2024屆高考歷史復(fù)習(xí)：講法律與教化

第十三單元國家制度與社會治理第37講法律與教化課

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位1．知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。3．了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。4．了解當代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。1．古代中國的法律與教化：(1)一個“趨勢”：源遠流長，影響深遠；(2)一大“特征”：引儒入法，禮法結(jié)合；(3)三個“事件”：子產(chǎn)鑄刑鼎、《唐律疏議》、《呂氏鄉(xiāng)約》。2．當代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)：(1)一大“特征”：中國特色社會主義法律體系。(2)兩大“事件”：法治建設(shè)與精神文明建設(shè)并重。3．西方法律制度與教化：(1)一大“趨勢”：逐步健全；(2)兩大“特征”：由習(xí)慣法到成文法，宗教倫理與教化與法制并存；(3)三大“法律文件”：《十二銅表法》《羅馬民法大全》《法國民法典》。知識點1中國古代的法治和禮教(一)先秦時期：德治與法治之爭1．背景。(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制，提出敬天保民思想。(2)東周時期，諸侯國君紛紛尋找治國新思想，影響最大的是儒家的德治思想與法家的法治思想。2．導(dǎo)火線：春秋時期子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。3．表現(xiàn)。項目主張代表人物及觀點儒家人性善，德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，法治商鞅獎勵耕戰(zhàn)，保護新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”4.抉擇。(1)儒家通過道德禮義教化民眾，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上的第一個中央集權(quán)封建國家的建立。(二)秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢時期。(1)律：秦以法家思想治國，推動律的編纂。漢承秦制，制成《九章律》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時期：律令儒家化。(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。(2)措施：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。(3)量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。3．唐朝。(1)法律。①表現(xiàn)：唐高宗修訂頒布《永徽律》，后命人撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②特點：禮法結(jié)合。(2)教化。①提倡禮治，頒行《大唐開元禮》。②基層教化：推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，在社會層面強化基層教化。(三)宋元至明清時期的法律與教化1．法律。(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”。(4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。2．教化。(1)理學(xué)。形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在南宋后期逐步建立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約。①創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟。

②范本：《呂氏鄉(xiāng)約》。③發(fā)展。明朝宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并引用《大明律》解釋六諭，具有強制力清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時常常引用《大清律例》④特點：經(jīng)政府利用和推廣具有約束力；與法律合流。[必備拓補]

中國法律儒學(xué)化的內(nèi)涵指封建法律制度在以法家思想為主導(dǎo)的戰(zhàn)國、秦朝法律制度基礎(chǔ)上，逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為主導(dǎo)的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動過程，既是在禮制發(fā)揮主導(dǎo)作用下的刑律儒家化的過程，同時也是禮制刑律化的過程。1．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A．提升了社會治理的能力

B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正

D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化解析：明代大量增補各類“例”輔佐、補充律，有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會問題，維護社會秩序，故選A項；“杜絕”說法絕對，排除B項；司法官吏按增加的“例”處理新問題，不能確保結(jié)果公正，排除C項；司法官吏按“例”處理新問題，有利于緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治，排除D項。答案：A知識點2近代西方的法律與教化(一)近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．淵源。(1)羅馬法。①羅馬共和國時期，頒布了《十二銅表法》。②東羅馬帝國編纂的《羅馬民法大全》是古羅馬法律的最高成就。(2)日耳曼法：中古時期，各日耳曼王國在部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法。(3)教會法：由教會根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布。2．發(fā)展。(1)英美法系(普通法系)。①形成：12世紀前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成。②發(fā)展：13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。③完善：“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。④擴展：美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律。(2)大陸法系(民法系)。①背景：13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②形成：1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。(二)近代西方法律制度的基本特征1．基本特征。(1)在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①立法權(quán)：法律由議會制定。②行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)。③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。(2)在法律內(nèi)容上：注重保護個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。(3)在司法實踐過程中，堅持程序公正和無罪推定。①建立了律師制度和陪審團制度。②實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都被視為無罪。2．局限性：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。(1)確認了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。(2)對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的過程。直到20世紀，黑人、原住居民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。(三)宗教倫理與教化1．中世紀基督教的宗教倫理和教化。(1)發(fā)展：392年，基督教成為羅馬國教。476年，西羅馬帝國滅亡，日耳曼人國家逐漸接受了基督教。(2)地位：基督教影響中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。(3)評價：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。2．宗教改革后的基督教。(1)主張。①反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。③鼓勵人們發(fā)財致富。(2)評價：適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求；束縛人們的行為，麻醉人們的思想，迫害“異端”。[必備拓補]

