第8課歐洲的思想解放運動教材分析與教學建議-高一下學期必修中外歷史綱要下

第8課歐洲的思想解放運動教科書分析與教學建議一、重點和難點歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響，既是本課的重點，又是本課的難點。二、內(nèi)容分析及教學建議1．本課立意從封建社會向資本主義社會演進的過程中，新生的資產(chǎn)階級為了建立有利于資本主義發(fā)展和維護資產(chǎn)階級利益的制度，開展了持久的反對封建主義的思想解放運動，從而為進行社會變革營造了思想輿論環(huán)境。2．子目間邏輯關(guān)系本課包括四個子目：“文藝復興”“宗教改革”“近代科學的興起”“啟蒙運動”?！拔乃噺团d”“宗教改革”“啟蒙運動”三個子目，都屬于歐洲的思想解放運動，是按發(fā)生的時間順序安排的，基本上體現(xiàn)遞進的邏輯關(guān)系。另外一個子目“近代科學的興起”是這個時期歐洲歷史上發(fā)生的重大事件。近代科學的興起提高了人們對自然界的認識能力和改革現(xiàn)實社會的能力，促進了歐洲的思想解放運動，從一定意義上講，它本身也是一場思想解放運動。3．內(nèi)容取舍的考慮在本課中，四個子目缺一不可，內(nèi)容分量基本平衡。內(nèi)容取舍上，主要體現(xiàn)在每個子目的內(nèi)容安排上，主要思路是同一個方面的內(nèi)容要抓住最有代表性的歷史人物和事件。例如：關(guān)于文藝復興，重點講述意大利的文藝復興；關(guān)于宗教改革，重點講述德意志宗教改革；關(guān)于啟蒙運動，重點講述法國啟蒙思想家的觀點，英、德有所提及，其他國家從略；關(guān)于近代科學的興起，主要講述兩位有代表性的科學家的主要成就。4．關(guān)鍵內(nèi)容表述的說明本課四個子目“文藝復興”“宗教改革”“近代科學的興起”“啟蒙運動”的重要內(nèi)容是它們?nèi)绾未龠M了人們的思想解放，特別是反映新興資產(chǎn)階級如何通過反對封建主義來促進思想解放，為資產(chǎn)階級主導的社會變革創(chuàng)造思想輿論條件。要講清楚這一核心問題，教師在備課時需要適當提供閱讀材料，幫助學生更加全面地了解文藝復興、宗教改革、近代科學的興起和啟蒙運動的歷史事實和時代意義。一是要加強對文藝復興歷史的了解。文藝復興運動是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學、藝術(shù)、哲學、自然科學、歷史學、教育學等領(lǐng)域開展的思想文化運動，是與資本主義萌芽緊密聯(lián)系在一起的。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲封建社會內(nèi)部逐漸形成，封建割據(jù)引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，文化藝術(shù)上出現(xiàn)了反映新興資本主義利益的要求。新興資產(chǎn)階級認為中世紀文化是一種倒退，古代希臘、羅馬文化是典范。文藝復興表面上是要恢復古代希臘、羅馬的古典文化，實際上是新興資產(chǎn)階級的思想文化創(chuàng)新。文藝復興運動首先發(fā)生在歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生最早的城市佛羅倫薩和威尼斯，并由地中海沿岸逐漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，向歐洲其他地區(qū)延伸。意大利文藝復興最早的代表人物是但丁。但丁是佛羅倫薩人，出身于小貴族家庭。他的作品以含蓄的手法批評和揭露中古時期宗教統(tǒng)治的腐敗和愚昧。他渴望統(tǒng)一，反對分裂，擁護君主，譴責教皇。他的代表作《神曲》分為地獄、煉獄、天堂三部分，但丁將君王放在天堂，將教皇放在地獄。但丁提倡個性和理性，主張用民族語言寫作，歌頌自由、個人情感和求知精神，體現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。彼特拉克也是佛羅倫薩人。他的抒情詩集《歌集》，表達了早期人文主義者追求新生活、憎恨教會的情緒。