京族人民的生活習俗、宗教信仰、道德倫理以及審美追求。在京族文化中，哈節(jié)占據(jù)著舉足輕重的地位。它是京族人民團結(jié)凝聚的精神紐帶，是京族文化身份的象征和認同。哈節(jié)的慶?；顒迂S富多彩，包括祭祀海神、歌舞表演、民間游戲等，這些活動不僅豐富了京族人民的精神生活，也傳承和弘揚了京族的傳統(tǒng)文化。哈節(jié)對京族文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用。通過哈節(jié)的慶?；顒樱┳迦嗣竦靡曰仡櫄v史，緬懷祖先，傳承文化。同時，哈節(jié)也為京族文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了平臺和動力。在慶祝哈節(jié)的過程中，京族人民不斷融入新的時代元素，使京族文化煥發(fā)出新的生機和活力。哈節(jié)還促進了京族與其他民族之間的文化交流與融合。在哈節(jié)的慶祝活動中，京族人民與其他民族的人民共享歡樂，分享文化，增進了彼此之間的了解和友誼。這種文化交流與融合不僅有助于推動多元文化的共同發(fā)展，也為構(gòu)建和諧社會、促進民族團結(jié)進步作出了積極貢獻。哈節(jié)在中國京族文化中具有舉足輕重的地位和作用。它不僅豐富了京族人民的精神生活，傳承和弘揚了京族的傳統(tǒng)文化，還促進了京族與其他民族之間的文化交流與融合。哈節(jié)是京族文化的瑰寶，也是中華民族文化寶庫中的重要組成部分。六、結(jié)論通過對中國京族哈節(jié)的深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)節(jié)日不僅是京族人民文化的重要組成部分，更是他們歷史、信仰、生活方式的生動體現(xiàn)。哈節(jié)承載了京族人民對于自然、祖先的敬畏和感恩之情，也傳承了他們的社會習俗、道德觀念和審美意識。哈節(jié)的慶?；顒迂S富多彩，既有獨特的祭祀儀式，又有歡快的歌舞表演，充分展示了京族人民的智慧和創(chuàng)造力。同時，哈節(jié)也是京族人民團結(jié)互助、祈求豐收和美好生活的象征，對于維護社區(qū)和諧、促進文化傳承具有重要意義。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，京族哈節(jié)也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，一些年輕人對哈節(jié)的了解和參與程度不高。另一方面，隨著京族人口的不斷減少和社區(qū)結(jié)構(gòu)的變遷，哈節(jié)的慶祝活動也面臨著一些困難。因此，保護和傳承京族哈節(jié)文化顯得尤為重要。我們需要加強對哈節(jié)的宣傳和教育，提高年輕人對傳統(tǒng)文化的認識和參與度。也需要創(chuàng)新慶祝方式，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓哈節(jié)更加具有吸引力和時代感。中國京族哈節(jié)作為一種獨特的傳統(tǒng)節(jié)日文化，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵。通過對其深入研究，我們可以更好地了解京族人民的生活方式和文化傳統(tǒng)，也為保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有益的參考。參考資料：中國京族哈節(jié)，是京族人民在長期的社會生活中形成的獨具特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。哈節(jié)，又稱“唱哈節(jié)”，是京族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)節(jié)日之一。然而，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，許多傳統(tǒng)民俗文化面臨著消亡的威脅。因此，對京族哈節(jié)傳統(tǒng)民俗的當代功能與傳承進行研究，具有重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。社會凝聚功能：哈節(jié)活動作為京族人民的重要聚集場合，促進了社區(qū)內(nèi)部的溝通和交流。通過參加哈節(jié)活動，人們可以增強彼此之間的了解和信任，形成共同的社區(qū)意識。文化傳承功能：哈節(jié)傳統(tǒng)民俗是京族歷史和文化的重要組成部分。通過舉辦和參與哈節(jié)活動，人們可以了解和傳承京族的歷史和文化傳統(tǒng)，保持文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性。