第二章-社會系統(tǒng)研究方法-

第二章社會系統(tǒng)研究方法

一、社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)二、社會有機體與社會形態(tài)三、研究社會系統(tǒng)的重要原則一、社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)（一）何謂系統(tǒng)

“系統(tǒng)”這個概念，既源遠流長又新穎時髦。它來源于古代人類的社會實踐經(jīng)驗，在古代中國和古希臘的哲學(xué)思想中的到了反映，在馬克思恩格斯哲學(xué)思想中得到生動運用，在當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)中成為中心概念。

1.中國文化中的系統(tǒng)思想

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

——《尚書-洪范》

五行并不是具體的物質(zhì)實體，而是一種系統(tǒng)功能的抽象，一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的象征。

“現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的缺點在于，它從還原論的看法多，從整體的看法少。現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)也認為這是它們的缺點，所以對中醫(yī)理論，講整體，很感興趣?！? 但另一面，“《周易》是簡單化了，只靠《周易》是幼稚，要鬧笑話的！”

“人類在知道系統(tǒng)思想、系統(tǒng)工程之前，就已經(jīng)在進行辨證地系統(tǒng)思維了?！薄X學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

我們要是正確地提出和評價現(xiàn)代系統(tǒng)思想，不能把它們看做一時時髦的產(chǎn)物，而應(yīng)把它看做與人類思想史交織發(fā)展的一種現(xiàn)象，從某種意義上可以說，自上古時代起，在歐洲哲學(xué)中就存在系統(tǒng)的概念?！愃史啤镀胀ㄏ到y(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》

整體大于部分之和?！獊喞锸慷嗟?9世紀(jì)自然科學(xué)取得了巨大發(fā)展。具有劃時代意義的是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。細胞學(xué)說施萊登細胞施旺

能量守恒和轉(zhuǎn)化定律焦?fàn)柡諣柲坊羝?/p>

生物進化論

進入20世紀(jì)，一方面自然科學(xué)開始由經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變，另一方面社會實踐活動越來越大型化和復(fù)雜化，由此導(dǎo)致系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)、通訊技術(shù)等一系列以系統(tǒng)為中心概念的新的學(xué)科群相繼產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)科學(xué)。

3.何謂系統(tǒng)

“系統(tǒng)是一個動態(tài)和復(fù)雜的整體，相互作用結(jié)構(gòu)和功能的單位”；“系統(tǒng)是能量、物質(zhì)、信息流不同要素所構(gòu)成”；“系統(tǒng)往往由尋求平衡的實體構(gòu)成，并顯示出震蕩、混沌或指數(shù)行為”；“一個整體系統(tǒng)是任何相互依存的集或群暫時的互動部分”。

系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。

可從以下五個方面理解系統(tǒng)概念：

第一，凡是系統(tǒng)在一定意義上必定是一個功能整體；第二，凡系統(tǒng)整體都由數(shù)量不等至少兩個以上的部分所組成，相對于系統(tǒng)而言，這些組成部分稱為系統(tǒng)的要素；第三，凡是系統(tǒng)都有一定的邊界，從而與周圍的環(huán)境相區(qū)別；第四，凡是系統(tǒng)都有一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就是系統(tǒng)要素相互聯(lián)系、相互作用的一定方式。包括要素的比例關(guān)系、排列次序和組合方式等；第五，凡是系統(tǒng)都有一定的層次，層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。世界上的事物都是以系統(tǒng)的形式存在的，系統(tǒng)既是事物具有普遍聯(lián)系的表現(xiàn)，又是事物具有相對獨立性的表現(xiàn)。（二）何謂社會系統(tǒng)研究方法

社會系統(tǒng)研究方法是社會科學(xué)中的系統(tǒng)研究方法，是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)中的體現(xiàn)和運用。

第一，系統(tǒng)研究方法是在對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。

第三，系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。

馬克思主義的唯物辯證法有著豐富的系統(tǒng)思想。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬克思和恩格斯不僅使用了“系統(tǒng)”這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。社會系統(tǒng)研究方法可歸納為以下幾個方面：