這位極具想象力的人文主義者于1345年別出心裁地給古代羅馬演說家、政治家西塞羅寫了一封信，向西塞羅發(fā)問，表達自己對現(xiàn)實的不滿。彼特拉克在信中寫道：“您一定希望我跟您說說羅馬和羅馬共和國的情況吧，諸如現(xiàn)在的城市和國家面貌怎樣，社會和諧程度如何，哪個市民階層在執(zhí)掌政權(quán)，掌權(quán)者是誰以及掌權(quán)者靠什么思想來治理國家······對于以上這些問題的答案和與之相似的一些問題的答案，我想您一定不會愿意知道。您對祖國的忠心和熱愛，以及您為了祖國寧愿舍棄自身性命的精神使我明白您一定不愿知道國家現(xiàn)在的樣子?！ぁぁぁぁぁは嘈盼?，西塞羅，如果您知道我們今天的狀況，您會哭的，無論您身處天堂的第幾層抑或是厄瑞玻斯暗界，您都會哭的?！北≠で鹨彩且獯罄乃噺团d運動的杰出代表。他的代表作《十日談》批判了宗教守舊思想，主張“幸福在人間”。文藝復興時期，意大利還涌現(xiàn)了著名的美術(shù)三杰。達·芬奇是意大利文藝復興時期最負盛名的美術(shù)家，代表作有《最后的晚餐》和肖像畫《蒙娜麗莎》。拉斐爾以畫圣母像著稱，作品以母性的溫情和青春健美體現(xiàn)出人文主義思想。米開朗琪羅是雕塑藝術(shù)家的代表。撰寫《君主論》的資產(chǎn)階級思想家馬基雅維利和空想社會主義者康帕內(nèi)拉也是意大利文藝復興時期的著名代表人物。在法國，拉伯雷是文藝復興的杰出代表。他用了20年時間創(chuàng)作《巨人傳》，這是一部現(xiàn)實與幻想交織的作品，在歐洲文學史和教育史上占有重要地位。在英國，文藝復興的代表人物主要有莎士比亞和莫爾。莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》《仲夏夜之夢》等集中代表了歐洲文藝復興文學的成就。莫爾是著名的人文主義思想家，他的《烏托邦》是空想社會主義代表作之一。西班牙文藝復興最杰出的代表是現(xiàn)實主義作家、戲劇家、詩人塞萬提斯，其代表作是長篇諷刺小說《堂吉訶德》。文藝復興繁盛于西歐諸國，在東歐、北歐國家也有發(fā)展。文藝復興的精神實質(zhì)是人文主義。它肯定人的價值，重視人性；打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動；打破了以神學為核心的經(jīng)院哲學主宰的局面，促進了思想解放；創(chuàng)造出了大量精湛的文學藝術(shù)杰作，豐富了人類藝術(shù)寶庫。文藝復興促進了歐洲資本主義的發(fā)展。雖然文藝復興運動發(fā)生在歐洲，但它廣泛吸收了東方文明的營養(yǎng)。許多古希臘著作是由阿拉伯文翻譯成歐洲文字的；東方國家，不僅僅是阿拉伯國家，包括中國和印度的科學文化成就，通過阿拉伯人傳播到歐洲，促進了歐洲文藝復興。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?！倍袊倪@三大發(fā)明正是通過阿拉伯人傳播到歐洲的。二是要加強對歐洲宗教改革歷史的了解。宗教改革主要是指一些歐洲國家為對抗羅馬天主教會所采取的一系列舉措，主要發(fā)生在16世紀。在歐洲中世紀，神權(quán)高于世俗政權(quán)，以教皇為首的天主教會是西歐的超國家組織。宗教改革的主要表現(xiàn)形式是建立新教，從天主教分裂出來，不承認羅馬教皇的權(quán)威，君主取代教皇的地位。改革代表人物有馬丁·路德、加爾文等。除路德派、加爾文派外，宗教改革還催生出其他一些教派。德意志宗教改革最為著名。15世紀末16世紀初，德意志仍處于四分五裂狀態(tài)，阻礙了社會經(jīng)濟發(fā)展，這也為教會的剝削提供了方便。每年從德意志流入羅馬教廷的財富數(shù)額巨大，德意志因而被稱為“教皇的奶?！?。羅馬天主教會還向教徒出售贖罪券，引起民眾的極大不滿。反對羅馬教會的經(jīng)濟掠奪和政治控制是德意志宗教改革的主要動因。1517年10月，維登堡大學的神職人員、神學教授馬丁·路德公布了著名的《九十五條論綱》，名稱是《關(guān)于贖罪券的功效》，痛斥教皇特使在德意志推銷贖罪券的欺騙行為，要求公開辯論贖罪券的功效問題。1520年，馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》《教會的巴比倫之囚》和《論基督教徒的自由》3本小冊子，反對教皇，主張君權(quán)至上。