2021年新版政治學(xué)原理形成性考核冊

政治學(xué)原理形成性考核冊

政治學(xué)原理作業(yè)1

結(jié)合本案例，你以為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個會更好？如何制約政治權(quán)力？請闡述你理由。

答：權(quán)力制約與道德制約是可同步進(jìn)行。但道德制約比權(quán)力制約更有約束力。

道德是維系社會聯(lián)系和社會秩序。規(guī)范人們社會重要機(jī)制，它是通過社會輿論，老式習(xí)俗和個人內(nèi)心信念來維系和實(shí)現(xiàn)，以善惡為核心價值進(jìn)行社會評論社會規(guī)范和原則。因而，道德本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)。政治權(quán)力與道德既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者聯(lián)系在于政治權(quán)力對于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己力量強(qiáng)化或者弱化特定道德價值，改造道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治階級利益服務(wù)，同步，道德制約對于權(quán)力具備積極影響和作用。道德價值和原則往往影響政治權(quán)力統(tǒng)治基本，作用方向和風(fēng)俗，另一方面，政治權(quán)力與道德又有區(qū)別，政治權(quán)力是是經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)基本具備直接聯(lián)系，道德作為社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基本影響，但也反映和體現(xiàn)其社會關(guān)系，政治權(quán)力具備強(qiáng)制性。道德依托，不具備強(qiáng)制性社會規(guī)范人們心理價值選取發(fā)揮作用。政治權(quán)力以社會公共事務(wù)為對象道德以個人內(nèi)心為作用對象。政治學(xué)原理作業(yè)2

個人討論提綱：（僅供參照）

在全球經(jīng)濟(jì)趨向信息化時代背景下，從國內(nèi)公司信息化意義，內(nèi)容及當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r；進(jìn)一步分析現(xiàn)階段國內(nèi)企來信息化中存在問題，進(jìn)而提出解決問題對策政府和公司合力，以達(dá)到加快國內(nèi)公司信息化建設(shè)步伐。

核心詞：公司信息化，信息技術(shù)，問題對策。

信息化革命在打破并重級現(xiàn)存國際經(jīng)濟(jì)秩序和構(gòu)造，并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，如果沒有信息化，公司改造重構(gòu)，工業(yè)化進(jìn)程，社會急慢，公司生存發(fā)展就會成為大問題，從當(dāng)前來講，先一步公司常會成為贏家，而那些不能及時做出應(yīng)對公司雖然幸免被裁減，也只能被擠到低增長經(jīng)營領(lǐng)域中分得殘美美沒實(shí)。

公司信息化涉及銷售生產(chǎn)，服務(wù)等方面內(nèi)容，而實(shí)質(zhì)是公司管理信息化是公司將融合世界先進(jìn)管理思想信息技術(shù)進(jìn)一步應(yīng)用于管理，提高公司管理效率和效益，公司管理信息化在某種意義上意味著公司全面信息化，它涉及著公司內(nèi)容管理信息化和公司外部溝通信息化。

聯(lián)系實(shí)際例子：

據(jù)國家對重點(diǎn)公司調(diào)查分析，國內(nèi)公司普通在信息化限度低，信息機(jī)構(gòu)不健全信息化建設(shè)投入局限性與建設(shè)成本過高經(jīng)營管理中協(xié)作不充分問題，從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應(yīng)用層次上沒有進(jìn)一步到公司還行，管理各個環(huán)節(jié)，公司信息化投資局限性和缺少專業(yè)信息技術(shù)人才是存在兩大難題。

結(jié)識是一第一位，沒有結(jié)識提高就不也許產(chǎn)生行動上積極性，固然也就不也許獲得較好效果，不少人沒有結(jié)識到信息系統(tǒng)能把公司管理得井井有條，可覺得領(lǐng)導(dǎo)提出很有價值輔助決策信息，并且在速度和方面比人做得更好。

高層對公司信息化結(jié)識不夠?qū)Φ暮统浞帧?/p>

例如，中小公司信息化結(jié)識不夠?qū)Φ暮统浞帧?/p>

例如，中小企為信息化在實(shí)行中布滿艱辛。實(shí)行一套信息系統(tǒng)是一項(xiàng)涉及面廣，周期長，風(fēng)險大系統(tǒng)工程，中小公司要實(shí)行信息化，同樣要投入大理人力。物力和財力，要引進(jìn)和留住高檔工廠人才很困難，不易具備建立公司信息系統(tǒng)項(xiàng)目組條件，缺少管理，這些都是影響項(xiàng)目成功核心。