1.整體分析方法

這是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求在考察社會歷史運動時，應(yīng)當(dāng)首先把社會歷史看作是一個整體過程，歷史上的事件、人物、制度、思想等，都不過是這個整體過程的一部分。因而，只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。盲人摸象關(guān)于整體分析方法，還應(yīng)著重注意以下兩點：第一，整體并不等于要素的總和，整體大于各要素的總和；第二，整體具有與各要素功能不同的整體功能。

2.層次分析方法

系統(tǒng)論既然認為，事物的整體總是分別呈現(xiàn)出深淺(或高低)的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別為若干層次的。我們研究歷史，就應(yīng)當(dāng)把整體過程首先分別為若干不同的層次，進行逐層次的探訪，通過考察不同層次的特點以及各層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示社會歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實現(xiàn)認識整體社會歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律性的目的。層次分析方法3.結(jié)構(gòu)分析方法

結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，反映社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、以及要素和整體之間的聯(lián)系和關(guān)系。因此，當(dāng)我們考察歷史過程時，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成份，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在社會歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。4.環(huán)境分析法

“環(huán)境”是系統(tǒng)方法的一個基本概念，它往往和另一個基本概念“平衡”相聯(lián)系。考察社會歷史與環(huán)境之間的關(guān)系的重要內(nèi)容，是分析社會歷史在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡的被破壞和被恢復(fù)。通過這種分析更便于考察社會歷史過程的多變性和方向性，以及社會的決策和運動的總趨勢。

5.動態(tài)分析方法

系統(tǒng)論認為自然界是一個開放系統(tǒng)，而人類社會也應(yīng)當(dāng)是一個開放系統(tǒng)。人類社會在客觀上總是與環(huán)境保持一定的經(jīng)濟、政治、思想、文化等方面的信息交換關(guān)系。因而只有用動態(tài)、開放的觀念，才能真正地描述與反映人類社會的發(fā)展過程，所謂“封閉系統(tǒng)”的觀念是不符合實際的。只有以“動態(tài)”觀念，才能理解社會歷史運動的規(guī)律性。（三）社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)

１．生產(chǎn)力系統(tǒng)２．生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)３．上層建筑系統(tǒng)４．人口系統(tǒng)５．自然環(huán)境系統(tǒng)1.生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲取生活資料的能力，構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞動資料、勞動對象和勞動者，以及科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、人文科學(xué)、教育等。生產(chǎn)力勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實體性要素滲透性要素運籌性要素２．生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)實踐是一種社會性活動，人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包含：

其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系起著決定性作用。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系３．上層建筑系統(tǒng)

馬克思主義把由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而把建筑在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和稱為社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施的體系。上層建筑由兩部分組成：意識形態(tài)部分又稱為觀念上層建筑；政治法律制度及相應(yīng)的設(shè)施部分又稱為政治上層建筑。上層建筑４．人口系統(tǒng)

人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。５．自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護

努力建設(shè)“兩型社會”

中國是世界經(jīng)濟大國和世界貿(mào)易大國，但中國同時也是世界資源消耗和污染排放最大國。建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟的社會：資源約束——環(huán)境約束——公民約束

“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭?！敝貞c五大功能區(qū)域劃分：都市功能核心區(qū)、都市功能拓展區(qū)、城市發(fā)展新區(qū)、渝東北生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)和渝東南生態(tài)保護發(fā)展區(qū)二、社會有機體與社會形態(tài)

馬克思恩格斯運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機體。他們認為，社會有機體的內(nèi)部組成要素相互聯(lián)系、相互作用，推動社會系統(tǒng)的發(fā)展，由此有形成了不同的社會形態(tài)。經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)則是考察社會形態(tài)發(fā)展變化的兩種主要劃分方法。（一）社會有機體有機體，通常指人和動植物這類有生命的物質(zhì)實體，它以自身內(nèi)部不同組成部分的緊密聯(lián)系和不間斷的新城代謝為基本特征。馬克思將這個概念用于社會，著重強調(diào)的也是社會系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化發(fā)展，強調(diào)社會在其長期發(fā)展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實體。