娛樂休閑功能：哈節(jié)活動具有豐富的文化內(nèi)涵和娛樂元素，如唱歌、跳舞、游戲等，為人們提供了放松身心、緩解壓力的機會。經(jīng)濟發(fā)展功能：哈節(jié)活動吸引了大量游客前來觀賞和參與，為當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)帶來了商機和活力，促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。建立傳承機制：政府和社會各界應(yīng)共同努力，建立完善的傳承機制，包括政策支持、資金投入、教育普及等，確保哈節(jié)傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展。挖掘文化內(nèi)涵：對哈節(jié)傳統(tǒng)民俗進行深入研究，挖掘其文化內(nèi)涵和精神價值，為傳承工作提供理論支持和實踐指導(dǎo)。創(chuàng)新發(fā)展：在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，對哈節(jié)活動進行創(chuàng)新和改編，使其更符合現(xiàn)代社會的需求和口味，增強其吸引力和影響力。媒體傳播：利用現(xiàn)代媒體手段，如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等，對哈節(jié)傳統(tǒng)民俗進行廣泛宣傳和推廣，提高其知名度和影響力。中國京族哈節(jié)傳統(tǒng)民俗是京族人民寶貴的精神財富和文化瑰寶，具有重要的當代功能和傳承價值。通過深入研究和挖掘其文化內(nèi)涵，建立完善的傳承機制，創(chuàng)新發(fā)展模式，借助現(xiàn)代媒體手段進行傳播和推廣，可以確保哈節(jié)傳統(tǒng)民俗在當代社會中的持續(xù)發(fā)展和傳承。也可以為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展注入新的活力，促進文化多樣性和社會和諧發(fā)展。京族哈節(jié)，又稱“唱哈節(jié)”，所謂“哈”或“唱哈”即唱歌的意思，是流行于廣西京族居住地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。京族哈節(jié)是為了紀念海神公的誕生，京族人每年都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜興旺，五谷豐登。京族哈節(jié)的日期各地不同，尾島為農(nóng)歷六月初九到十五，巫頭島為八月初一到初七，山心島為八月初十到十五。哈節(jié)儀式主要有迎神、祭神、鄉(xiāng)飲（入席、聽哈）和送神等內(nèi)容。哈亭是節(jié)慶的活動中心，哈節(jié)期間，全村男女老少穿著節(jié)日盛裝，聚集在哈亭內(nèi)外，依次舉行迎神、祭神、入席、送神等儀式，民俗風情淳樸奇特。2006年5月20日，廣西壯族自治區(qū)東興市申報的京族哈節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（類別：民俗；編號：Ⅹ-7）。關(guān)于哈節(jié)的歷史淵源有不少民間傳說，其中比較有代表性的傳說稱：古代有位歌仙來到京族三島，以傳歌為名，動員群眾起來反抗封建壓迫。她的歌聲感動了許多群眾。后人為了紀念她，建立了“哈亭”，定期在哈亭唱歌傳歌，漸成節(jié)俗。各村的哈亭是節(jié)日活動的中心。另一說在四五百年前，北部灣岸邊的白龍嶺下，有一條巨大的蜈蚣精，它吃人成性，凡從此海域過往的船只，都要奉送一個活人給它吃，不然就會翻船，害得人們妻離子散，不得安寧。有一位神仙知道后，就來到這里為民除害。神仙化作乞丐，搭船過海，船駛到蜈蚣精洞口，當蜈蚣精張口撲來時，神仙把事先煨得滾燙的大南瓜塞進蜈蚣精口里，蜈蚣精吞下大南瓜，燙得直打滾，尸斷三截，隨波逐流成為巫頭島、山心島、萬尾島“京族三島”，附近居民才得以安居樂業(yè)。于是京族人把大仙尊奉為“鎮(zhèn)海大王”，立廟祀之，每年都到海邊迎接“鎮(zhèn)海大王”來享祭，這就成了一年一度的哈節(jié)。“哈”或“唱哈”，京語即唱歌之意，哈節(jié)就是歌節(jié)。哈節(jié)的具體日期因地而異，萬尾、巫山二島為農(nóng)歷六月初十日，山心島為農(nóng)歷八月初十，海邊的一些村落則在正月二十五日，雖然日期各異，但節(jié)日的形式與內(nèi)容基本相同。節(jié)期一般為三天，通宵達旦，歌舞不息，周圍各族群眾亦來歡慶。哈節(jié)在哈亭內(nèi)舉行，哈亭位于村邊，以上乘木料建成，堅固美觀。