2021新高考語文一輪復習學案專題九論述類文本閱讀

專題九論述類文本閱讀eq\a\vs4\al(一、2019·全國卷Ⅱ閱讀下面的文字，完成1～3題。)杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(B)A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。解析：B項，表述過于絕對。原文是“都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣”，并沒有說“都有正面評價”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(D)A．文章用先總論后分論的結(jié)構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。解析：D項，強加因果。原因是“他所有的一份幽默與欣賞的余裕”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(D)A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則做出革新。C．對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。解析：A項，無中生有。B項，“自其……等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙”，其中就包括律詩。C項，情感態(tài)度并非“一視同仁”。eq\a\vs4\al(二、2019·全國卷Ⅲ閱讀下面的文字，完成4～6題。)傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內(nèi)涵。當然，各類民間表演藝術經(jīng)過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術作品，實現(xiàn)藝術價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(C)A．傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”，原文第三段是這樣表述的，“應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素”，由此可知，“應當避免西式改編”太絕對，故C項錯。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(C)A．文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較”，論證的是第四段第二句中“這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護”，而非“保護與保存的不同”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(D)A．傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體做固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。解析：本題考查整合文中信息并進行分析和推斷的能力。A項，由第二段中“使傳統(tǒng)表演藝術‘雅化’，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內(nèi)涵”可知，使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”并不意味著脫離原生的環(huán)境。B項，由第二段中“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術的一部分可知，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”把范圍擴大了。C項，第四段“這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質(zhì)載體”足以證明“將其物質(zhì)載體做固態(tài)展示則沒有價值”錯。eq\a\vs4\al(三、2018·全國卷Ⅰ閱讀下面的文字，完成7～9題。)諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典做具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(D)A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。解析：D項，“脫離了既有思想演進的過程”表述錯誤。由第四段第二句中的“它總是基于既有的思想演進過程”及段落末尾的“‘接著講’基于已有的思想發(fā)展……統(tǒng)一”可知，“新子學”并沒有脫離既有思想演進的過程。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(A)A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。解析：綜合全文可知，文章沒有拿“新子學”與“諸子之學”進行對比，也沒有分析其差異。第一段寫諸子之學的興起與發(fā)展；第二段重點寫“新子學”與“諸子之學”一樣，具有歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，可從“照著講”“接著講”兩方面來理解，接著引出如何“照著講”；第三段主要講如何“接著講”；第四段主要講“照著講”和“接著講”無法分離的關系。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(B)A．對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D．“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。解析：A項，對照原文可知，選項中的“文本校勘和文獻編纂”指“照著講”，“進一步闡發(fā)”應指“接著講”，再根據(jù)原文第二段中的“諸子之學的內(nèi)在品格……來理解”可知，它們兩者在歷史上不是互相隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”錯，原文的意思恰好是“有助于促進新思想生成”。D項，“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯，應是“追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”。四、(2018·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成10～12題。所謂“被遺忘權”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)10．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(A)A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B．人的主體身份之所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C．“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，強加因果?！笆且驗閭€人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”錯誤，據(jù)尾段首句可知，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”。C項，無中生有。文中并沒有提及“‘被遺忘權’和‘隱私權’的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)”，并且原文第二段只是說“與純粹的‘隱私權’不同，‘被遺忘權’更是一項主動性的權利”，并沒有說“被遺忘權”“更積極一些”。D項，曲解文意?！俺蔀閿?shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶”錯誤，據(jù)尾段最后一句可知“適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗”。