2024年高等教育文學類自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學類自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術本領就是想象B、最杰出的藝術本領就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術本領就是摹仿D、最杰出的藝術本領就是創(chuàng)新2.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫塞D、巴爾扎克3.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”4.什么叫做嚴肅劇？5.美意味著對世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰的理論觀點（）A、薩特B、瑞恰茲C、盧卡挈D、堯斯6.簡述維柯“詩性智慧”的主要內(nèi)容。7.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁8.“三一律”是由（）提出的。A、亞里士多德B、賀拉斯C、16世紀《詩學》的意大利注釋家D、薄伽丘9.赫爾岑在反對俄國專制農(nóng)奴制度的斗爭中，確立和發(fā)展了（）A、唯物主義美學觀、現(xiàn)實主義文藝觀B、唯心主義美學觀、浪漫主義文藝觀C、唯物主義文藝觀、現(xiàn)實主義美學觀D、唯美主義美學觀，現(xiàn)實主義文藝觀10.哪一位文論家的文化可稱為“教父神學”的文論？（）A、托馬斯·阿奎那B、維柯C、奧古斯丁D、柏拉圖11.簡述佛羅倫薩的文藝復興主要表現(xiàn)在哪些方面。12.亞里斯多德認為文藝對人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價值？13.（）產(chǎn)生于本世紀三十年代的德國，它是當今西方世界中流行最廣、影響最大的一個“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學派B、法蘭西學派C、精神分析學派D、柏林學派14.比較柏拉圖和亞里斯多德的文論思想？15.論述車爾尼雪夫斯基對美學的貢獻。16.賀拉斯在文論上的著作是（），這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A、《詩藝》B、《建筑十書》C、《詩學》17.巴爾扎克現(xiàn)實主義文學思想述評。18.“卡塔西斯”是什么意思？19.簡述桑蒂克斯的“意圖與效果的矛盾”思想。20.簡述西方唯美主義文論的基本觀點。21.亞里斯多德認為悲劇情節(jié)應遵循哪些原則？22.《詩學》的作者是（）A、休謨B、賀拉斯C、亞里士多德23.“理論是灰色的，生活之樹長青”是（）的話。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛24.簡述文藝復興。25.（）是完全的社會學觀點的代表。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德卷II一.參考題庫(共25題)1.畢達哥拉斯學派的美學觀點是（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用2.三一律3.康德從哪些方面分析了審美判斷的特征，這幾個方面的關系是什么？?4.新歷史主義是哪個世紀興起的一股文論思潮？（）A、20B、19C、18D、145.在別林斯基看來，人類思維有哪些表現(xiàn)形式？6.“文化霸權”是（）提出的。A、榮格B、葛蘭西C、盧卡契D、阿多諾7.歌德認為藝術家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。8.如何理解賀拉斯提出的“合式原則”？9.簡述左拉的自然主義理論主張。10.（）真正開了自然主義的先河，是從現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向自然主義的關鍵人物。A、莫泊桑B、巴爾扎克C、福樓拜D、左拉11.康德認為藝術的特征在于（）A、是人有意圖的以理性為基礎的創(chuàng)造物，不同于自然B、藝術是人類追求美的重要技巧，與作為知識的科學不同C、藝術創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)D、藝術即游戲12.柏拉圖對文藝的功能做出了怎樣的評價？13.黑格爾認為如何才能真正實現(xiàn)他所說的創(chuàng)造性想象？14.1370—1450年是文藝復興的（）是文藝全面繁榮的時期。A、第一階段B、第二階段C、第三階段D、第四階段15.寓教于樂原則是什么？16.叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關系的？17.古希臘美學思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術B、古典文學C、自然哲學18.提出“讀者反應批評理論”的是（）A、費什B、利奧塔C、托多羅夫D、杜夫海納19.《〈克倫威爾〉序言》20.亞里斯多德提出的“過失”說是什么意思？21.弗萊認為神話與現(xiàn)實主義并非文學的兩極22.浪漫主義的理論最早從（）開始。A、法國B、英國C、德國D、意大利23.