信息技術(shù)低層次應(yīng)用和不飽和應(yīng)用。公司由于某一方面應(yīng)用需要而購買一套功能無所不包信息系統(tǒng)，便由于自身使用水平跟不上信息技發(fā)展信息系統(tǒng)功能還來行到運(yùn)用。這種狀況有時并不由于公司盲目購買，而也許是由于公司挑選余地不大，就是公司出于前瞻性考慮問題則在于任何那些來被使用功能都處在貶值狀態(tài)或已經(jīng)成為沉沒成本。

小組討論提綱：

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存在實(shí)行以信息化帶動工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展進(jìn)程中，信息技術(shù)一方面減少公司勞動力和管理等成本，為小公司與大公司開展競爭創(chuàng)造了環(huán)境和條件，另一方面也加強(qiáng)公司技術(shù)和資本成本特性，使信息技術(shù)成為公司競爭新壁壘。

如何要加快公司信息化建設(shè)對策。

如何積極營公司信息化建設(shè)良好外部環(huán)境。

如何推動網(wǎng)絡(luò)基本設(shè)施建設(shè)。

如何加強(qiáng)和完善安全認(rèn)證體系。

如何建立網(wǎng)上協(xié)同作業(yè)體系。

如何切實(shí)建設(shè)公司內(nèi)部良好信息化還作機(jī)制。

如何提高結(jié)識，加強(qiáng)一把手工程。

如何做好建立公司信息化決策管理機(jī)構(gòu)。

政治學(xué)原理作業(yè)3答：“政治與理性”這樣題目聽上去有點(diǎn)自命不凡，但是，它自命不凡因素，正是它自命不凡籍口，十九世紀(jì)以來，兩方思想，始終不遺余地批判政治構(gòu)造中作用或理性匿意。因而，我再一次拾起這個龐大話題不顯得極不恰當(dāng)。然而，這樣多先前嘗試也是一種，它保證任何新冒險比先前也差不到那兒并且不論如何大概也和此前同樣幸運(yùn)。

啟蒙任務(wù)是大大擴(kuò)展理性自身政治權(quán)力。但是十九世紀(jì)人們不久就開始疑惑。在咱們社會中理性是不是已變得過于強(qiáng)大，她們開始緊張?jiān)谝环N傾向理性化社會和針對個人及其自由權(quán)利，種方及其延續(xù)某些威脅之間，存在一種關(guān)系，她們搞不清是不是存在這種關(guān)系，換句話說，自康德以降哲學(xué)作用就是防止理性越出經(jīng)驗(yàn)，給定物界限，但也是以這個時候起——即從當(dāng)代國家，從社會政治管理發(fā)展之日起——哲學(xué)任務(wù)也同步是對政治理性過渡權(quán)力保持警覺，這樣一種將來生活更能給人以但愿，理性化和政治權(quán)力過渡這間關(guān)系顯而易見，咱們無需等到浮現(xiàn)理解層制和集中營才結(jié)識到存在這樣關(guān)系，但問題是如何來解決這樣一種顯而易見事實(shí)。

咱們要“審判”理性嗎？在我看業(yè)，沒有什么比這樣干更而無功，第一，這一領(lǐng)域和有罪或無罪無關(guān)。第二，把“理性”當(dāng)作無理性對“二面毫無意義。”第三這樣一種審判會使人咱們掉進(jìn)一種陷阱，扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味角色。

咱們要考察這種當(dāng)代文化所持有，源自啟蒙理性主義呢？我想這正是法蘭克福學(xué)派某些成員做法，我不想討論她們著作——這些作品非常重要，也很有價值。我建設(shè)采用另我一種方式，考察理性化和權(quán)力之間聯(lián)系。

1，明智方式或許不是把社會式文化理性化當(dāng)作一種整體，而是分析理性在幾種領(lǐng)域過程。每個過程都基于某種基本經(jīng)驗(yàn)：癲枉，疾病，死亡犯罪性等等。2，我以為“理性化”是一種危險說法，人們試圖對什么事物進(jìn)行理性化時候，遇到重要困難不是考察她們符不符合理性原則，而是去揭示它們運(yùn)用是哪種理性。3，盡管啟蒙在咱們歷史以及政治技術(shù)發(fā)展過程中是一非常重要階段。但是如果咱們想理解咱們?nèi)绾蜗萑胱约簹v史。咱們必要某些更為遙運(yùn)過程。人們懂得，在歐洲社會，政治權(quán)力趨向于趙來越集中形式，數(shù)十年來，歷史學(xué)家始終在研究國家及其行政管理和科層體制組織方式，政治權(quán)力與理性這項(xiàng)研究建立在幾種基本假設(shè)上面，把它們歸納如下：（1）權(quán)力不是實(shí)體。權(quán)力也不是什么神秘財產(chǎn)，必要孜孜探求這財產(chǎn)來源，權(quán)力只但是是人們之間某種關(guān)系。這種關(guān)系自成一類邊就是說，它和互換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和她們綜合在一起，權(quán)力特殊之處是，某些人多力可以全百地決定其她人行為，但是從來不會徹底地強(qiáng)制地進(jìn)行，把一種人綁起鞭打，她承受只是施加給她暴力不是權(quán)力。但是如果她被誘使說話，當(dāng)她用最后手段就是寧死也不說這樣她就是被迫使以一種特定方式行為，她自由就受制于權(quán)力，她就被治理。（1）如果一種人能保持自由，無論她自由多少，權(quán)力依然使她受利于治理，沒有在拒行，就沒有權(quán)力，（2）對于人與人之間所關(guān)于系來說，許多因素都決定著權(quán)力。理性化也持和經(jīng)濟(jì)過程特有理性化，或生產(chǎn)；溝通技術(shù)特有理性化，不同樣和科學(xué)話語理性化也不同樣，無論人們形成團(tuán)隊(duì)是大是小，無論是男人對女人，還是成人對小朋友，還是一種階級對一另一階級，還是一種官僚集團(tuán)，對全體人民施加，人們對人治理都包括一種形成理性，而不是工具性暴力。