馬丁·路德提出了以“因信稱義”為核心的宗教觀，認為憑信仰上帝就能成為義人，而不需要處于神人之間的教皇和教士代為祈禱。馬丁·路德國家學說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”，認為教皇的權(quán)力是人為的、不合法的，君主有改革教會、鉗制教皇的義務(wù)，主張割斷與教皇的一切聯(lián)系，建立獨立的民族教會和廉儉教會。德意志宗教改革是成功的，路德派的合法地位得到確立，與天主教分庭抗禮。德意志宗教改革推動了歐洲其他國家的宗教改革運動。受馬丁·路德的影響，加爾文在瑞士日內(nèi)瓦也進行了宗教改革。加爾文出生于法國，后移居瑞士，1536年定居日內(nèi)瓦，發(fā)表了《基督教要義》。加爾文宗教改革的主要內(nèi)容有：廢除天主教的主教制，建立長老制，長老會議由各教區(qū)民主選舉的代表組成；簡化宗教儀式；提倡節(jié)儉，反對奢侈，嚴禁一切奢華享樂行為；改組市議會，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個教區(qū)，各教區(qū)均由長老和教區(qū)牧師團體處理政務(wù)；鼓勵經(jīng)商致富。在他的領(lǐng)導下，日內(nèi)瓦成為宗教改革的中心。加爾文派傳播到歐洲多國，對英國等國產(chǎn)生了重要影響。16世紀，英國發(fā)生了宗教改革。英格蘭國王亨利八世進行宗教改革的直接原因是羅馬教皇拒絕他與信仰天主教的妻子離婚。宗教改革后，英國成立國教。國教不受羅馬教皇控制，必須服從國王的意志和國家法令。同時，修道院被解散，其土地和財產(chǎn)收歸國王所有。蘇格蘭也進行了宗教改革，加爾文派在蘇格蘭取得了主導地位。16世紀二三十年代，路德派傳入了北歐，瑞典、丹麥等國也進行了宗教改革。路德派也在捷克、匈牙利等國得到傳播。在法國，傳播更廣的是加爾文派。法國的加爾文派信徒稱為胡格諾教徒，最初多是南部城市市民，后來一些貴族也加入了，他們想利用加爾文派組織來對抗王權(quán)。歐洲宗教改革打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了思想解放；推進了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖，提供了思想武器；促進了歐洲資本主義的發(fā)展。三是加強對近代科學的了解。人類社會的科學技術(shù)是不斷發(fā)展進步的，后人在前人的基礎(chǔ)上把科學技術(shù)不斷向前推進。歐洲科技革命發(fā)生在中世紀晚期和近代早期。波蘭人哥白尼提出“日心說”，可以說是這場科學革命的開端。哥白尼根據(jù)長期對日月星辰的觀察和推算，總結(jié)前人研究成果，寫成了《天體運行論》一書，并于1543年出版。這部著作提出了“日心說”，主要觀點是：地球不在宇宙中心，包括地球在內(nèi)的一切行星都繞太陽轉(zhuǎn)動，太陽是宇宙的中心；天上星辰看上去在不斷移動，實際上不是天動，而是地球在轉(zhuǎn)動，太陽由東向西運行，不是太陽移動，而是地球自轉(zhuǎn)。哥白尼學說打擊了基督教的宇宙觀，否定了上帝選定地球為宇宙中心的觀點。羅馬教皇宣布《天體運行論》為禁書，并對哥白尼學說的一些支持者進行迫害。哥白尼學說自身也有其時代局限性，根據(jù)現(xiàn)代天文學，太陽不是宇宙的中心。意大利的布魯諾是著名的哲學家和天文學家，他宣揚哥白尼學說，并發(fā)展了天文學。布魯諾認為宇宙是無限的，太陽不是靜止不動的，圍繞著它自己的軸轉(zhuǎn)動。太陽不是宇宙中心，太陽系只是宇宙中的一個天體系統(tǒng)。他的學說完全推翻了被天主教奉為經(jīng)典的地球中心說。布魯諾被天主教會宣布為“異教徒”，于1600年被燒死于羅馬。意大利物理學家和天文學家伽利列奧·伽利略堅持并發(fā)展了哥白尼學說。他于1609年制造了第一架天體望遠鏡，對天象進行細致觀測，出版了《星際使者》一書。伽利略也受到教會迫害，1633年被羅馬異端裁判所判處終身監(jiān)禁。德國天文學家約翰尼斯·開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律。