席勒認為“樸素的詩”主要是（）A、模仿神B、模仿自然C、模仿人D、模仿社會24.狄德羅所倡導的嚴肅劇應用哪些基本要求？25.下面哪一位文論家的文藝思想是以神學的本體論為前提的（）A、普羅提諾B、奧古斯丁C、托馬斯·阿奎那D、錫德尼卷III一.參考題庫(共25題)1.別林斯基所說的“對直理的直感的理解”、“對真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？2.作為文學的一個專門術語，現(xiàn)實主義最早出現(xiàn)在十八世紀德國的劇作家（）的理論著作中。A、席勒B、歌德C、卡萊爾D、萊辛3.黑格爾看來，人物性格是怎樣塑造出來的？4.簡述亞里士多德的“悲劇”理論。5.《詩與真》是（）的自傳。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛6.（薩特）非現(xiàn)實的藝術品7.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？8.黑格爾是如何認識正劇的？9.“美在關系說”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰10.（）開了意大利文學復興的先河。A、彼特拉克B、薄伽丘C、但丁D、馬丁.路德11.本雅明認為機械復制時代藝術作品最顯著的標志（）A、即是傳統(tǒng)藝術的光韻的增強B、是傳統(tǒng)藝術光韻的消解C、是傳統(tǒng)藝術的光韻的黯淡D、是傳統(tǒng)藝術光韻的時強時弱12.“美是生活”這個唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾13.王爾德是（）A、唯美主義文論家B、現(xiàn)實主義文論家C、只是詩人，而不談文論D、爛漫主義文論家14.托多羅夫把敘事作品的敘事關系分為（）A、作品中故事發(fā)生時間和作者敘事時間的關系B、作品中人物和作者的關系C、敘述者向我們陳述、描寫事件的方式D、順敘和倒敘的關系E、兩個主人公的對話15.韋勒克·沃淪的《文學理論》肯定了（）A、社會歷史方法B、印象主義批評C、相對主義批評D、新批評16.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”17.郎吉弩斯是怎樣論述崇高的來源的？18.如何理解克羅齊說的“藝術作為解放者”？19.《荒原中的女權主義批評》的作者是（）A、薩義德B、肖沃爾特C、薩特D、費什20.《愛彌兒》的作者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰21.朗吉弩斯的《論崇高》22.《拉奧孔》是一部什么樣的著作？23.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩的？24.叔本華認為復制理念是藝術的宗旨25.精神分析學體系的核心和支柱是（）A、潛意識和性本能B、潛意識C、性本能D、俄狄浦斯情結(jié)卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:C3.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學的繼承者，他在美學上的一大貢獻是提出了“美是生活”這個唯物主義命題。他是在批判當代的美學思潮，特別是德國唯心主義美學思潮的過程中提出這個命題的。他對“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個命題的重大意義，首先在于它恢復了現(xiàn)實的權利；其次是它揭示了美對生活的依附關系；三是它在唯心主義美學思想泛濫的情況下，為美學的研究打開了一個突破口。4.參考答案:“嚴肅劇”，就是介于悲劇和喜劇之間的劇種，類似于我們現(xiàn)在所說的“正劇”。嚴肅的戲劇，是以人的美德和責任為對象的戲劇。特別關注普通人的生活和疾苦。重視戲劇所表現(xiàn)的主題。不忽視人物性格的刻畫，要求人物性格多種多樣、新穎獨特。強點劇作富有激情，應追求高尚莊嚴具有感染力的藝術風格，不贊成戲劇一味地表現(xiàn)可笑的故事。相信嚴肅劇能夠?qū)ψx者的心靈產(chǎn)生凈化作用。“最有益、最具普遍性的劇種”。5.參考答案:A6.參考答案:智慧是實現(xiàn)人的意志和理智的功能，它建立在某種超越精神所啟示的關于永恒事物的知識上，詩性智慧是在超自認的信仰感召下的詩人的智慧，這種智慧是人類各種文化發(fā)生的根源。7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案:C11.參考答案: 文藝復興是從意大利的佛羅倫薩開始的。 它的文藝復興主要表現(xiàn)在：首先是對教育的改革，把人文學科放在對神學學科的優(yōu)先地位。其次是知識的發(fā)展，或知識的世俗化，主要是對古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。12.參考答案:肯定了文藝的認識作用和快感作用。亞里士多德認為藝術能引起快感。文藝使人感受真實的愉悅，培育良好的藝術鑒賞力，而在藝術鑒賞中的凈化，是一種諧和情感的心理治療。亞里士多德舉例說：“一些人沉溺于宗教狂熱，當他們聽到神圣莊嚴的旋律，靈魂感發(fā)神秘的激動，我們看到圣樂的一種使靈魂恢復正常的效果，仿佛他們的靈魂得到治愈和凈洗。那些受憐憫、恐懼及各種情性影響的人，必定有相似經(jīng)驗，而其他每個易受這些情感影響的人，都會以一種被凈洗的樣式，使他們的靈魂得到澄明和愉悅。