政治學(xué)原理作業(yè)4

一、填空題（每空一分，共8分）

1.作為一種制度，民主最大特點(diǎn)在于，它以公民意志,作為其政治合法性基本,政治決策以公民意見為最后根據(jù)。

2.依照權(quán)力制約思想,可以通過對國家權(quán)力功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力各個國家暴力手段為后盾,具備凌駕于社會之上普遍強(qiáng)制力。

4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表白,權(quán)力濫用是社會動蕩根源。

5.政治社團(tuán)是一國國民長期形成相對穩(wěn)定對于生活其中政治體系和所承擔(dān)政治角色認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性構(gòu)造相相應(yīng)，成為政治體系主觀要素。

6.馬克思主義以為政治主線問題是政治權(quán)力問題。

7.中華人民共和國當(dāng)前最重要政治社團(tuán)是_工會、青年組織和婦女組織。

8.憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明基本途徑。

二、選取題（每題一分，共計(jì)20分；每題至少有一種答案，多選少遠(yuǎn)均不能得分）

1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同限度實(shí)行。在所有不同版本民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基本上（C）

A.直接民主B.間接民主C.憲政民主D.人民民主

2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它產(chǎn)生是當(dāng)代(D)政治發(fā)展產(chǎn)物。

A.委員會B.君主立憲C.共和民主D.議會民主

3.當(dāng)代國家選舉原則重要有(ABCD)

A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.自由經(jīng)濟(jì)D.自由貿(mào)易

4.20世紀(jì)當(dāng)代自由主義重要觀點(diǎn)是(AB)

A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)C.自由經(jīng)濟(jì)D.自由貿(mào)易

5.綜合國家憲法內(nèi)容其精神實(shí)質(zhì)業(yè)看,憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則規(guī)定(D)

A.權(quán)力制約原則B.法治原則C.監(jiān)督原則D.人民主權(quán)原則

6.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義第三種選取思想。它與所謂（Ａ、Ｄ）思想有著密切關(guān)系。

Ａ.新社會民主主義B.保守主義C.自由主義D.后社會主義

7.（D）是國內(nèi)基本政治制度。

Ａ.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B.首長負(fù)責(zé)制度C.政治協(xié)商制度D.人民代表大會制度

8.在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A、C）是最為基本社會資源配備機(jī)制。

Ａ.政府B.行業(yè)協(xié)會C.市場D.政黨

9.精英與主理論所指精英是（C）上最先進(jìn)人物，她們是與普通大眾相相應(yīng)一種群體。

Ａ.文化B.經(jīng)濟(jì)C.政治D.道德

10.美國政治學(xué)家（B）以為政治是對于社會價值權(quán)威性分派決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。

Ａ.馬克斯?韋伯B.戴維?伊斯頓C.漢密爾頓D.哈羅得?拉斯韋爾

11.當(dāng)代政治文明并不規(guī)定宗教、思想和世界觀統(tǒng)一，而規(guī)定（D）合法性得到承認(rèn)，可以在公民中獲得第一。

Ａ.國家元首B.立法機(jī)關(guān)C.政黨D.政治秩序

12.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本要素。

Ａ.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與方略

13.公民委托出去只是國家治權(quán)，而始終掌握著國家主權(quán)。由于公民可以運(yùn)用（D）等制約手段督和影響政府行為。

Ａ.撤銷決定B.制止行為C.否定議案D.選舉權(quán)利

14.馬克思主義政治觀基本內(nèi)容，概括起來以為政治重要是（ABCD）。

Ａ經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)

B.要本問題是政治權(quán)力

C.有規(guī)律社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)