11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(D)A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。解析：本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力?！皩ξ覀兊恼J同問題做出了全新論證”錯誤，文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對“被遺忘權”的必要性做了論證。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A．大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B．遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C．技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！斑z忘是個人和社會的一種修復和更新機制”錯誤，據(jù)第三段可知，文章中強調(diào)的是“在某種程度上”；另外，文中只是說“讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來”，并沒有提及“是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎”。五、(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成13～15題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度、過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)13．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(B)A．當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，當前城市空間彈性核心的問題是“如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”。C項，“抽象的意義共同性”表述錯誤，應該是“具體的意義共同性”。D項，妄下結(jié)論，文中沒有提及“是影響城市發(fā)展的根本原因”。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(C)A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構清晰。C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。解析：本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“正反兩面”表述錯誤，應該是“反面”。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(A)A．當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。解析：本題考查考生整合文中信息并對其進行分析的能力。從文章中無法看出“意義彈性”會隨著“空間彈性和制度彈性”的變好而相應地變好。六、(2017·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成16～18題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)16．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(A)A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。解析：B項，“此時青花瓷與外來文化已無關系”錯誤。由原文第二段的“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚”可知，外來文化影響著青花瓷的發(fā)展，不能說“無關系”。C項，“明代社會往往被認為是保守的”錯誤。原文是說“明初往往被認為是保守的”，此處擴大了范圍。D項，“從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”錯誤。原文最后一段說“成功推動了……成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，僅僅是“例證”而非社會轉(zhuǎn)型的推動因素。17．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(A)A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。解析：“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系”錯誤。由原文“由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展”可知，通過比較，論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關?！皩徝烙^念更新”無中生有。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。解析：B項，不合邏輯，原文中說“一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志”，而選項中沒有了“一般來說”這一限制，前提內(nèi)涵范圍被放大，以此為依據(jù)推出的結(jié)論不一定符合事實?！皹恕薄袄怼薄按?，快速讀懂論述類文本(2019·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。讀文示范對文學藝術創(chuàng)作者來說①，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？②習近平同志強調(diào)：“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題③。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。④”目前，文藝界普遍認識到⑤，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而⑥，在創(chuàng)作實踐中，還有許多⑦作家、藝術家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富⑧，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠⑨走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代⑩，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復雜的結(jié)構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。?那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”?在新中國成立70周年的今天，再次?誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄?，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代?，認識沸騰的現(xiàn)實。認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。?新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。?這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙?我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。?在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。?誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同?，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。?(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.“標”——標出關鍵詞句。①點明創(chuàng)作對象。②提出本文話題。③以習近平總書記的話來論述問題的重要意義。④回答②提出的問題，是本文的中心論點，和這個觀點違背的選項都是錯誤的。⑤用“文藝界普遍認識到”提出獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機的兩個條件。⑥“然而”表轉(zhuǎn)折關系，可以在句間關系方面命題。⑦“許多”表示范圍，可在混淆范圍角度命題。⑧作家、藝術家的觀點，命題者可在說法方面命題。⑨“遠遠”表明程度，命題者可在程度方面命題。⑩“日新月異的時代”點明時代背景，命題者可在時態(tài)方面命題。?分析議論，觀點明確。?引用人民英雄紀念碑上的文字充當論據(jù)，論述人民的重要性，這是命題者在論據(jù)作用方面的關注點。?“再次”“人民當之無愧是時代的英雄”表明行文銜接與句間關系，突出認識人民主體地位的重要意義。?“只有……才”是條件關系，突出認識人民主體地位的重要意義。?第一句表明段與段之間的關系，也告訴讀者本文采用的是從一般到個別的演繹論證方法，是命題者論證方面的關注點。?“無論……還是……都”是無條件復句，是句間關系和說法命題的關注點。?“但”表轉(zhuǎn)折關系，是句間關系的關注點；“不妨礙”是否定詞語，是命題者“肯定與否定”的關注點。?是段落中心句。?“不是……而是”表并列關系。?“這種認同”表指代，“只有……才”表條件關系，這句也是結(jié)論句，都是命題者的命題點。2．“理”——理清文本思路。梳理關系有兩層含意：概括出段落層次的含意，要注意分析重要句子間、段落間的相互關系。3．“串”——串起文本中心。文本讀完后，根據(jù)勾畫的關鍵詞句和梳理的文章思路，迅速串起文本中心、主旨。本文按照“提出問題——分析問題”的邏輯順序行文。文章在分析論證過程中兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，又有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(B)A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A選項，邏輯錯誤。依據(jù)原文第二段語句“只有與身處的時代積極互動，……才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機”可知，選項中“作家樹立了與時代積極互動的理念，……就能做到以人民為中心”不構成條件關系。C選項，強加因果且表述不當。依據(jù)原文第四段“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”可知，選項“人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者”強加因果，且“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”表述不當。D選項，過于絕對。依據(jù)原文第五段“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”可知選項中的“無須考慮”過于絕對。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(D)A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D．文章末段論證了對正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，縮小了語義的范圍，不能準確地證明作者觀點。依據(jù)原文最后一段“我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同”可知是“通過形象的塑造”，而非選項中所說的“對正面人物的塑造”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(D)A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結(jié)構和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，無中生有。依據(jù)原文第五段“在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”可知選項前半句表述正確，但后半句“藝術家的創(chuàng)作也應少而精”則于文無據(jù)。突破點一明辨論述類文本命題九陷阱eq\a\vs4\al(一、曲解文意、篡改原文、無中生有、說法絕對)(2017·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)1．(高考題)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。解析：A項，“為了應對氣候變化”無中生有，“非政府組織”前面缺少修飾語“一些”，以偏概全；B項，曲解文意，“實際上就是限制排放的問題”理解不當，“國際公平和國內(nèi)公平問題”涉及“公平享有氣候容量的問題”；C項，篡改文意，“為后代設定義務”不當，原文說的是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設定義務”。2．(原創(chuàng)題)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(C)A．氣候正義就是指地球上的氣候變化在本領域內(nèi)的具體發(fā)展和體現(xiàn)。B．氣候正義關注的核心是權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。C．代際權利義務關系問題，從消極方面看，主要體現(xiàn)為對當代人自己的約束。D．氣候正義涉及無數(shù)公平之間的關系，如國際公平、國內(nèi)公平、代際公平、代內(nèi)公平。解析：A項，曲解文意，是“環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)”，并非“氣候變化在本領域內(nèi)的具體發(fā)展和體現(xiàn)”；B項，省略不當導致“關注的核心是權利和義務”結(jié)論錯誤，氣候正義關注的核心必須有前提條件，然后是“如何界定”；D項，篡改文意，任意搭配，不是隨意兩個“公平”之間都有關系，只能是“國際公平和國內(nèi)公平”“代際公平和代內(nèi)公平”一一對應。eq\a\vs4\al(二、范圍不清、因果混亂、張冠李戴)閱讀下面的文字，完成題目。民族學視野下的中國書法羅海東中國式文人以獨特的審美情感和系統(tǒng)的技術技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術。在中國藝術內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的中國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強不息的生命觀、寫意抒懷的藝術觀等，在中國書法中均有集中的、綜合的反映。中國書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時也得益于中國少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。早在東周時期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與“周—秦”文字系統(tǒng)一道，對漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國書法以風格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時期，書法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來中國書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡士人，禮聘宋朝宗室趙孟并推賞其書法，趙氏倡導的復古書風，亦使宋末頹微的中國書法重回傳統(tǒng)正道。