這種凈化的旋律同樣給人類一種清純的快樂”。這里所說的情感凈化，在理智的鑒賞中實現(xiàn)，實際上就是通過音樂的審美移情作用，平和那些極端激烈的情感，有益于培育中和、適度的健康心理。13.參考答案:A14.參考答案: 1.哲學基礎不同：柏：理念論；亞：不存在永恒存在的理念 2.文藝的本質(zhì)不同：柏認為文藝作為模仿，它從三點否定了文藝；亞承認模仿，但從兩點承認了文藝。 3.文藝的社會影響不同：柏認為文藝迎合了人性中低劣的部分（感傷+哀憐），但亞認為文藝可以帶給人“審美快感”，并“陶冶”人的情感。 4.對文藝的關注部分不同：柏更關注文藝發(fā)生學（靈感），亞更關心文藝發(fā)展學，即怎樣發(fā)展、操作（性格、情節(jié)理論）。 5、對待文藝的態(tài)度不同：驅(qū)逐詩人，文藝法制化；肯定文藝的積極作用，但文藝不能放任自流，國家和社會對其進行積極的引導，使文藝價值與其特定的社會政治精神相協(xié)調(diào)。15.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學的繼承者，他在美學上的一大貢獻是提出了?美是生活"這個唯物主義命題。他是在批判當代的美學思潮，特別是德國唯心主義美學思想?的過程中提出這個命題的。他對"美是生活"作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面?看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們?想起生活的，那就是美的。這個命題的重大意義，首先在于它恢復了現(xiàn)實的權利；其次是它?揭示了美對生活的依附關系；三是它在唯心主義美學思想泛濫的情況下，為美學的研究打開?了一個突破口。16.參考答案:A17.參考答案: 巴爾扎克無論在創(chuàng)作上還是理論上都對現(xiàn)實主義作出了最大貢獻。巴爾扎克現(xiàn)實主義文學思想的具體內(nèi)容包括： ①.?要真實地反映社會現(xiàn)實生活； ②.?要刻畫性格，塑造典型，這是文學創(chuàng)作的中心任務； ③.?要有思想深度，要忠誠與原則； ④.?重視文學作品的社會效益和作家的社會責任感。 巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)，把菲爾丁以來的現(xiàn)實主義思想資料發(fā)展到一個新的高度。18.參考答案: “陶冶”原文作katharsis，作宗教術語，意思是“凈說”；作醫(yī)學術語，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點展開了許多爭論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因為他把“卡塔西斯”理解為人欣賞悲劇是養(yǎng)成適當?shù)那楦袕姸鹊牧晳T過程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說，朱光潛采取了大多數(shù)西方學者的這種“凈化”的觀點，他對“凈化”的理解是“使某中過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持住心理的健康。”另有一種解釋就是“宣泄”說，如鮑?？挠^點就很有代表性。他認為“卡塔西斯”應譯為“得到宣泄而減緩下來”，他所強調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂Α翱ㄋ魉埂钡睦斫庥兄T多分歧，但我們應該看到各種說法有一種共同的認識，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認為人應有憐憫與恐懼之情，但不可能太強或太弱。他并且認為情感是由習慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強的人在看悲劇演出的時候，只發(fā)生適當強度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時候，也能發(fā)生適當強度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習慣，在這個習慣里形成適當強度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?9.參考答案:作家創(chuàng)作的意圖可能與最后創(chuàng)作出來的作品的形式發(fā)生矛盾，意圖中的世界與作品中表現(xiàn)出來的世界是有區(qū)別的，出現(xiàn)上述矛盾是自然的。20.參考答案:西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等，其基本觀點是：藝術就是美，就是形式，就是無用，就是對享樂、放浪的追求。藝術的真實目的是撒謊、想象。人通過藝術以窺見彼岸世界的奧秘而獲得歡樂21.參考答案: 第一，不應寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情； 第二，不應寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這是違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。 