西方法律發(fā)展演變的特點1．經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，再到形成法典，法系(法典化和系統(tǒng)化)的過程。2．在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。3．英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上，存在明顯不同。4．近代法律制度在繼承羅馬法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了啟蒙思想和資產(chǎn)階級革命成果。5．西方中世紀法律分為世俗法和教會法，羅馬法和教會法是西歐中世紀法律的基礎(chǔ)，法律適用范圍從少數(shù)男性公民擴大到全體公民，以及法律性質(zhì)的變化，等等。2．(2022·山東卷)18世紀的一些英國思想家認為，以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計未來社會的圖景，用理性來設(shè)計未來的國家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會，應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明和改善”的社會。這表明他們(

)A．否定理性的社會變革B．反對政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性解析：根據(jù)材料“未來的社會，應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)‘文明和改善’的社會”可知，英國啟蒙思想家倡導(dǎo)構(gòu)建人人都參與到市場中，通過市場、法律和道德來實現(xiàn)的社會，說明英國思想家強調(diào)發(fā)揮人的主體作用，C項正確；英國思想家否定用理性來設(shè)計未來的國家體制，進一步提出未來的世界是每個人都參與到市場中，通過市場、法律和道德來實現(xiàn)的社會，排除A項；材料沒有涉及政府過多干預(yù)問題，排除B項；材料強調(diào)人人參與到市場中，體現(xiàn)人的主體作用，但是沒有強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性，排除D項，故選C項。答案：C知識點3當代中國的法治與精神文明建設(shè)(一)中華人民共和國的法律建設(shè)進程1．社會主義法制的初創(chuàng)時期(20世紀50年代)。(1)初創(chuàng)：《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》等。(2)意義：確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。2．社會主義法治的新發(fā)展時期(改革開放后)。(1)20世紀80年代：通過《中華人民共和國憲法》，制定了《中華人民共和國刑法》等一批基本法律，中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期。(2)20世紀90年代以來。①中共十五大：第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”

。②1999年和2004年：先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進一步加強。③到2010年，形成了中國特色社會主義法律體系。(3)中共十八大以來。①2018年，通過《中華人民共和國憲法修正案》，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法。②2020年5月，通過《中華人民共和國民法典》，這是中華人民共和國第一部以法典命名的法律，被稱為“社會生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。(二)社會主義精神文明建設(shè)1．中華人民共和國成立初期。(1)背景：面對百廢待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國人民發(fā)揚英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人。(2)代表：全國勞動模范孟泰、時傳祥，“鐵人”

王進喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、華羅庚等是杰出代表。(3)影響：在全社會形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)的行動準則，互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助的新型人際關(guān)系，極大地激發(fā)了人民的熱情和干勁。2．改革開放后的精神文明建設(shè)。(1)“五講四美三熱愛”是20世紀80年代群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號。(2)20世紀90年代，開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的三大系列創(chuàng)建活動，對促進社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)起了積極作用。(3)1994年，把愛國主義教育作為加強精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進。(4)2001年，頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的高度進一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。(5)建設(shè)社會主義核心價值體系。①內(nèi)容：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。②意義：是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。[必備拓補]

中華人民共和國成立以來社會主義法治建設(shè)的主要成就1．確立了依法治國的基本方略。2．全民接受依法治國理念，弘揚社會主義法治精神。3．國家堅持以人為本，尊重和保障人權(quán)。4．堅持依法治國、依法執(zhí)政和民主法治，向著“三者有機統(tǒng)一”的方向邁進。5．立法成績顯著。3．1950年中華人民共和國制定的第一部《婚姻法》規(guī)定：“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女的封建婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女平等等?！边@部法律的頒布(

