2024年大學試題(社會學)-人類學筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學試題(社會學)-人類學筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.下列關(guān)于阿爾包歌說法正確的是（）。A、是呼云喚雨的歌謠B、是哈薩克族巫師治療各種疼痛病的咒語C、是哈薩克族巫師對付毒蟲咬傷的咒語D、其本質(zhì)原理是感化身體的毒蟲，使其脆弱2.人類學的概念？3.學校教育的（）是指對學校教育進行文化上的生態(tài)學分析。A、文化學研究B、經(jīng)濟學研究C、生態(tài)學研究D、政治學研究4.“君子省風以作樂”中的“風”的含義是什么？（）A、農(nóng)民的疾苦B、天子的教化C、地方民歌D、男女之間的愛情5.簡述人類學與民族學的關(guān)系.6.文化不連續(xù)性容易造成（）問題。A、文化間斷與認同困難B、教育文化差異與價值沖突C、多元價值差異與教育評價沖突D、文化背景差異與學習動機矛盾7.巫術(shù)與宗教的比較。8.鯀的治水方案體現(xiàn)了哪個地區(qū)創(chuàng)世神話的母題（）A、東方大陸性B、東方海洋性C、西方大陸性D、西方海洋性9.哪本書可以被看作文學人類學的開端（）。A、《批評的解剖》B、《金枝》C、《舊約民俗》D、《雙重束縛》10.文學人類學在一定程度上解構(gòu)了邏各斯中心主義。11.從舅居12.簡述一妻多夫制形成原因是什么？13.蘇丹式14.亂倫15.“文學是人學”是誰最早提出的（）。A、車爾尼雪夫斯基B、列寧C、高爾基D、馬克思16.文學人類學是在整合的背景下研究宏觀影響問題的好方法。17.“神話原型批評”是由哪位學者所開創(chuàng)的（）。A、弗雷澤B、勒內(nèi)·基拉爾C、弗萊D、歌德18.哲學教育人類學主要以（）的學者為代表。A、歐美B、太平洋地區(qū)C、德語系等歐洲國家D、東亞19.人類的行為在很大程度上是（）潛移默化的結(jié)果。A、政治模式B、文化模式C、經(jīng)濟模式D、理性模式20.在原始文化中，疾病產(chǎn)生的原因往往是哪一種類型的（）。A、歷史性B、突發(fā)性C、社會性D、個人性21.以下哪種不屬于教育人種志的世界觀特征？（）A、注重本地人作用B、重視教育機構(gòu)的文化聯(lián)系C、強調(diào)個人主觀意見D、重視學校文化功能22.媒聘婚23.社會控制的種類有哪些？24.“淮河”的“淮”字在造字的時候和（）圖騰有關(guān)。A、熊B、虎C、鳥D、蛇25.《尚書》與《論語》的產(chǎn)生都是口傳文化向書寫文化的過渡產(chǎn)物。卷II一.參考題庫(共25題)1.關(guān)于人的起源說，有（）。A、內(nèi)因起源說B、需要起源說C、階段起源說D、勞動起源說2.文化人類學的誕生比文學批評早了很多。3.地方性知識的考察不能僅僅依靠行政劃分。4.文化對語言接觸有什么影響？5.居住群6.格爾茨對文化的定義是什么？7.簡述婚姻的程序內(nèi)容？8.在文學人類學的視野中，文學與文化的關(guān)系是什么樣子的（）。A、文學包含著文化要素B、文學等于文化C、文學在文化之中D、兩者需要嚴格區(qū)分9.簡述巫術(shù)的實施。10.簡述人類社會至今的生計方式有哪些？11.“玄鳥生商”背后體現(xiàn)的本質(zhì)是（）A、中華文化政治王權(quán)君權(quán)神授的合法性B、嫡長子繼承制的合法性C、母性文化被男性文化取代D、圖騰崇拜與宗教信仰的關(guān)系12.血屬復仇13.“人類學應該成為整個整個社會科學的基礎(chǔ)”這句話是誰說的（）A、弗雷澤B、馬林諾夫斯基C、華勒斯坦D、愛德華?泰勒14.摩爾根認為人類的家庭是如何發(fā)展進化的？15.在模仿過程中，個體走出自我，使自己與世界結(jié)為一體，從而能夠?qū)ⅲǎ┺D(zhuǎn)為內(nèi)部世界，將感受融入內(nèi)部世界。A、自身B、外部世界C、他者D、認識16.“天若守貞，則雨不降”這句話出自（）。A、《太平經(jīng)》B、《山海經(jīng)》C、《老子》D、《莊子》17.教育人種志研究的核心工作是（）。A、田野研究B、推論C、訪談D、問卷18.文學治療背后的最重要的理論蘊含是什么（）。A、口傳文學是研究文學起源的關(guān)鍵方向B、對語言靈魂的信仰是魔術(shù)發(fā)揮的基礎(chǔ)C、文學最初就體現(xiàn)出形式美與音韻美D、文學與宗教信仰密切相關(guān)19.簡述“經(jīng)濟文化類型”的概念是什么？20.心理學派21.白巫術(shù)22.簡述人類學的目標。23.結(jié)構(gòu)功能論要點？24.類別觀念理論？25.試述杜爾干的社會學思想。卷III一.參考題庫(共25題)1.簡述本尼迪克特的現(xiàn)代國家的民族性問題--《菊花與刀》。2.米德的文化人格理論？