第三，不應寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因為憐憫是有一個人遭受不應遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的，因此應遵守上述原則。22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案: 文藝復興雖說是古典學問的再生，但它是從中古世紀的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個逐步發(fā)的過程。文藝復興是從意大利的佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復興的先河，代表了文藝復興的最早階段。 1370—1450年是文藝復興的第二階段，是文藝全面繁榮的時期，文藝復興主要表現(xiàn)在：首先是對教育的改革，把人文學科放在對神學學科的優(yōu)先地位；其次是知識的發(fā)展，或知識的世俗化，主要是對古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生；最后是文藝的全面繁榮。恩格斯曾稱文藝復興時期是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。?文藝復興只是一個貴族運動，它并沒有普及到人民大眾之中；文藝復興還只是一場文化思想運動，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升到政治層面。25.參考答案:B卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:所謂“三一律”，指行動的單一性、時間的單一性和空間的單一性，它在17世紀法國古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自16世紀《詩學》的意大利注釋家之手。卡斯特爾維屈羅認為只有單一的空間與單一的時間和行動相適應，才能使觀眾信服。三一律對此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3.參考答案: 康德在“美的分析”中，從質(zhì)、量關系和情狀四個方面分析了審美判斷的特征。 （1）從質(zhì)上看，審美判斷是一種沒有實際的利害關系的快感。這種審美判斷即使沒有官能能感性的利害關系的快感。這種審美判斷既是沒有官能能感性的利害感，也沒有理性目的的利害感，是一種沒有利害關系的自由的快感。這種快感的對象便被稱為美。 （2）從量的角度考察審美判斷時，他認為審美判斷具有普遍有效性，但這種有效性即不是官能快感，也不是對象的某種善的屬性，所以這種普遍性是一種主觀判斷，一種主觀的心境，即主觀的普遍性。 （3）從關系的角度來考察審美判斷的特點，康德認為審美判斷具有無目的的合目的性。也就是說，審美判斷即無官能目的，也不涉及對象是否完善，它是對象的形式符合了人的主觀心境的過程和結(jié)果。 （4）從情狀的角度來考察審美判斷的特點，審美判斷具有沒有概念餓必然性，即面對美得對象就比如產(chǎn)生審美快感。從上述情況看，質(zhì)、量、關系和情狀這四個方面，質(zhì)是核心。4.參考答案:A5.參考答案: 一切存在的東西，一切實有的東西，都是自己進行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過是思維的形式和事實。 1、思維是行為，而每一個行動都一定先得假定有運動。 2、思維是辨證的運動，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運動或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒有思維，便不會有運動，思維的起點，出發(fā)點，是超凡的絕對概念；思維的運動，包含在這概念根據(jù)邏輯學或者形而上學的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個對立的精神方面，這兩個方面在思維中達到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動來看，一定先得有兩個互相對立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀）。6.參考答案:B7.參考答案:正確8.參考答案: 是古羅馬文論家賀拉斯在她的《詩藝》一文中提出，他認為詩歌要講求“合式”，即要合情合理。合式原則主要體現(xiàn)在作品的整體統(tǒng)一、對創(chuàng)新的濕度把握和有節(jié)制原則上。依據(jù)這一基本原則，賀拉斯提出了一系列具體的規(guī)則，如： （1）在類型關系相符合，如帝王將相的業(yè)績和戰(zhàn)爭詩與荷馬史詩的格式。 （2）人物語言須符合人物的身份。 （3）“給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。9.參考答案: 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是19世紀特殊歷史時代的產(chǎn)物； 其次，自然主義的方法是科學的方法； 第三，自然主義最基本的要求是真實； 第四，自然主義要求藝術的社會道德目的。10.參考答案:C11.參考答案:A,B,C,D12.