1609年，他出版了《新天文學》，闡述了行星運行的兩大定律。1619年，他又提出了行星運動的第三定律。他的科學成就為牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律奠定了基礎(chǔ)。英國科學家牛頓是近代科學的集大成者。在數(shù)學上，他發(fā)明了微積分。在天文學上，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。在力學中，他系統(tǒng)地總結(jié)了三大運動規(guī)律，創(chuàng)造了經(jīng)典力學體系。在光學中，他發(fā)現(xiàn)了光譜，發(fā)明了反射望遠鏡。他的《自然哲學的數(shù)學原理》是17世紀物理學和數(shù)學的百科全書?？茖W家們還取得其他巨大成就。例如，英國科學家吉爾柏特撰寫了《磁石論》，論述了地球的磁現(xiàn)象。在醫(yī)學方面，尼德蘭外科醫(yī)生維薩留斯寫成《人體構(gòu)造》一書，創(chuàng)立了解剖學；西班牙醫(yī)生塞爾維特和英國醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液循環(huán)。近代科學在歐洲的興起，標志著歐洲在科學技術(shù)領(lǐng)域已走在了世界前列。同時，近代科學的興起和發(fā)展引發(fā)和促進了工業(yè)革命和社會變革。四是加強對啟蒙運動歷史的了解?？茖W革命推動了啟蒙運動的發(fā)展，也可以說科學革命本身就是啟蒙運動的一部分。牛頓的力學革命具有重大的啟蒙作用，為18世紀歐洲啟蒙運動提供了思想源泉。啟蒙運動是歐洲繼文藝復興運動之后的又一次思想解放運動，有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱基督教會，促進了資產(chǎn)階級革命。17、18世紀，西歐資產(chǎn)階級力量日益強大，封建專制制度是他們進一步發(fā)展的巨大障礙。為了推翻這個舊制度，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運動便是在這個時代背景下發(fā)生的。法國是歐洲啟蒙運動的重要中心。法國著名啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。伏爾泰一生著作甚豐，如《哲學通信》《路易十四時代》等。他大膽揭露、諷刺法國舊制度的弊端，向愚昧無知宣戰(zhàn)。伏爾泰的著作影響了法國人權(quán)宣言和美國憲法。伏爾泰還根據(jù)中國歷史故事，編寫了劇本《中國孤兒》。孟德斯鳩的代表作有《波斯人通信集》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》。在《論法的精神》一書中，他猛烈地抨擊了封建專制制度，提出了立法、司法、行政三權(quán)分立原則。盧梭的代表作是《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》等。《社會契約論》宣揚人生而自由，而要實現(xiàn)自由，就離不開平等。盧梭勇敢地捍衛(wèi)人民主權(quán)思想。在法國，與盧梭大約同時，還有一批思想家，如狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等，他們曾經(jīng)共同編纂百科全書，因而被稱為“百科全書派”。他們以唯物論為思想武器，與封建專制制度和天主教會作斗爭。18世紀，英國的蘇格蘭也是歐洲啟蒙運動的一個重要中心。蘇格蘭的文化和科學呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，涌現(xiàn)出一批杰出人物，包括英國古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人亞當·斯密、社會學的創(chuàng)始人亞當·弗格森和哲學家休謨。其中亞當·斯密被尊稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”，他著有《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》），指出勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭，批評重商主義。