同時，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術成就，為中國書法的保護與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。清代，許多皇帝偏愛書法并身體力行，對中國書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟這兩位繼承型的帖學大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學和考古學的發(fā)展，促成了碑學中興的局面。因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用。首先在中華文化整合中的標志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長江文化的混融，其關鍵點在政治軍事上表現(xiàn)為秦(代表黃河文化)滅楚(代表長江文化)，在文化藝術上則以漢字(書法)之“書同文”為標志。其次在中華文化傳承中的文獻功能。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻相互印證，甚至在相關文獻損毀闕如時成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻。再次對中國社會的維系調(diào)和作用。在中國漫長的封建社會中，以中和簡靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關乎科舉應試需要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻獨特。不僅所有讀書人都要學書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。(選自《人民日報》，有刪改)3．下列有關原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A．中國書法兼實用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽調(diào)和等中國藝術觀，具有很強的民族象征意義。B．“北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進而促進了文字學和考古學的發(fā)展。C．中國早期的“先秦楚系書法”與“‘周—秦’文字系統(tǒng)”都融入了南方少數(shù)民族的文化和智慧，對中國書法影響深遠。D．元代帖學大家趙孟開一代書法古風，鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進了書法的繁榮。解析：A項，張冠李戴，天人合一、陰陽調(diào)和不屬于中國藝術觀；B項，因果顛倒，原文是后者促進了前者；C項，擴大范疇，南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的是先秦楚系書法。eq\a\vs4\al(三、混淆時態(tài)、答非所問)閱讀下面的文字，完成題目?！盎S”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。《木蘭詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中有“對鏡帖花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼用金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼中的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝飾相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上被粘住，三天后才落去，因而做“梅花妝”。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》，有刪改)4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(D)A．“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。B．早在南北朝時期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為一種風尚?！赌咎m詩》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡帖花黃”。C．晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說全是在寫女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。D．“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上被粘住，從而受到啟發(fā)而做“梅花妝”。解析：或然與必然混淆。原文的意思是“這種妝飾相傳始自南朝”。閱讀下面的文字，完成題目。工業(yè)化時代，學校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟批量模式：鈴聲、班級、標準化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時代標準化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。世界也許會因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師與生、生與生)的關系將通過人與技術的關系來實現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術豐富了人類的情感，技術的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。教育環(huán)境的設計、教育實驗場景的布置、教育時空的變化、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的事情，在云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種有數(shù)據(jù)支撐的行為科學。教育將成為繼經(jīng)濟學之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。5．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是(C)A．教育環(huán)境的設計、教育實驗場景的布置、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與學生、學生與學生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學資源傳送到教育發(fā)展滯后的學校，學生們在校即時同步學習，擴大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的學生個體信息并據(jù)此對學生進行個性化輔導，從而最大可能地實現(xiàn)每個人的進步與成功。解析：C項，答非所問，本句所述內(nèi)容是那種靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的在線教育，不是大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化。答案區(qū)域在第二段。A、B、D三項分別在文中第二段第一句、第一段倒數(shù)第二句、第一段第三句中有所提及。突破點二破解論述類文本三要素論述類文本的三要素是論點、論據(jù)、論證，它們的關系如下：eq\a\vs4\al(一、確認論點與分論點)論點是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂，在論述類文本中，論點就是文章的主旨，是作者在文中的主要觀點態(tài)度。論點是作者對所論述問題的見解或主張。它應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。