第一次明確系統(tǒng)地用“有機體”的概念來說明社會的是19世紀(jì)英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會學(xué)家孔德和斯賓塞。

孔德認為社會如同生物體，是一個各部分相互聯(lián)系的整體：如家庭是社會的細胞，階級或種族是社會的組織，城市和社區(qū)是社會的器官；社會像生物界一樣，是一個連續(xù)進化的過程。斯賓塞用生物進化論解釋社會現(xiàn)象，認為社會與國家如同生物一樣，是一個由簡單到復(fù)雜、不斷發(fā)展進化的有機體；認為社會機體同生物機體一樣，由營養(yǎng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)三個部分組成；認為，社會有機體與生物有機體之間有一系列相似之處，如都具有對外擴張性，日益復(fù)雜化，伴隨著機體結(jié)構(gòu)分化而出現(xiàn)功能分化等。

孔德、斯賓塞等人的社會有機體理論的合理性在于，他們反對用機械論的觀點看待社會，強調(diào)把社會作為一個有機整體來看待。但是,他們的社會有機體理論根本錯誤在于把生物進化規(guī)律照搬到社會發(fā)展領(lǐng)域，抹煞了社會有機體同生物有機體的本質(zhì)區(qū)別。如斯賓塞把社會有機體簡單比擬為生物有機體，用生物體的營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三大系統(tǒng)論證資本主義社會勞動階級、商人階級和資本家階級等級的劃分，并論證資本主義的永恒合理性。

馬克思主義認為:把社會看作一個活的有機體的思想是合理的,但反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象。馬克思所說社會有機體，是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。社會有機體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

社會有機體所包括的相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會要素，大體包括如下方面：人口和自然地理環(huán)境是社會有機體的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，包括政治制度、政治機構(gòu)和社會意識形態(tài)構(gòu)成社會的上層建筑。在社會有機體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會有機體的“骨骼”；而構(gòu)成社會有機體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機整體。

馬克思關(guān)于社會有機體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會系統(tǒng)研究方法的生動體現(xiàn)，與機械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對照。

如果說社會有機體側(cè)重體現(xiàn)了社會系統(tǒng)組成要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，那么，社會形態(tài)則側(cè)重體現(xiàn)了社會系統(tǒng)及其組成要素的動態(tài)發(fā)展和歷史演變。人類社會發(fā)展的歷史，就是社會形態(tài)由低級向高級不斷演進的歷史。依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，通常把社會形態(tài)區(qū)分為經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)。

（二）經(jīng)濟社會形態(tài)經(jīng)濟社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。

“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！?/p>

按照這一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài)。

社會形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會要素組成的統(tǒng)一的完整的社會體系。基本意思：

(1）社會形態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。(2）生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會形態(tài)的骨骼，是社會形態(tài)性質(zhì)的直接標(biāo)志。(3）還包括使骨骼有血有肉的上層建筑及其他社會要素。(4）社會形態(tài)是由全部社會要素構(gòu)成的一個有機聯(lián)系的社會體系或社會系統(tǒng)。(5）馬克思、恩格斯、列寧把社會形態(tài)看作是一個活生生的社會有機體。每一個社會形態(tài)都有其特殊本質(zhì)和特殊發(fā)展規(guī)律，有其產(chǎn)生、發(fā)展滅亡的歷史。關(guān)于社會形態(tài)的劃分

最基本的劃分法有兩種：一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法

↙三種社會形態(tài)劃分法。經(jīng)濟社會形態(tài)↖五種社會形態(tài)劃分法↙人的依賴性社會（自然經(jīng)濟）三種社會形態(tài)←物的依賴性社會（商品經(jīng)濟）↖個人全面發(fā)展的社會（產(chǎn)品經(jīng)濟或時間經(jīng)濟）↙原始社會↙奴隸社會五種社會形態(tài)→←封建社會↖資本主義社會↖共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）