參考答案: （一）重視文藝的審美教育作用。反對詩歌的柏拉圖其實是一位詩人，懂詩，愛詩，對文藝的教育功能有清醒的了解。但是，就是因為了解，所以才將文藝視為洪水猛獸。要求文藝“不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效果” （二）否定傳統(tǒng)文藝的積極價值。認為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，批評古希臘文藝，一是褻瀆神靈，丑化英雄；二是摧殘理性，迎合低劣的人性，成為“感傷癖”與“哀憐癖”的溫床，滋養(yǎng)情欲，危害城邦。 （三）提出了嚴厲的文藝對策：驅(qū)逐詩人和文藝法治化。 這種對文藝本性的基本看法，導致了柏拉圖對文藝對人生的消極作用，這是他對文藝的社會功能的主導性觀念。13.參考答案: （1）、掌握現(xiàn)實及其形象的資稟和敏感，通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。加上牢固的記憶力。 （2）想象還不能停留在對外在現(xiàn)實與內(nèi)在現(xiàn)實的單純的吸收，因為理想的藝術作品不僅要求內(nèi)在心靈顯現(xiàn)于外在形象的現(xiàn)實界，而且還要求到外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實事物的自在自為的真實性和理性。 （3）通過滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特征。14.參考答案:B15.參考答案:提出的關于詩的美感和教化功能的命題。“樂”指詩在讀者心中產(chǎn)生的美感。教指詩人通過對讀者的教誨。賀拉斯說只有在樂中教才效力，沒有教的樂也是不會受到人們歡迎的。16.參考答案:叔本華是一個典型的悲觀主義者，他人人生是一場擺不脫的悲劇，而個人的生命以至是人生悲苦之源。藝術的價值就在于它能使人擺脫意識的桎梏，產(chǎn)生恬靜的心理。但他又認為藝術不呢感內(nèi)帶給人長久的愉悅，而只能短暫地讓人超越悲苦人生。叔本華認為悲劇是人類文學的最高等級的題材，悲劇藝術效果最強烈，其寫作也最困難。悲劇的寫作目的是寫出人類巨大的不幸；悲劇的價值在于它讓人看到了人類的全部悲哀與失敗。17.參考答案:C18.參考答案:A19.參考答案:法國浪漫主義運動的宣言。應從人類的歷史發(fā)展探討詩的主題、功能與形式，文藝要反映崇高優(yōu)美和滑稽丑陋的對照與結(jié)合，怪異是重要的審美范疇。20.參考答案: 在《詩學》中，亞里斯多德認為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運。希臘悲劇中的錯誤有兩種：一種是明知故犯，如悲劇《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對丈夫伊阿宋進行報復殺死自己的兩個兒子；另一種是在不知不覺中犯錯，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對美狄亞的寫法，而認可索?？死账箤Χ淼移炙沟膶懛?。具有優(yōu)良品質(zhì)的個體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯，才能引起憐憫和同情。 這種“過失說”將悲劇沖突的本質(zhì)歸咎于人自身。而過失的根源也是人自身的情感失調(diào)及認知缺陷，這種詩學理論顯示出對人的價值的尊重，對人的尊嚴的高揚，展現(xiàn)出鮮明的人本主義特色。亞里士多德的“過失說”，亦即他對悲劇人物的界定。認為理想的悲劇人物應該是犯錯誤、有弱點的好人：“他不以美德或正義著稱”，但是“他之所以陷入否運（即厄運），并非因其邪德敗行，而是由于?錯誤?（即過失）?！彼踔琳J為悲劇描寫“窮兇極惡的人由泰運陷入否運”也是不恰當?shù)?，因為“窮兇極惡的人”本來就應該受到懲罰，難以喚起觀眾的憐憫和恐懼。 古希臘傳統(tǒng)的“命運悲劇”經(jīng)亞里士多德的解說而傾向于“過失悲劇”，這在西方戲劇史上是非常重要的。命運悲劇的核心是“不可知的力量”，而“不可知的力量”是不可抗拒的，因此悲劇并不能歸咎于人本身。21.參考答案:錯誤22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案: ①?主題。在正派嚴肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應該用更真實的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨特的，而且作者還應該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風格。風格應是更有力，更莊嚴，更高尚，更激烈更富于感情。25.參考答案:C卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1.