18世紀的德國也出現(xiàn)了一些啟蒙運動作家，如戲劇家、文藝批評家、美學家萊辛，詩人、哲學家、歷史學家、劇作家席勒，德國古典哲學創(chuàng)始人康德。普魯士國王腓特烈大帝深受啟蒙運動思想的影響，成為歐洲開明君主的代表。啟蒙運動也擴大到意大利、奧地利等歐洲國家，并越過大西洋傳到北美。啟蒙運動的思想包括兩大信條：第一，相信在物質(zhì)世界中存在著自然法則，萬物都受自然法則的支配，人類社會也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。第二，認為人類過去充滿了黑暗和愚昧，而人類未來則是一片光明，進步是人類社會發(fā)展的規(guī)律。啟蒙思想家提出了許多改革建議，可歸納為以下三點：一是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)主張自由放任，反對重商主義。二是在政治上主張“主權(quán)在民”，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)利推翻它。三是主張宗教信仰自由。歐洲發(fā)生的啟蒙運動與中國也有關(guān)系。16世紀，西方天主教耶穌會士開始來到中國。以利瑪竇、湯若望等為代表的來華耶穌會士，除向中國傳播天主教外，也帶來了西方科學技術(shù)知識。在西學東漸的同時，中國文化也傳播到歐洲。傳教士關(guān)于中國文化的介紹，對歐洲產(chǎn)生了重要影響，在歐洲形成了長期的“中國熱”。一些思想家推崇中國，中國的風物受到歐洲社會的贊揚和模仿。中國文化為歐洲啟蒙思想家們提供了借鑒。中國明清易代之時，社會的劇烈動蕩促使一些學者深刻反思，總結(jié)歷史教訓，涌現(xiàn)出了一批杰出的思想家。他們從不同角度提出了一系列富有創(chuàng)意的新思想，形成中國早期的啟蒙思潮。教師通過引導學生深人了解文藝復興、宗教改革、近代科學和啟蒙運動的歷史，結(jié)合歐美同時代后來發(fā)生的重大社會變革，揭示思想解放是社會變革的先導這一歷史發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。在課堂教學中，為了使學生在有限的課堂時間里更全面地了解相關(guān)歷史，建議教師事先準備好內(nèi)容比較詳細的課件，以便學生一目了然。5．欄目內(nèi)容設(shè)置的考慮本課導入本課以15世紀的佛羅倫薩導入，重在強調(diào)1315世紀，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)城市之一，正是在這樣的工商業(yè)城市里首先產(chǎn)生了資本主義萌芽，資本主義逐漸興起，出現(xiàn)了新生的資產(chǎn)階級。而資本主義的興起和新興資產(chǎn)階級的訴求正是推動文藝復興興起的社會力量。歷史縱橫本課在講述近代科學的興起時，設(shè)置了一則《歷史縱橫》，題目為“科學在與神學的艱難斗爭中前進”。這《歷史縱橫》簡要地說明了歐洲封建教會的專制對科學發(fā)展的阻礙，也說明了近代科學的興起極大地沖擊著封建專制統(tǒng)治。105史料閱讀結(jié)合課文內(nèi)容，本課在介紹啟蒙運動時設(shè)置了一則《史料閱讀》，選取了產(chǎn)梭的《社會契約論》中的一段話。這段話文字簡略，高度體現(xiàn)了作者主權(quán)在民的思想，從中不難理解啟蒙運動對法國大革命爆發(fā)的推動作用。學思之窗本課在第一子目設(shè)置了一則《學思之窗），引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一段材料，要求學生閱讀、思考，談?wù)剬@段話的理解。思考點本課在“文藝復興”一目中設(shè)置了一則《思考點》：文藝復興只是西方古典文化的“再生”嗎？這一問題重在引導學生思考文藝復興的本質(zhì)，加強對文藝復興的理解。6．對本課相關(guān)內(nèi)容的補充說明“地心說”亦稱“地球中心說”。古人曾長期認為地球是宇宙的中心，是靜止不動的，而其他的星球都圍繞著地球運行。