五種社會形態(tài)的劃分是就全世界范圍而言的，馬克思恩格斯從來沒有認為，任何國家和民族，不管其具體情況如何都必須毫無例外地依次經(jīng)歷五種社會形態(tài)。歷史上出現(xiàn)的超越現(xiàn)象，就世界范圍而言，不僅不違背五形態(tài)學(xué)說，反而是以這個規(guī)律的存在為前提的。是這個規(guī)律的特殊性表現(xiàn)。

總之：“三形態(tài)”學(xué)說和”五形態(tài)”學(xué)說都是馬克思在同一歷史時期創(chuàng)立的理論成果，從不同的角度和側(cè)面論述了人類社會發(fā)展的進程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。二者在唯物史觀理論體系中是相互補充的。無論從哪個角度和側(cè)面來看，資本主義社會只是人類歷史發(fā)展的一個具體的階段，任何一種社會形態(tài)都不是永恒的，社會形態(tài)的發(fā)展和演變都是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)，由社會基本矛盾運動推動的。資本主義社會必定要被比它更高的社會形態(tài)——社會主義和共產(chǎn)主義社會所取代，這是社會發(fā)展的不可抗拒的客觀規(guī)律。

（三）技術(shù)社會形態(tài)

技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。社會形態(tài)的發(fā)展和演進是多線條的，社會形態(tài)的劃分是可以多角度地選擇不同的價值尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)。由此而有社會經(jīng)濟形態(tài)，社會主體形態(tài)，社會技術(shù)形態(tài)等多維劃分。

石器時代(漁獵社會）銅器時代和鐵器時代（農(nóng)業(yè)社會）技術(shù)社會形態(tài)蒸汽時代和電氣時代（工業(yè)社會）電子時代（信息社會）生物時代（生物社會）漁獵社會→農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會→信息社會→生物社會

馬克思認為：生產(chǎn)力、技術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展主要反映的是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力要素的結(jié)合不僅要借助于一定的技術(shù)結(jié)合形式，還要依賴于把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的社會形式——生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，就能夠把處在同一歷史階段上不同民族國家，具體社會形態(tài)加以比較，把握這些不同民族國家，具體社會形態(tài)的共同的基本特征，從而揭示出社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。三、研究社會系統(tǒng)的重要原則

運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學(xué)研究，分析認識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則。如整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則、漲落性原則、系統(tǒng)優(yōu)化原則等等。這些方法論原則，反映了社會系統(tǒng)的固有屬性和規(guī)律，是進行社會科學(xué)研究和科學(xué)認識各種社會現(xiàn)象重要的方法論工具。（一）整體性原則

整體性是系統(tǒng)最為基本的特征之一，系統(tǒng)之所以能構(gòu)成系統(tǒng)，首先就必須具有整體性。所謂整體性，就是指系統(tǒng)是由各要素共同構(gòu)成的新的整體，具有各要素獨立自身所不具有的功能，而各要素亦在系統(tǒng)中處于普遍的聯(lián)系之中。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即“整體不等于部分的總和”。總布局是五位一體我黨關(guān)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)布局經(jīng)歷了一個逐步完善的過程。

從鄧小平“兩個文明一起抓、兩手都要硬”

到江澤民“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”

十七大強調(diào)了“生態(tài)文明”及“四位一體”布局。

十八大再次論及“生態(tài)文明”并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，將“四位一體”布局拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的一個新部署。

必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局

（二）結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。自然界和人類社會的大量事實表明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且決定于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。如在化學(xué)中被稱為同素異性體的金剛石和石墨，構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸這種現(xiàn)象不僅存在于自然界，而且也存在于人類社會中?！叭齻€和尚沒水吃”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”

中國改革開放初期，農(nóng)村開始搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的時候，與人民公社時期相比，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化，但是生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)改變了，結(jié)果極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，長期困擾我