D.一種具備公共性社會關(guān)系

15.共產(chǎn)黨組織被以為是（D）政黨典型。

Ａ核心會議型.B.支部型C.單位化D.代表性

16.民主限度涉及（ACD）

Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人暴政為限度

B.以不干涉政黨活動為限度

C.以不干涉社會自主為限度

D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

17.（A）存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分主線理由。

Ａ.法律B.利益C.階級D.國家

18.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們普通把社會主義和（A）當(dāng)作是兩種對立意識形態(tài)。

Ａ.無政府主義B.自由主義C.保守主義D.法西斯主義

19.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到難題是（ABD）

Ａ.隱性價值問題B.價值中立問題C.經(jīng)費(fèi)問題D.數(shù)據(jù)問題

20.中華人民共和國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)多黨合伙制中民主黨派屬于（D）

Ａ.在野黨B.反對黨C.執(zhí)政黨D.參政黨

三、名詞解釋（每題5分，共計(jì)20分）

1.意識形態(tài)：是一種具備行動取向信念體系，一種指引和激發(fā)政治行為綜合性思想觀念。

2.公民權(quán)利：指是依照憲法法律規(guī)定，公民享有參加公務(wù)社會生活權(quán)利。

3.共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行政體。

4.市民社會：是指一種國家式政治共同體內(nèi)一種介于國家個人之間遼闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在各種各樣組織和團(tuán)隊(duì)所構(gòu)成。

四、簡答題（每題8分，共計(jì)32分）

1、寬容和理性精神體當(dāng)前政治上涉及哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神體當(dāng)前政治上涉及了3個內(nèi)容：（1）尊重不同思想和信奉，在思想上規(guī)定公民尊重她人所持思想和信爺，對與自己思想和看法不同人抱寬態(tài)度，但是寬容是有限度，它限度在于對方必要尊重既有政治秩序，在政治上獲得政治共項(xiàng)。

（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中有關(guān)參加人，都必要抱著一種尊重體制，尊重她人利益妥協(xié)精神。

（3）每個人在行動與會論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有責(zé)任。

2、政治參加基本特性是什么？

答：政治參加基本特性有：

從政治參加主體來看，政治參加是普通公民政治行為：

（1）從政治參加本質(zhì)上看，政治參加是公民對于國家權(quán)利義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

（2）從政治參加外延來看，政治參加只局限于合法手段影響政府活動，而不涉及非法行為。

（3）從政治參加目的與對象來它只是用于政府決策，而是涉及所有直接或同接同政府活動有關(guān)公關(guān)政治生活。

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何增進(jìn)政治民主化？

答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一種龐大中產(chǎn)階級，這是民主基本之一。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展增進(jìn)了教誨發(fā)展，公民受教誨限度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子煽動，不看從政治野心家惑，這有助于民主政治成長。

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)使人們逐漸結(jié)識到自身利益并但愿表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念形成，是規(guī)定制度保障其權(quán)利開始市場經(jīng)濟(jì)自身教會公民自立，多元化，寬容以及不要盼望過高，這都助于維持一種民主制度。

4、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說重要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為重要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家主張分別形成了中華人民共和國歷史上“王道”和“霸道”。

（3）道家政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

（4）墨子政治學(xué)說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。

五、闡述題（20分）

自由主義理論所遵循基本原則是什么？（1）個人主義原則。個人主義是自由主義核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不但具備同等道德意義，并且具備獨(dú)特特性。自由目的就是建立一種社會，使每個個人依照自己判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立原則，給每個人以同樣機(jī)會做出她們自己道德決定；它以為，人要得到自由發(fā)展，不但要排除人類活動一切自然障礙，并且還要盡量地排斥人為干涉，而任其個人本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項(xiàng)中具備優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣信念之上：相信每個人都可以按其所愿做出自己行動選取。自由主義結(jié)識到一種人自由也許會威脅她人自由，因此，它倡導(dǎo)“法律下自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具備其理性構(gòu)造，憑借人理性能力和嚴(yán)格審慎研究，可以揭示這種理性構(gòu)造。它相信在大多數(shù)狀況下，個人可以做出明智判斷，即對個人最為有利判斷。同步，它也勉勵每個獨(dú)立自由個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和互換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，以為人生而平等，至少具備同等道德價值性。這使它對平等權(quán)利采用認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才干和工作愿望各不相似這樣事實(shí)，自由主義并不批準(zhǔn)社會平等或收入平等這樣觀念。它更傾向于承認(rèn)機(jī)會平等（給每個人以同樣比賽場地），以為那會給每個個人以同樣平等機(jī)會去實(shí)現(xiàn)她們不平等潛能；（5）寬容原則。自由主義還以為，寬容（容忍或容許持不批準(zhǔn)見人說話或行動）不但是個人自由保障