“地心說”長期是歐洲天主教教會公認的世界觀。在16世紀“日心說”創(chuàng)立之前，“地心說”占統(tǒng)治地位。哥白尼的“日心說”遭到當時教會的抵制。神圣羅馬帝國神圣羅馬帝國是歐洲的封建帝國。962年，德意志國王鄂圖一世在羅馬由教皇加冕稱帝，為神圣羅馬帝國之始。神圣羅馬帝國以歷史上的德國（德意志）為中心，疆域最大時包括本土之外的其他一些國家和地區(qū)。其統(tǒng)治者以西羅馬帝國和查理帝國繼承者自命。1806年，神圣羅馬帝國為拿破侖一世所滅亡?！爸袊鵁帷痹?7、18世紀，歐洲曾長期掀起“中國熱”。近代早期，歐洲傳教士來到中國，有的還供職于中國官廷，對中國歷史文化比較了解，并將中國歷史文化介紹到歐洲。同時，歐洲商人也將大量中國產(chǎn)品如瓷器等運銷歐洲。中國文化在歐洲流行開來。一些歐洲人十分欣賞和贊美中國文化，甚至將中國看作世界上理想的國度。不少歐洲哲學家、思想家，如萊布尼茨、伏爾泰等，對中國文化給予了贊揚。三、問題解答1．學思之窗你如何理解這段話？解題關(guān)鍵讀懂史料，從史料中提取關(guān)鍵信息。思路引領(lǐng)本則《學思之窗》重在引領(lǐng)學生通過閱讀恩格斯的精辟論斷，認識文藝復興的時代背景和代表性人物，理解文藝復興的實質(zhì)。答案提示這段話是恩格斯對但丁在文學史上的地位的精辟概括。但丁作為承前啟后的標志性人物，給后世留下了精神和文學財富。2．思考點文藝復興只是西方古典文化的“再生”嗎？解題關(guān)鍵學生梳理所學文藝復興的內(nèi)容。思路引領(lǐng)要從新生資產(chǎn)階級的訴求來看文藝復興的興起。答案提示根據(jù)課文內(nèi)容回答即可。主要目的是提高學生總結(jié)分析課文基本內(nèi)容的能力，提高歷史理解和歷史解釋的能力。3．問題探究閱讀以上材料，結(jié)合啟蒙運動的相關(guān)史實，談?wù)勀銓Α袄硇浴钡恼J識。解題關(guān)鍵理解所謂“理性”是當時處于上升時期的資產(chǎn)階級思想家們的認識。思路引領(lǐng)“理性”有其歷史進步性，也有時代局限性。答案提示所謂“理性”表達了資產(chǎn)階級的利益訴求，也體現(xiàn)出上升時期資產(chǎn)階級的進步性。4．學習拓展查閱相關(guān)資料，了解啟蒙運動代表人物如孟德斯鳩、伏爾泰、亞當·斯密等關(guān)于中國的論述。解題關(guān)鍵閱讀啟蒙運動代表人物關(guān)于中國的論述，理解其中心思想。思路引領(lǐng)在啟蒙運動時期，中國歷史文化通過多種渠道傳入歐洲，在歐洲社會產(chǎn)生了很大的影響，歐洲的啟蒙思想家們對中國歷史文化有所了解借鑒。這說明中國與歐洲文明的相互借鑒早已有之，體現(xiàn)出文明交流對思想文化發(fā)展的重要性。答案提示本題意在通過了解啟蒙運動代表人物關(guān)于中國的論述，讓學生認識到中國歷史文化對歐洲的影響。四、圖片說明1.15世紀的佛羅倫薩本圖表現(xiàn)了當時佛羅倫薩的繁榮景象，很好地體現(xiàn)出近代新興城市的面貌，有利于學生認識新興工商業(yè)城市與文藝復興興起的關(guān)系，理解社會經(jīng)濟變化對人們思想意識的重大影響。2．彼特拉克（13041374）（雕塑）彼特拉克是意大利文藝復興運動早期代表人物之一，圖注也強調(diào)了彼特拉克在文藝復興運動中的重要作用，他被譽為“人文主義之父”。圖片有利于學生理解文藝復興的精神實質(zhì)和文藝復興的代表人物。3．馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景圖片很好地表現(xiàn)了當時辯論的激烈場景，體現(xiàn)出代表人物馬丁·路德推進宗教改革的堅定氣概，有利于學生理解當時宗教改革斗爭的情景。4．哥白尼（14731543）哥白尼是著名天文學家，也是近代科學興起進程中早期階段的重要代表人物。他提出的“日心說”極大地沖擊了陳腐的教會說教，不僅推動了科學進步，也推動了社會變革。5．伏爾泰（16941778）圖注對伏爾泰的歷史地位作了簡要說明，也引述了他的重要言論。伏爾泰是啟蒙運動的著名代表人物，配圖并作圖注有利于學生理解伏爾泰的思想和啟蒙運動的實質(zhì)。參考資料一、資料與注釋1．課文所引史料的解讀學思之窗封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。