人類個性里面生活著大自然、社會和歷史，重復著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認識了作為主體或者個性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動看來，他是思維的，這思維的中心點和焦點是他的我，他跟我對立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術，它的哲學定義是：對于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級的和最后的思維領域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認識，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實際上，這不是同一個東西，但同時又是同一個東西。2.參考答案:A3.參考答案: 決定性格的三個要素：一是，一般世界的情況，即社會背景；二是，情景，即具體環(huán)境；三是，激情，即人物的理想、態(tài)度和感情。 性格是在情景和激情的矛盾沖突中產(chǎn)生和表現(xiàn)。要求塑造出典型環(huán)境的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性三個特征。人物性格必須把它的特殊性和它的主題融會在一起，它必須是一個得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅定性。關于藝術中的足見性格的個性，主要原則就是要有一個豐富充實的心胸，而這心胸中要有一種本身得到定性的有關本質(zhì)的情致，完全滲透到整個內(nèi)心世界里，藝術不僅要把這情致本事，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。4.參考答案:悲劇是一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二。5.參考答案:B6.參考答案:一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術家用實在的色彩構(gòu)成的一個整體，這個整體什非現(xiàn)實的意象得以實現(xiàn)。實在的東西永遠是不美的，美是一種適用于想象事物的價值，它意味著對世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。7.參考答案: 悲劇是根據(jù)他的實體性的原始類型來研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點，是在人類意志中具有實體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活、公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動作展開的過程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對立，互相排斥；各種力量由于各有獨立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對方的對立情致，導致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過中。 其三，通過這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來顯示出他們的個別特殊性（片面性）破壞了倫理的實體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實體和統(tǒng)一恢復過來了。8.參考答案: 關于正劇，這是嚴格意義上的“近代劇”，處在悲劇和喜劇之間的階段，處在悲劇和喜劇之間的戲劇體詩的第三個主要劇種。這個劇種沒有多大的根本的重要性，盡管它力求達到悲劇和喜劇的和解，或至少是不讓這兩方完全對立起來，各自孤立，而是讓它們同時出現(xiàn)，形成一個具體的整體。 1.例如古代的林神戲就屬于這一類，其中主要動作雖不是悲劇性的卻仍然是很嚴肅的，至于林神的合唱卻是用喜劇的方式來處理的。 2.把悲劇的掌握方式和喜劇的掌握方式調(diào)解成為一個新的整體的較深刻的方式并不是使這兩對立面并列地或輪流地出現(xiàn)，而是使它們相互沖淡而平衡起來。 3.大體說來，這種中間劇種的界限有時比悲劇和喜劇的界限較為搖擺不定，有時有越出真正戲劇類型而流于散文的危險。9.參考答案:B10.參考答案:C11.參考答案:B12.參考答案:C13.參考答案:A14.參考答案:A,B,C15.參考答案:D16.參考答案:傳統(tǒng)的藝術主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術主體論，除了作家，藝術品的保護人、商人、檢察官、出版家、批評家等都可承擔主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因為主體不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強調(diào)對話，把它作為聯(lián)系實際的方式。17.參考答案: 崇高產(chǎn)生的源泉和外因：客觀世界上存在體現(xiàn)崇高的事物。自然界中有造化萬物的壯美，社會生活中有爭得建功立業(yè)的榮譽。無論在自然界還是在人類社會，都客觀存在著能夠使人感到崇高的事物。 崇高形成的根基和內(nèi)因：人在主觀上具有向往崇高的天性。在人們的心靈里，對一切偉大和神圣的事物，有一種熱切的渴望和追求。人的這種天性不斷地觀照崇高事物、從而進入更為崇高的精神境界。這就是崇高的人格。 郎吉努斯認為，崇高