哈亭正堂設(shè)有神臺，上供全村共同敬奉的神位（如“鎮(zhèn)海大王”“陳朝上將”等）和祖先牌位。哈節(jié)活動可分為四個環(huán)節(jié)：首先是迎神，其次是祭神，再次是入席聽哈。唱哈是哈節(jié)的高潮，所占時間最長。在唱哈前一天，集隊舉旗擎?zhèn)闾е褡胶＿叄b遙迎神，把神迎進哈亭。把所養(yǎng)的“象”（其實是豬）趕到哈亭繞行三周。然后留到半夜殺掉，由主持哈節(jié)活動的頭領(lǐng)組織參加哈節(jié)鄉(xiāng)飲，聽哈的人（即有資格入席的人按先后次序登記在本子上，每年輪到排在最前的一定人數(shù)，為“哈頭”籌辦祭品。）各養(yǎng)一頭大豬，養(yǎng)時要把豬洗得干干凈凈，不得弄臟，也不能咒罵，稱為“養(yǎng)象”。到了節(jié)日，看哪家養(yǎng)的豬最大就選他的，這頭豬用來祭神之后，只把8斤豬肉分給眾人吃，其余的由“養(yǎng)象”戶自行支配。祭神的具體時間為節(jié)日的當天下午3點鐘左右。祭祀儀式開始后，首先由主祭者帶領(lǐng)人們迎接來自海上、天宮各位神靈、祖先進入神位，讀祭文，緊接著是向諸神敬酒和獻禮。在祭祀之后進行娛神的過程中，表演內(nèi)容不但穿插了人們喜聞樂見、反映生活情趣的古詩詞演唱、歷史故事說唱等，還要唱“進香歌”，跳“進香舞”“進酒舞”“天燈舞”等。少女舞者在勸慰神靈飲酒的進酒舞中，反復(fù)以雙膝微顫的三角步進退往復(fù)于神案前，同時雙手在胸前表演從小指依次輪指帶動手腕轉(zhuǎn)動的“輪指手花”和兩手互繞、手指輪轉(zhuǎn)拉開的“轉(zhuǎn)手翻花”等柔美舞姿，以表達京族少女對諸神的愛戴和崇敬。采茶摸螺舞從情歌《舞采茶》演變而來。歌舞中“桃姑”（女舞者）們用各種模擬采茶和捕撈海螺的動作在歌聲陪伴下翩翩起舞，把人們的思緒忽而帶到綠茵蔥蘢的茶林，忽而又引向碧波喧囂的海邊，共同分享姑娘們摸螺捉蝦的喜悅。整個表演像一首充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的抒情詩，使人陶醉。按京族古老習俗，未婚的男女青年，若各自制作的木屐大小、樣式和花紋都同樣的話，那么這對青年男女即被認為是獲得天意撮合的夫妻。為此，京族民間便演變出述說為獲得“天意撮合”的名分，戀人便私下“串通”花屐的大小、式樣與花紋，使“巧合”成為現(xiàn)實的對花屐舞蹈。在天燈舞中，舞者頭頂瓷碗，碗上疊盤，盤子里點燃蠟燭，同時兩手端著酒杯，杯中也各有蠟燭一根。載歌載舞時，三根蠟燭閃閃不滅，若是群舞，一片燭光閃爍，煞是好看。天燈舞的結(jié)束開啟了亭內(nèi)外人們與詠隊歌聲的閘門，如潮的歌聲此起彼伏，還逐漸加入著由近及遠的人聲和笑聲。這些充滿生活情趣的歌舞，不但達到了“娛樂神靈”的目的，更重要的是使人們真正獲得了身心的愉快和精神上的享受。祭神畢，入席飲宴與聽哈，稱為“坐蒙”（又稱“哈宴”），每席6～8人。酒肴除少數(shù)由“哈頭”供應(yīng)外，大部分由各家自備，每餐由入席人輪流出菜，且邊吃邊聽“哈妹”唱歌。婦女只是捧菜上桌，不能入席坐。婦女、兒童均在“哈亭”外邊聽歌。唱哈是哈節(jié)的主要活動項目，唱哈的主要角色有三人，即一個男子叫作“哈哥”，又稱“琴公”，兩個女子叫作“哈妹”，又稱“桃姑”。主唱的“哈妹”站在“哈亭”的殿堂中間，手里拿著兩塊小竹片，一邊唱一邊搖擺著敲，伴唱的“哈妹”坐在旁邊地上，兩手敲打竹制的梆子和之?！肮谩泵砍暌痪洌肮纭本鸵狼{(diào)撥奏三弦琴一節(jié)。如此一唱一合一伴奏，直到主唱的“哈妹”困倦了，轉(zhuǎn)由另一個“哈姝”出來主唱。唱哈要連續(xù)進行3天。歌的內(nèi)容有民間傳說、哲理佳話、愛情故事等。京族作為廣西特有少數(shù)民族，具有獨特的民族文化。京族文化特征主要體現(xiàn)在其民俗儀式中。哈節(jié)作為京族最重要的節(jié)日集中體現(xiàn)了包括信仰、信念、精神與情感，以及京族的音樂舞蹈藝術(shù)的京族文化。京族哈節(jié)為期數(shù)日，其儀式又不同的、特定的禮儀環(huán)節(jié)，形式講究、場面隆重。充分表達了京族人的情感特征與感情歸宿。京族作為海洋少數(shù)民族，以漁業(yè)為主要生計來源，他們對大海有著極為深厚的感情。每年漁季結(jié)束，京族人都要在各自的村子舉行盛大的慶典來感謝大海的無限恩澤、感激海神和祖先的庇佑，祈求來年風調(diào)雨順、平安富足。京族人民主要通過以集體祭祀和唱哈這樣一種質(zhì)樸、自然流露的“原生態(tài)”方式表達他們對自然界、人類社會以及自身存在意義的認知，以其崇尚大海、信仰神靈、感恩生活的漁家情懷賦予了京族哈節(jié)充滿生活氣息的原生態(tài)文化價值：一是表達對大海的敬畏之心。