一篇文章往往有幾個這樣表達論點的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇的觀點，就是文章的中心論點；而只能統(tǒng)率局部的觀點，是文章的分論點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系。確認論點，往往有以下幾種方法：類型釋義根據(jù)位置找中心論點有的文章開頭就提出中心論點；有的文章在中間部分提出中心論點；有的文章在層層論述之后歸納出中心論點；還有的文章，標題就是中心論點。分析論題找中心論點論述類文本總是按照特定的目的或要求對某種事理、觀點或問題進行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的議論文，先要明確作者議論的問題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對所議論的問題的見解、主張，就抓住了中心論點。弄清圍繞中心論點，文章是從哪幾個方面展開的；每一個方面的中心句，往往就是分論點。通過分析論據(jù)來找論點由于論點和論據(jù)的關系是被證明和證明的關系，通過分析論據(jù)證明了什么，也可以把握文章的論點。這種方法在閱讀節(jié)選的文本時至關重要。閱讀下面的文字，完成題目。人生在世，究竟為的什么？究竟應該怎樣？這兩句話實在難回答得很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過了一生，豈不是太無意思嗎？自古以來，說明這個道理的人也算不少，大概有數(shù)種：第一是宗教家，像那佛教家認為，世界本來是個幻象，人生本來無生；“真如①”本性為“無明②”所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象；一旦“無明”滅，一切生滅幻象都沒有了，還有什么世界，還有什么人生呢？第二是哲學家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見，以為萬事萬物都應當順應自然；人生知足，便可常樂，萬萬不可強求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對他人講什么道德。又像那德國人尼采也是主張尊重個人的意志，發(fā)揮個人的天才，成為一個大藝術家、大事業(yè)家，被叫作尋常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁義道德，都是騙人的說話。第三是科學家，科學家說人類也是自然界一種物質(zhì)，沒有什么靈魂；生存的時候，一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒有連續(xù)的記憶和知覺。這些人所說的道理，各個不同。人生在世，究竟為的什么，應該怎樣呢？我想佛教家所說的話，未免太迂闊。個人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說不是真實存在的嗎？人生“真如”性中，何以忽然有“無明”呢？既然有了“無明”，眾生的“無明”，何以忽然都能滅盡呢？“無明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢？一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的什么，應該怎樣才是?？?、孟所說的正心、修身、齊家、治國、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專門犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，絕非個人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復雜的文明社會，又如何行得過去呢？人生一世，安命知足，事事聽其自然，不去強求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動物反不如下等動物，文明社會反不如野蠻社會；我們中國人受了老、莊的教訓，所以退化到這等地步?？茖W家說人死沒有靈魂，生時一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們個人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后連續(xù)的記憶和知覺嗎？照這樣看起來，我們現(xiàn)在時代的人所見人生真義，可以明白了。我敢說道：“個人生存的時候，當努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會上，后來的個人也能夠享受。遞相授受，以至無窮?！?摘自陳獨秀《人生的真義》，有刪改)注：①真如：佛教術語，一般解釋為不變的最高真理或本體。②無明：“煩惱”之別稱，指不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。1．下列對本文中心論點的概括和分析，正確的一項是(D)A．所有宗教、哲學家、科學家都沒有準確回答人生真義。B．不同宗教、不同信仰的人對人生真義的看法各不相同。C．人活在世上，究竟為什么，應以怎樣的態(tài)度看待生活。D．人生要造成幸福，享受幸福，傳遞后人以至延續(xù)無窮。解析：A、B兩項從否定的角度概括，角度不當；C項是論題。這三項都沒有揭示作者的觀點，因而不是文章的論點。本文屬于先破后立的議論文，作者的觀點在文章的最后一段中，也可以根據(jù)文章的論證方法和結(jié)構直接找出中心論點。eq\a\vs4\al(二、把握論點與論據(jù))論點是對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度，在議論中，負責回答“是什么”的問題；論據(jù)是立論的根據(jù)，作者用來證明論點的理由和事實，負責回答“為什么”的問題。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩類。在論述類文本閱讀中，考查論點與論據(jù)之間的關系，往往圍繞篩選信息的正誤進行。閱讀下面的文字，完成題目?！都t樓夢》是很多人愿意反復看的一本書，因為你的人生會因它而得到啟發(fā)，獲得成長，而作者從來沒有很權威地告訴你應該如何生活。我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡單的讀者，他認為，讀了一本書以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓方面的書，如《菜根譚》，也許會對他有幫助。第二種讀者則認為，人類在人性方面的摸索與思考是一個非常復雜的過程。讀書會從中發(fā)現(xiàn)人性的復雜，同時也會發(fā)現(xiàn)，成長也不是那么容易的事。如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回注以后就會思考，如果你面對這樣的一個課堂，如果你是一個老師，你會怎么辦？你也許會大罵他們一頓，說你們不守規(guī)矩之類的；然而你也可以借此了解你不在的時候?qū)W生的樣子。這中間有一種互動的關系。在第九回中，我最同情的一個人是賈政，因為他完全失去了跟下一代溝通對話的可能，他不僅跟自己的孩子寶玉沒有辦法溝通，跟傭人李貴也沒有辦法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來磕頭。這個權威是悲劇性的。我在讀《紅樓夢》時常常提醒自己，小說里的每一個人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面觀察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學作品會讓你覺得每一個人物都是你自己。你會思考應該怎么去調(diào)整自己個性里的這些部分。我以前常常會有那么幾天，總想罵學生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點。好的文學作品能提醒讀者，所以我不覺得文學作品一定要認同最美最好的那個角色，有時候是去發(fā)現(xiàn)自己是不是也有一點“賈政”，有一點“薛蟠”。我覺得這是一個快樂的事，你會發(fā)現(xiàn)自己身上充滿人性的弱點，而人性本來就有弱點。這個小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進《紅樓夢》當中，去真正地理解人性并因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別，我讀《紅樓夢》的時候真的不敢說誰是好人、誰是壞人。