)A．肅清了封建婚姻制度的余毒

B．實現(xiàn)了婚姻自由與男女平等C．確立了社會主義的婚姻制度

D．適應(yīng)了社會變遷與發(fā)展需要解析：結(jié)合所學(xué)可知，1949年中華人民共和國成立，人民成為國家主人，婦女也積極投入到社會主義建設(shè)事業(yè)中，壯大了社會主義建設(shè)的力量，《婚姻法》的頒布適應(yīng)了中國社會變遷與發(fā)展的需要，故選D項；A、B兩項表述絕對，且材料無法體現(xiàn)這部法律頒布產(chǎn)生的效果，排除；材料無法體現(xiàn)婚姻制度的社會主義性質(zhì)，排除C項。答案：D探究1中國古代的法治、禮治與教化史料1從《法經(jīng)》到《大清律》，中國封建法典長期以來自成體系，獨具特色，素有中華法系之稱。中國古代“法自君出”，君主始終掌握國家的最高立法權(quán)，一切法典、法規(guī)皆以君主名義頒行，皇帝的詔書往往成為法律。中國古代法律，強調(diào)遵行禮教，強調(diào)綱紀倫常，禮的許多內(nèi)容被直接寫進法律。同樣的行為不一定同罪，同樣的罪名不一定同樣處刑，行為人的等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提?；实壅莆諊易罡咚痉?quán)。中央設(shè)司法機構(gòu)，輔佐皇帝的重臣可以過問司法，但是司法長官不能過問行政。地方的行政官吏兼任司法審判。——葉孝信《中國法律史》史料2宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道的《中國鄉(xiāng)約制度》整理史料3中國古代家訓(xùn)節(jié)選(表)三國·諸葛亮《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠唐·劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉宋·袁采《袁氏世范》二：“日入之數(shù)，多于己出，此所以常有余……有不之悟者，何以支梧。古人謂‘由儉入奢易，由奢入儉難’，蓋謂此耳?！泵鳌ひλ茨痢端幯浴肥?、農(nóng)、工、商各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之清·張英《恒產(chǎn)瑣言》人家寶貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。史料4以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。[問題]

(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代法律制度的特點，并分析其形成的原因。(2)根據(jù)史料2并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(3)根據(jù)史料3，概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。(4)根據(jù)史料4并結(jié)合所學(xué)知識，分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。(5)綜合以上史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)特點：中國古代法律自成體系，特色鮮明；從立法上看，皇帝掌握立法權(quán)；從內(nèi)容上看，律令儒家化，以禮入法，以禮入刑，禮法并行；從司法上看，司法權(quán)不獨立。原因：中國古代實行君主專制制度，皇權(quán)至上；儒家思想是主流意識形態(tài)，法律受其倫理綱常思想的影響。(2)變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。(3)基本思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；重農(nóng)抑商；重視耕讀立業(yè)傳家。(4)因素：以血緣為紐帶的宗法觀念(宗法制的影響)；儒家思想發(fā)展，理學(xué)居統(tǒng)治地位并向基層滲透；社會經(jīng)濟(特別是工商業(yè))的發(fā)展。(5)積極作用：有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)；有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強基層社會治理；有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展；有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。[史論闡釋]

1.中國古代法律的特點。(1)刑為主，諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但也包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。(2)德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔，以禮入刑”的理論和實踐。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。2．中國古代社會教化的途徑、方法。(1)強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。(3)依靠鄉(xiāng)規(guī)民約以化民成俗：在古代中國，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個重要手段。探究2近代西方的法律制度史料1法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是衡量正義的標準。真正的法律，是廣泛流傳于所有人之中的、永恒不變的、與自然和諧一致的健全的理性?！帕_馬法學(xué)家西塞羅史料2

羅馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式。羅馬法是商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律。——恩格斯史料3

《大憲章》，1215年6月15日(一說1213年)英王約翰被迫簽署的憲法性的文件?！洞髴椪隆啡墓?3條……第12、14條規(guī)定，這些人在何種情況下應(yīng)納協(xié)助金和盾牌錢，并說明如無他們同意，不得再額外征收……第61條規(guī)定，組織25個大封建主監(jiān)督《大憲章》的執(zhí)行。他們在發(fā)現(xiàn)國王有違反情況時，可使用各種手段包括武力在內(nèi)脅迫他改正，這就使封建內(nèi)戰(zhàn)取得合法地位……英國資產(chǎn)階級革命時，資產(chǎn)階級賦予《大憲章》以新的意義，用以反對封建專制王權(quán)。——摘編自《自由大憲章之研究》史料4

13世紀，英國通過《大憲章》，確立法律至上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成了“英美法系”。1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》?！斗▏穹ǖ洹防^承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”?！坝⒚婪ㄏ怠焙汀按箨懛ㄏ怠庇幸韵鹿残裕悍捎纱砣嗣裥惺箼?quán)力的議會制定，行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)，司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。——摘編自齊世榮的《世界史·近代卷》[問題]