浩瀚的大海蘊含豐富的自然資源和海洋資源，京族人世代以海為生、以漁為業(yè)得益于大海的無限恩澤，自然而然產(chǎn)生了對大海的敬畏之心，并且將這種敬畏之心鮮明地體現(xiàn)在哈節(jié)當中。在哈節(jié)最為重要的迎神儀式當天，京族人身穿節(jié)日盛裝，用最好的祭品莊嚴肅穆地到海邊把“鎮(zhèn)海大王”迎回哈亭拜祭，前往祭拜的民眾言行舉止都十分端莊得體；二是表達對海神和祖先們的感恩之情。從京族哈節(jié)的由來可以看出京族是一個信仰神靈的民族，京族人相信能有今天安居樂業(yè)的生活離不開海神的恩德和艱苦創(chuàng)業(yè)的祖先們的蔭佑。在哈節(jié)期間，京族人把各路神靈“迎接”回哈亭之后，每天都要舉行隆重的祭祀活動來表達他們對于海神和祖先們的感恩之情；三是表達對未來生活的美好向往。作為京族傳統(tǒng)文化最為重要的表現(xiàn)形式之一，唱哈幾乎貫穿于哈節(jié)期間各項儀式活動，京族人通過用樸實無華的歌聲來歌頌先祖?zhèn)兊呢S功偉績，訴說漁家人生活的艱辛與快樂，展現(xiàn)漁家人其樂融融的祥和景象，表達他們對于未來生活的美好向往。京族哈節(jié)流行于京族人民聚居地，京族主要聚居在廣西壯族自治區(qū)東興市的萬尾、巫頭、山心三個小島上，地處中國大陸海岸線最西南的部位，與越南隔海相望。哈節(jié)是京族唯一的本民族傳統(tǒng)節(jié)日，每年都隆重慶祝，以祭祀神靈、團聚鄉(xiāng)民、交際娛樂為主要內(nèi)容。經(jīng)過近五百年的發(fā)展演進，京族哈節(jié)是京族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。通過了解京族哈節(jié)迎神、祭神、唱哈、鄉(xiāng)飲、送神的全部過程，從中可解讀哈節(jié)作為海洋文化的積淀。京族舞蹈形式相對較少，主要集中在哈節(jié)祭祀儀式中。哈節(jié)中的舞蹈是京族具有代表性的傳統(tǒng)舞蹈。哈節(jié)舞蹈以它獨特的形式、豐富的內(nèi)涵和古樸的風格，生動地展示了京族悠久的歷史、獨特的生活習俗、恒穩(wěn)的心理狀態(tài)及多姿多彩的文化風貌。哈節(jié)舞蹈凝聚了京族民族文化的精髓，其舞蹈風格特征是京族漫長歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。羅周文，男，京族，1935年5月出生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人，項目名稱：京族哈節(jié)。2006年5月20日被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年11月12月，入選防城港市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。2009年，京族哈節(jié)和京族字喃文化傳承研究中心29日在廣西防城港市正式掛牌成立。研究中心的主要任務(wù)是保護和傳承國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－－京族哈節(jié)和京族字喃文化。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，東興市文化館獲得“京族哈節(jié)”項目保護單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，京族哈節(jié)項目保護單位東興市文化館評估合格。2019年7月11日，農(nóng)歷六月初九，京族哈節(jié)慶典在廣西壯族自治區(qū)防城港東興市萬尾島上演。上午9點半，身著京族傳統(tǒng)服裝的迎神隊伍從哈亭出發(fā)，以五星紅旗和龍旗為前導(dǎo)，來自四面八方的京族同胞護衛(wèi)著“龍車”，一路敲鑼打鼓浩浩蕩蕩地來到海邊恭請“鎮(zhèn)海大王”，并將海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜興旺，五谷豐登。壯族三聲部民歌，是壯族人民經(jīng)過漫長的歲月發(fā)展起來的，是我國民族民間音樂的瑰寶。三聲部民歌壯語叫“歡哈”。“歡哈節(jié)”即三聲部民歌歌圩。舉辦壯族“歡哈節(jié)”，是壯族三聲部民歌活態(tài)保護傳承的有效方式，是建設(shè)壯族歌圩文化生態(tài)保護區(qū)的有效嘗試?！皻g哈”是壯族三聲部民歌的壯語叫法，“歡”指唱山歌，“哈”指和聲。“歡哈節(jié)”即壯族三聲部民歌歌圩。壯族三聲部民歌，是在二聲部歡的基礎(chǔ)上，加入一個專唱“哼”、“哪”襯詞的低音聲部而形成的。“歌圩”一詞，乃漢語譯名，從字面上說，即“唱歌的集市”之意。此詞壯語的對應(yīng)譯文為hawfwen，其中haw為圩fwen是歌，壯語中形容詞修飾名詞時，被修飾的詞在前，形容詞殿后：一名詞修飾另一名詞時亦然，即被修飾者在前，修飾者位于其后。