［德］馬克思、［德］恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第26頁［解讀］這段史料揭示了資本主義取代的是封建的中世紀，資本主義社會取代了封建社會，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史發(fā)展觀。同時，史料強調(diào)了但丁在這個新舊時代更替的歷史進程中的重要作用，他是代表性人物；也說明了但丁的詩既有中世紀的風格，也有新時代的風格，是文藝復興的開創(chuàng)性人物。史料閱讀當人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。［法］盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第8頁［解讀］這段史料雖然很短，但很有說服力，充分體現(xiàn)了盧梭作為啟蒙運動代表人物的斗爭精神，也很好地體現(xiàn)出了他的主權(quán)在民的思想。探究與拓展現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。［德］恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，第20頁［解讀］材料選自恩格斯的名著《反杜林論》。在這部著作中，恩格斯批判了杜林在哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義領(lǐng)域宣揚的錯誤觀點，回擊了杜林對馬克思學說的進攻，是一部馬克思主義重要著作。這則材料在《反杜林論》中的“引論”部分，恩格斯首先對18世紀啟蒙運動思想進行了精粹評論，肯定了啟蒙運動的歷史貢獻，也揭示了其思想本質(zhì)。恩格斯對啟蒙運動的評價，揭示了啟蒙運動所宣揚的理性本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的，有利于學生深刻理解啟蒙運動的歷史。啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。······要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。［德］康德著，何兆武譯：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館2009年版，第23頁［解讀］材料引自德國哲學家康德的重要哲學著作《歷史理性批判文集》中的第二篇《答復這個問題：“什么是啟蒙運動？”》（完成于1784年）。從康德論述看來，啟蒙運動第一是擺脫人的不成熟狀態(tài)，第二是要擺脫宗教所造成的愚昧，第三是要用人的眼光看人。材料有力地反映了康德對啟蒙運動的看法，康德是啟蒙運動時代的著名學者，他對啟蒙運動的評說也有利于學生加深對歐洲啟蒙運動的認識。2．相關(guān)典型資料及解讀你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦。凡是出產(chǎn)細致貴重羊毛的地區(qū)，那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流，覺得祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)上的慣例年租、歲金不能滿足他們了，也覺得他們對社會無益有害的閑適奢侈生活還不夠過癮。他們不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化作牧場，房屋和城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當做羊圈。·········佃農(nóng)從地上被逐出，他們的財產(chǎn)被用詭計或壓制的方式剝奪掉。有時他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了·······［英］托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：