(1)根據(jù)史料1、2，概括羅馬法中蘊含的基本原則或精神，并結(jié)合所學(xué)知識分析羅馬法對近代西方法律制度的影響。(2)根據(jù)史料3，談?wù)動洞髴椪隆敷w現(xiàn)的原則。為什么說：“英國資產(chǎn)階級革命時，資產(chǎn)階級賦予《大憲章》以新的意義？”(3)根據(jù)史料4并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲近代法律體系的特色。試答：______________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)原則：自然法則、理性精神、私法精神。影響：成為現(xiàn)代資本主義法制的淵源。(2)原則：王權(quán)有限、法律至上，保護公民權(quán)利。原因：英國資產(chǎn)階級革命推翻封建王權(quán)實行君主立憲制有其法律依據(jù)；議會權(quán)力至上，國王的權(quán)力受到限制。(3)歐洲法律體系強調(diào)法律至上和王權(quán)有限原則；歐洲司法實踐中堅持程序公正等；歐洲司法實踐中堅持“無罪推定”等。[史論闡釋]

1.西方法律制度發(fā)展演變的趨勢。(1)經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，再到形成法典、法系(法典化和系統(tǒng)化)的過程。(2)在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。(3)英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上存在明顯不同。(4)近代法律制度在繼承羅馬法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了啟蒙思想和資產(chǎn)階級革命成果。(5)法律適用范圍從少數(shù)男性公民擴大到全體公民，以及法律性質(zhì)的變化，等等。2．近代西方法律思想的主要特點。(1)強調(diào)依法統(tǒng)治，把法治作為治理國家、管理社會的主要方法，主張一切個人或機構(gòu)都處在法律之下或之內(nèi)，受事先制定的法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。(2)強調(diào)法律自治，即法律與道德和宗教等相分離。(3)強調(diào)法律面前人人平等，即形式的平等，反對旨在追求結(jié)果平等或限制實際不平等的措施。(4)堅持法律的一般性和普遍性，反對特別法律，認為無論是維護特權(quán)的立法還是給予某些特殊社會群體如弱勢群體特別關(guān)照或救助，都是對法治的破壞。(5)主張司法獨立，在司法中強調(diào)形式公正或程序公正，反對摻入具有價值意向的道義原則等。(6)維護個人自由，堅持市民社會與國家的區(qū)分，維護作為私域的空間，以使個人不受政府、團體或他人的非法干預(yù)。(7)主張法律的穩(wěn)定性，反對朝令夕改。堅持法律的公開性和明確性，反對以秘密法律不教而誅，反對制定模棱兩可的法律并隨意解釋。探究3中華人民共和國的法治建設(shè)史料中國古代在自然經(jīng)濟和專制統(tǒng)治環(huán)境下，不具備產(chǎn)生諸如自由、平等、權(quán)利、義務(wù)等近代民法觀念的條件清末1902年清廷下詔“參酌外國法律”，改訂律例。仿德、日民法典的立法理念和編纂方法，1910年完成《大清民律草案》。但隨著王朝終結(jié)，未及頒行民國北洋政府以《大清民律草案》為藍本，完成民國民律草案。因時局多變，未能完成立法程序。1930年國民政府在此前民律基礎(chǔ)上修訂的《中華民國民法》頒布實施。廢除了中國傳統(tǒng)法律中的舊名詞，西方禁止刑訊、獨立審判的原則及審判公開制度、陪審及辯護制度等也逐漸進入中國法律體系——摘編自何勤華《西方法學(xué)史綱》、梁慧星《中國民法典》20世紀五六十年代中華人民共和國兩次啟動《民法典》起草工作，但因政治運動等被迫中斷。初成的兩部草案與蘇聯(lián)民法典一脈相承，如“財產(chǎn)流轉(zhuǎn)”便將繼承制度排除在外，但加入了預(yù)算、稅收等計劃經(jīng)濟方面的內(nèi)容20世紀七八十年代1979年第三次啟動《民法典》編纂。但立法機關(guān)認為經(jīng)濟體制改革剛剛開始，各種民事關(guān)系尚未定型，制定完整的法典條件還不具備，故決定先分步制定民事單行本20世紀90年代到21世紀初1992年鄧小平