這種修飾方法正好與漢語相反，卻與法語、西班牙語等西方語言相同。壯族三聲部民歌是發(fā)源于廣西馬山縣的壯族民歌，明代鄺露《赤雅》中稱之為“浪花歌”，自古以來當?shù)厝罕姺Q馬山三聲部民歌為“歡哈”（漢譯意為“合聲”山歌）。據(jù)史書記載：“壯人迭歌聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者。”，壯族三聲部民歌最早出現(xiàn)在唐宋時期，盛行于明清時期，至今仍有演唱，至少有近千年歷史。三聲部民歌由廣西民歌專家范西姆發(fā)現(xiàn)于1980年12月。當時范先生恰巧在馬山縣古零鎮(zhèn)采風，發(fā)現(xiàn)一種叫做“三頓歡”的壯族民歌，由三個人唱三種聲調(diào)，后經(jīng)細致考察，終于確定這種“三頓歡”就是三聲部民歌。壯族三聲部民歌有相對固定的演唱歌本，如《達紅歡》《燈煥歡》《二十四孝》等；但也有即興創(chuàng)作的，即根據(jù)日常生活出口成誦。包括三個聲部，代表主旋律的第第二聲部由主唱者演唱，第三聲部由二人以上合唱者合聲附唱，一聲部、二聲部獨立音調(diào)，三聲部陪襯和聲。前者指眾人聚集在一起唱歌。這種歌圩不受時間、地點等條件限制，即興性、自發(fā)性、隨意性強，出行途中，趕圩歸程，上山砍柴，下河捕魚，田間勞作……興之所至，張口即來，此唱彼和，即成歌圩。其規(guī)模較小，數(shù)人不嫌少，十數(shù)人、數(shù)十人照樣唱，逾百人、數(shù)百人亦成圩。后者指在特定的時間里，在固定地方舉行的自發(fā)性大型歌唱活動。這種歌圩傳統(tǒng)性、季節(jié)性強，一般在農(nóng)閑時段和節(jié)日期間舉行，具體時間，各地不一，有的地方每年舉行數(shù)次，每次歷時數(shù)日。其規(guī)模則遠遠超過前者，少亦成百上千，多達邁乃至上十萬人，2003年4月8～10日（夏歷三月初七至初九）在田陽縣百育鎮(zhèn)那貫村敢壯山舉行的歌圩，參與人數(shù)達15萬余人次，其中初八這一天就有12萬多人參加。歌圩舉行之地，據(jù)20世紀80年代廣西師范學(xué)院民間文學(xué)研究所在廣西40個縣市進行的調(diào)查，確切的歌圩場共有642個待查點尚不包括在內(nèi)。這642個歌圩場，是經(jīng)“文化大革命”（簡稱“文革”）摧殘之后統(tǒng)計到的部分資料?！拔母铩鼻案枸资⑿校瑑H龍州縣就有約250個歌圩場，上述80年代調(diào)查結(jié)果僅存43個，十年動亂，文化浩劫，令人痛心疾首。由此可以推斷，“文革”前廣西的歌圩場數(shù)量應(yīng)達數(shù)千個。“群眾每逢圩日在圩場上小規(guī)模的（地）唱”，“在圩日放電影以后，每晚常常聚集1000多青年男女，先唱山歌，后談戀愛”，德保縣“幾乎每個較大的圩鎮(zhèn)、村莊都曾有過歌圩”，如此等等，不勝枚舉。若把這些也加進去，數(shù)量就更大了。單憑這點，人們就不難理解廣西為什么被稱為“歌?！绷恕８枸椎膮⒓诱?，多為男女青年，也有老人和小孩前往觀看熱鬧。有影響的歌圩，除本地歌手外，往往還有鄰縣“發(fā)燒友”參加。歌圩以唱歌為主，期間往往穿插一些文娛活動，如放花炮、舞龍、舞麒麟、演戲、武術(shù)表演等。在大新縣保圩鄉(xiāng)上甲（今板祿、板價兩村）一帶，還有斗雞、斗畫眉鳥活動。博扇亦稱扇歌，曾盛行于古代賓州（今賓陽等地）一帶，方法為男女各持扇子、手帕互拍著玩。飛纟它是女方將繡球拋給經(jīng)唱歌認識的自己喜愛的小伙子，繼之雙雙退出歌圩場所，互贈禮品，作為定情信物?，F(xiàn)已演化為民族民間文化體育活動——拋繡球。碰蛋流行于都安一帶，做法是將煮熟的雞蛋染上紅色，并用繩子將其聯(lián)串起來。青年男女分別提著成串的紅蛋在歌圩場上尋找物件，看中后就用自己手中的紅蛋碰對方的紅蛋（一般為男子主動），對方有意則允許碰蛋并雙雙隱去談心，對方無意則把蛋蒙起來不讓碰，小伙子只好知趣地走開，另覓意中戀人。關(guān)于歌圩的種類，可以分為三大類：一是節(jié)日性歌圩，這類歌圩舉行的時間，各地并不一致，按當?shù)亓晳T擇日舉行，有的地方一年舉行數(shù)次之多；二是臨場性歌圩，這類歌圩包括勞動歌會、圩市會唱、婚娶會唱等形式；三是競賽性歌圩，含“放球”“還球”歌圩、廟會賽歌、唱“草歌”等形式。關(guān)于歌圩的功能，學(xué)術(shù)界作過探討，總結(jié)出若干種，其中主要的有慶賀豐收、心理滿足、娛樂、擇偶，等等。這些功能是否健全，是否繼續(xù)發(fā)揮作用，與歌圩的生死存亡有關(guān)系。歌圩實際上已成為以壯族青年男女為主，擇偶婚配的場所，可以說歌圩的一個很重要的功能就是它的婚配功能。