(選自《蔣勛說紅樓夢》，有刪節(jié))注：《紅樓夢》第九回：回目為“戀風流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學堂”。2．下列選項中，不屬于“把自己慢慢放進《紅樓夢》”的做法的一項是(C)A．《紅樓夢》第九回，會引發(fā)“如果我是老師……”這樣的思考，使自己走進作品中的情境，或者借助作品了解現(xiàn)實。B．認識到小說里的每個人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。C．審視作品人物，對其進行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個角色身上獲得幫助和成長。D．讀了《紅樓夢》，突然發(fā)現(xiàn)自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會調(diào)整自己，善待他人。解析：此題考查把握論點與論據(jù)之間的關系。根據(jù)“作者從來沒有很權威地告訴你應該如何生活”這一觀點，我們可知“把自己慢慢放進《紅樓夢》”是從作品中獲得感悟，產(chǎn)生思考，進而理解人性，獲得成長。四個選項中，A、B、D三項都是能證明這一觀點的材料(論據(jù))，都有思考、認識、理解的成分，也都能體現(xiàn)“人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別”，而C項“審視作品人物，對其進行贊美或批判”則明顯不能支撐這個觀點。eq\a\vs4\al(三、辨明論述結(jié)構與方法)就結(jié)構而言，任何一篇議論文都是由引論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運用論據(jù)對論點展開論證的重要部分，怎樣對論點展開論證，或者說采用什么方式展開論證，須根據(jù)表達需要來決定。常見的形式有：層進式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深。對照式使用正反對比的手法論證?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问?。并列式用幾個分論點來論述中心論點。當然，文本的結(jié)構并不是單純地運用一種結(jié)構方式，比如“總—分”式結(jié)構中的“分”可為“并列式”或“對照式”或“層進式”。考生閱讀論述類文本時，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個分論點的具體內(nèi)容以及分論點之間的關系等，從篇章結(jié)構出發(fā)，把握文本在結(jié)構上有何特點。論證的常用方法有以下幾種：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。因果論證它通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理。(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成題目?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁，這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機與活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)3．(高考題)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(C)A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。解析：C項，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標準。4．(原創(chuàng)題)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(C)A．文章開頭引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設的要求以及出現(xiàn)的問題，進而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關系，并在段末點出本文的中心論點。B．全文采用“總—分”式結(jié)構，第一段提出中心論點，第二、三、四段分別從“留住”“呵護”“活化”三個方面層層遞進進行了論證。C．論證方式上采用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關聯(lián)的觀點。D．全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關系以及留住鄉(xiāng)愁的具體措施，文中也明顯表達出了“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關”的觀點。解析：C項，原文沒有采用“比喻論證”。突破點三完勝論述類文本三題型eq\a\vs4\al(題型一兩步驟解答分析內(nèi)容題)解答分析內(nèi)容題，要強化兩種意識，一是整體意識，因為這種信息篩選多是放眼全文的，所以，必須要把握全文內(nèi)容主旨。二是細節(jié)意識。這種題選項錯誤點設計極細小，稍一粗心就放過去了。特別需要對選項細讀、讀細，一個字都不放過。解答這類題有以下兩個步驟：(2018·天津卷)閱讀下面文字，完成題目。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地為少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。現(xiàn)代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。(節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改)1．(高考題)下列表述，符合本文文意的一項是(B)A．信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B．計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C．在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D．隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。解析：A項，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯誤。原文是“人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎”。C項，“公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”錯誤。根據(jù)原文“數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地為少數(shù)人的思維所控制”可知，公眾被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士的思維控制有一個過程，現(xiàn)在并非“已經(jīng)完全”被奴役。D項，“科學技術與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”不符合原文觀點。根據(jù)文章最后一段的觀點，人類可以從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系，從而避免形成科學技術與人類二元對立的格局。2．(原創(chuàng)題)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(A)A．在信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用使體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準。B．信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性；信息化社會，信息與人的關系發(fā)生了變化，人的主宰地位產(chǎn)生了動搖。C．信息通過與人的感官的相互