歌圩不僅在青年男女擇偶婚配中發(fā)揮了巨大的作用，而且在加強不同村落的聯(lián)系中也發(fā)揮著作用。具有組織、凝聚的功能，它加強不同等級的社區(qū)內(nèi)部、家族或宗族內(nèi)部以至性別群體內(nèi)部的凝聚力。歌圩，這一最初的原始宗教的祭拜活動，在經(jīng)歷了從“娛神”到“娛人”變化后，它的文化娛樂功能更為突顯。歌圩就是青年男女擇偶社交的場所，男女在結(jié)交過程中，除了對山歌，拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇等既可以增進彼此的感情，同時又可以娛樂大眾的活動外，還有伴隨著歌圩舉行的其他各種文娛活動，如演戲、雜技、舞龍、舞彩鳳、舞彩馬、舞麒麟、唱采茶、賽詩、演武術(shù)等，新中國成立后還有放電影、球類比賽、演新戲等活動，內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡。這些都使歌圩真正成為節(jié)日性、群眾性、自娛性的民族文化活動的集中表現(xiàn)。如果說演戲游神、對歌賽歌是歌圩初始即有，屬主動性的行為，最初的內(nèi)容和手段是敬神，后來才演變?yōu)橐话阈缘娜罕妸蕵?，那么在歌圩上的商業(yè)貿(mào)易活動則是后來增加，相對被動，逐漸后來居上的行為。壯族地區(qū)因為多是山區(qū)，交通不便，商業(yè)不發(fā)達，所以他們的交易買賣多依賴于歌圩。雖然壯族地區(qū)的許多圩市已經(jīng)獨立出來了，但對于一年中按時舉辦的歌圩來說，它仍然可以說是定期集市的一部分。在相當多的壯族地區(qū)，都是既有普遍的定期集市，又有歌圩舉行，說明歌圩有著普通圩市取代不了的獨特功能，那就是娛神更娛人的人性化功能和溝通人際關(guān)系的功能。統(tǒng)計資料表明，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)文化亦相對落后，在這些地區(qū)歌圩比較盛行，參與人數(shù)也比較多。20世紀80年代中期廣西師范學(xué)院調(diào)查廣西40個縣市的642個歌圩場中，地處桂西山區(qū)的百色地區(qū)（今已撤地建市）明顯多于其他地方，其中原百色市有73個，靖西縣有55個，那坡縣有38個，德保縣有34個，這三個縣一市之和為200個，占調(diào)查總數(shù)的31%強。在這642個歌圩場中，參加人數(shù)在萬人以上的58個，上述原百色地區(qū)三縣一市就占36個，占62%強。而今隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化生活貧乏的狀況得到了明顯的改善，男女青年談戀愛、擇偶的方式也隨之改變，歷史所賦予歌圩的這部分功能因此壽終正寢。自明朝中葉封建王朝逐步對土司統(tǒng)治地區(qū)實行“改土歸流”后，封建統(tǒng)治者就一直視歌圩為“風流圩”，把歌圩中演唱的山歌視為“風流歌”，認為“傷風敗俗”而加以禁止。新桂系政府1931年頒布了《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》、1936年又頒布了《廣西省改良風俗規(guī)則》都有條文禁止歌圩。建國初期，歌圩習俗一度得到恢復(fù)，隨著“左”的影響，“四清”運動以后，“文革”中，歌圩停辦。但歌圩是屢禁不止，如《嶺表紀蠻》中所述，思恩知府李彥章禁歌不遂，反被恥笑：“蘭卿（李彥章字）太守真多事，示禁花歌浪費神！”東蘭歌手唱道：“天上大星管小星，地上元帥管總兵。只有知州管知縣，誰來管我唱歌人”?？梢姼枸自浇娜嗽蕉?，猶如雨后春筍，顯示出強大的生命力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的壯族青年人走出壯鄉(xiāng)，來到外地尋求更好的發(fā)展空間，在接觸到更多的外來文化后，他們逐漸對本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種冷淡的態(tài)度。最直接的表現(xiàn)就是現(xiàn)在的壯族歌圩出現(xiàn)了老齡化的趨勢，也就是現(xiàn)在去趕歌圩的大都是老年人。會鼓使用的套具主角是鼓，配角是鑼和鈸，鼓者聲音洪亮、渾圓、厚重，鈸和鑼聲則顯得十分清脆。會鼓時所使用的鼓一般為牛皮鼓，這種鼓是選用生長時間長，木質(zhì)較堅硬，而且粗大的樟、榕、楓等原木，鋸成長約5米的木段，挖成空心后做成鼓殼，兩頭蓋上牛皮，用竹篾或鐵絲從四周把兩頭牛皮拉緊后曬干而成。會鼓有很多打法，有混鼓打、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等，中間還有各式各樣的插曲鼓。敲打時，多人協(xié)作，鼓聲撼動四面八方。扁擔舞也叫“打扁擔”，壯語叫“谷榔”，也叫“谷魯榔”。打榔古稱“打舂堂”，打扁擔源于“打榔”。由打榔演變至木板、長凳、扁擔、故成為如今的打扁擔。打扁擔主要反映壯族人民從種到收的主要勞動過程，打時，每人手執(zhí)一根扁擔，模擬勞動動作，上下左右，站立下蹲，轉(zhuǎn)身跳躍，原地先進等互相敲擊，有時還有長竹筒和鑼鼓伴敲，有時配合叫喊“咳咳”呼聲，場面緊湊，氣氛熱烈，得到強身健體的娛樂作用。牛身用竹片編織而成，黑布或灰布做套；綿紙做頭和角，畫上中眼。兩人一頭一尾鉆入布套中，邊唱邊舞；一人頭包毛巾，手扶犁架跟在后面，做犁田狀；其他人或提燈籠，或敲鑼鼓，或領(lǐng)唱春牛歌。每到一村，先在土地廟前表演，叫做“老虎入村投土地”；然后挨家挨戶預(yù)祝人壽年豐。艾菜饃是馬山壯家的一種獨具風味的食品。這是壯族人在歡度花朝節(jié)(農(nóng)歷二月初二)時，普遍制作的野菜饃。因為這個節(jié)日要求人們戒葷食素，祭祀花婆(百花仙子)也要用素品祭祀。所以人們都要做艾菜饃。其做法是：到田野上采摘回艾菜，將其洗凈搗碎，擠出菜汁，將糯米浸泡，待糯米瀑脹后，濾干、碾碎，加入適量黃糖，將艾菜與米粉搓捏成球狀的饃饃，可水煮、蒸熟或煎熟。艾菜饃清涼香甜，味道鮮美，有消除膩意，增進食欲的作用。五色糯米飯是壯族地區(qū)的傳統(tǒng)風味小吃。因糯米飯呈黑、紅、黃、白、紫5種色彩而得名，又稱“烏飯”。每年農(nóng)歷三月初三或清明節(jié)時節(jié)，普遍制作五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。節(jié)日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結(jié)隊前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。壯族三聲部民歌的主要作品有：《歡雅娜》、《孤兒歡》、《孝兒歡》、《花婆歡》、《季節(jié)歡》、《花歡》、《送別歡》、《迎客歡》等。壯族三聲部民歌，是壯族人民經(jīng)過漫長的歲月發(fā)展起來的，是我國民族民間音樂的瑰寶，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。2008年6月，榮獲“廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目(壯族三聲部民歌)代表性傳承人”稱號。壯族三聲部民歌常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結(jié)歡等調(diào)。其結(jié)構(gòu)為三個聲部，第一聲部和第二聲部具有獨立音調(diào)，第三聲部陪襯和聲，三個聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協(xié)調(diào)，音調(diào)柔和，風格統(tǒng)一。歌詞一般是五字四句和五三五言六句式，有嚴格的腰腳韻。壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學(xué)，表現(xiàn)的是壯族人民對宇宙自然的崇拜和信仰，頌揚生活中的真、善、美，鞭撻偽、惡、丑，滲透于壯族社會生活的方方面面，其發(fā)展變遷無不帶著壯民族的生活、生產(chǎn)、風俗習慣等社會變遷的烙印，體現(xiàn)著壯民族的心理特征、宗教信仰等文化特質(zhì)，承載著區(qū)域民族的社會、經(jīng)濟發(fā)展的信息。京族哈節(jié)，又稱“唱哈節(jié)”，所謂“哈”或“唱哈”即唱歌的意思，是流行于廣西京族居住地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。京族哈節(jié)是為了紀念海神公的誕生，京族人每年都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜興旺，五谷豐登。京族哈節(jié)的日期各地不同，尾島為農(nóng)歷六月初九到十五，巫頭島為八月初一到初七，山心島為八月初十到十五。哈節(jié)儀式主要有迎神、祭神、鄉(xiāng)飲（入席、聽哈）和送神等內(nèi)容。哈亭是節(jié)慶的活動中心，哈節(jié)期間，全村男女老少穿著節(jié)日盛裝，聚集在哈亭內(nèi)外，依次舉行迎神、祭神、入席、送神等儀式，民俗風情淳樸奇特。2006年5月20日，廣西壯族自治區(qū)東興市申報的京族哈節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（類別：民俗；編號：Ⅹ-7）。關(guān)于哈節(jié)的歷史淵源有不少民間傳說，其中比較有代表性的傳說稱：古代有位歌仙來到京族三島，以傳歌為名，動員群眾起來反抗封建壓迫。她的歌聲感動了許多群眾。后人為了紀念她，建立了“哈亭”，定期在哈亭唱歌傳歌，漸成節(jié)俗。各村的哈亭是節(jié)日活動的中心。另一說在四五百年前，北部灣岸邊的白龍嶺下，有一條巨大的蜈蚣精，它吃人成性，凡從此海域過往的船只，都要奉送一個活人給它吃，不然就會翻船，害得人們妻離子散，不得安寧。有一位神仙知道后，就來到這里為民除害。神仙化作乞丐，搭船過海，船駛到蜈蚣精洞口，當蜈蚣精張口撲來時，神仙把事先煨得滾燙的大南瓜塞進蜈蚣精口里，蜈蚣精吞下大南瓜，燙得直打滾，尸斷三截，隨波逐流成為巫頭島、山心島、萬尾島“京族三島”，附近居民才得以安居樂業(yè)。于是京族人把大仙尊奉為“鎮(zhèn)海大王”，立廟祀之，每年都到海邊迎接“鎮(zhèn)海大王”來享祭，這就成了一年一度的哈節(jié)?！肮被颉俺?，京語即唱歌之意，哈節(jié)就是歌節(jié)。哈節(jié)的具體日期因地而異，萬尾、巫山二島為農(nóng)歷六月初十日，山心島為農(nóng)歷八月初十，海邊的一些村落則在正月二十五日，雖然日期各異，但節(jié)日的形式與內(nèi)容基本相同。節(jié)期一般為三天，通宵達旦，歌舞不息，周圍各族群眾亦來歡慶。哈節(jié)在哈亭內(nèi)舉行，哈亭位于村邊，以上乘木料建成，堅固美觀。哈亭正堂設(shè)有神臺，上供全村共同敬奉的神位（如“鎮(zhèn)海大王”“陳朝上將”等）和祖先牌位。哈節(jié)活動可分為四個環(huán)節(jié)：首先是迎神，其次是祭神，再次是入席聽哈。唱哈是哈節(jié)的高潮，所占時間最長。在唱哈前一天，集隊舉旗擎?zhèn)闾е褡胶＿叄b遙迎神，把神迎進哈亭。把所養(yǎng)的“象”（其實是豬）趕到哈亭繞行三周。然后留到半夜殺掉，由主持哈節(jié)活動的頭領(lǐng)組織參加哈節(jié)鄉(xiāng)飲，聽哈的人（即有資格入席的人按先后次序登記在本子上，每年輪到排在最前的一定人數(shù)，為“哈頭”籌辦祭品。）各養(yǎng)一頭大豬，養(yǎng)時要把豬洗得干干凈凈，不得弄臟，也不能咒罵，稱為“養(yǎng)象”。到了節(jié)日，看哪家養(yǎng)的豬最大就選他的，這頭豬用來祭神之后，只把8斤豬肉分給眾人吃，其余的由“養(yǎng)象”戶自行支配。祭神的具體時間為節(jié)日的當天下午3點鐘左右。祭祀儀式開始后，首先由主祭者帶領(lǐng)人們迎接來自海上、天宮各位神靈、祖先進入神位，讀祭文，緊接著是向諸神敬酒和獻禮。在祭祀之后進行娛神的過程中，表演內(nèi)容不但穿插了人們喜聞樂見、反映生活情趣的古詩詞演唱、歷史故事說唱等，還要唱“進香歌”，跳“進香舞”“進酒舞”“天燈舞”等。少女舞者在勸慰神靈飲酒的進酒舞中，反復(fù)以雙膝微顫的三角步進退往復(fù)于神案前，同時雙手在胸前表演從小指依次輪指帶動手腕轉(zhuǎn)動的“輪指手花”和兩手互繞、手指輪轉(zhuǎn)拉開的“轉(zhuǎn)手翻花”等柔美舞姿，以表達京族少女對諸神的愛戴和崇敬。采茶摸螺舞從情歌《舞采茶》演變而來。歌舞中“桃姑”（女舞者）們用各種模擬采茶和捕撈海螺的動作在歌聲陪伴下翩翩起舞，把人們的思緒忽而帶到綠茵蔥蘢的茶林，忽而又引向碧波喧囂的海邊，共同分享姑娘們摸螺捉蝦的喜悅。整個表演像一首充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的抒情詩，使人陶醉。按京族古老習俗，未婚的男女青年，若各自制作的木屐大小、樣式和花紋都同樣的話，那么這對青年男女即被認為是獲得天意撮合的夫妻。為此，京族民間便演變出述說為獲得“天意撮合”的名分，戀人便私下“串通”花屐的大小、式樣與花紋，使“巧合”成為現(xiàn)實的對花屐舞蹈。在天燈舞中，舞者頭頂瓷碗，碗上疊盤，盤子里點燃蠟燭，同時兩手端著酒杯，杯中也各有蠟燭一根。載歌載舞時，三根蠟燭閃閃不滅，若是群舞，一片燭光閃爍，煞是好看。天燈舞的結(jié)束開啟了亭內(nèi)外人們與詠隊歌聲的閘門，如潮的歌聲此起彼伏，還逐漸加入著由近及遠的人聲和笑聲。這些充滿生活情趣的歌舞，不但達到了“娛樂神靈”的目的，更重要的是使人們真正獲得了身心的愉快和精神上的享受。祭神畢，入席飲宴與聽哈，稱為“坐蒙”（又稱“哈宴”），每席6～8人。酒肴除少數(shù)由“哈頭”供應(yīng)外，大部分由各家自備，每餐由入席人輪流出菜，且邊吃邊聽“哈妹”唱歌。婦女只是捧菜上桌，不能入席坐。婦女、兒童均在“哈亭”外邊聽歌。唱哈是哈節(jié)的主要活動項目，唱哈的主要角色有三人，即一個男子叫作“哈哥”，又稱“琴公”，兩個女子叫作“哈妹”，又稱“桃姑”。主唱的“哈妹”站在“哈亭”的殿堂中間，手里拿著兩塊小竹片，一邊唱一邊搖擺著敲，伴唱的“哈妹”坐在旁邊地上，兩手敲打竹制的梆子和之。“哈妹”每唱完一句，“哈哥”就依曲調(diào)撥奏三弦琴一節(jié)。如此一唱一合一伴奏，直到主唱的“哈妹”困倦