3.誰創(chuàng)造了世界上第一種楔形文字？（）A、巴比倫文明B、古埃及文明C、阿卡德文明D、蘇美爾文明4.（）是課堂人種志研究的重要特點。A、深描B、淡描C、邏輯D、變遷5.中華民族維系社會中形成的傳統(tǒng)精神是（）。A、人本位B、社會本位C、官本位D、價值本位6.中國的經(jīng)濟文化類型是怎么劃分的？7.什么是族群？8.一夫多妻制形成原因是什么？9.《格薩爾王》是哪個民族的英雄史詩（）。A、漢族B、苗族C、壯族D、藏族10.多元文化教育最終要通過（）來實現(xiàn)。A、社區(qū)教育B、價值觀教育C、家庭教育D、課程與教學11.中國古代文的本義是什么？12.文學治療中的儀式比治療的禱詞重要。13.簡述互惠式交換包括三種形式。14.簡述符號的特性有哪些？15.涵化與傳播的關(guān)系？16.簡述神靈信仰分類？17.西半球和殖民地人種18.文化變遷的主要原因？19.聞一多認為《詩經(jīng)》中的《蚍蜉》主要表達（）的情感。A、睹物思人B、情欲沖動C、思夫D、思鄉(xiāng)20.簡述人的生成特征。21.人類學理論分類？22.比較馬林諾夫斯基和布朗觀點的異同？23.下列哪一項不屬于現(xiàn)代西方對文學體裁的劃分（）。A、詩歌B、小說C、雜文D、戲劇24.人格的類型有哪些？25.人類學家認為“模仿”術(shù)語來源于希臘的西西里，那里是古希臘（）產(chǎn)生的地方。A、滑稽劇B、哲學C、戲劇D、體育卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: 人類學是全面研究人及其文化的學科，是從各個方面綜合的考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進化和當代的變異。3.參考答案:C4.參考答案:C5.參考答案: 在西方，文化人類學是人類學的一個分支學科，又稱為民族學，民族學的英文為（ethnology）。民族學是一門研究民族共同體的形成、發(fā)展、演變進程的學科。其研究的對象更多的集中于落后民族的文化。在中國民族學的研究則主要集中于研究少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟、文化。 從世界范圍來看，以民族為專門研究對象的這種學科是存在的，但其名稱卻不一樣。 有英國的“社會人類學”（socialanthropology）、美國的“文化人類學”（culturalanthropology）以及當前合稱的“社會文化人類學”（social-culturalanthropology）等等，不一而足。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案: 莫斯說，宗教與巫術(shù)是兩個極端現(xiàn)象，一個是祭祀，一個是邪咒。 宗教對非自然采取從屬態(tài)度，巫術(shù)則采取支配態(tài)度。巫術(shù)試圖通過采用某種技術(shù)，掌握超自然力量，為自己所用。8.參考答案:B9.參考答案:C10.參考答案:正確11.參考答案: 指的是新婚夫婦同漲幅達舅父生活在一起的居住模式。12.參考答案: 形成原因：母系社會婚姻方式的遺存；經(jīng)濟上的落后；男女比例失衡；由于丈夫時常外出，妻子和家庭需要照顧。13.參考答案: 具有高度的描述性，通常不把父母輩和自我輩的任何親屬總括在一起，每一個不同的親屬具有不同的稱謂。此種稱謂制度流行于中國及東南亞地區(qū)。 這種稱謂制與男性繼嗣相關(guān)連。但采用這種社會制度的社會卻與奧馬哈式或易洛魁式有區(qū)別。這種社會均具有復雜的政治體系、高度階級分化和職業(yè)分工。14.參考答案: 是社會所否認的父母子女之間和兄弟姐妹之間的婚配或性關(guān)系。15.參考答案:C16.參考答案:錯誤17.參考答案:C18.參考答案:C19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案:C22.參考答案: 主要內(nèi)容為父母之命、媒妁之言和聘約。23.參考答案: 1、從社會控制的來源看，可分為內(nèi)部控制和外部控制； （1）內(nèi)部控制：社會通過各種影響在其成員內(nèi)心建立起控制機制； （2）外部控制：通過外在力量控制社會成員的行為。 2、從社會控制實施的方式看，可分為自然的控制與人為的控制； 3、從社會控制的制約力量強弱看，可分為強制性的控制和非強制性的控制； 4、從控制發(fā)生關(guān)系的雙方看，可分為社會集團之間的控制，社會及組織對自己成員行為的控制，社會成員之間的控制及社會成員的自我控制。24.參考答案:C25.參考答案:正確卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,C,D2.參考答案:錯誤3.參考答案:正確4.參考答案: 語言接觸是在不同社會中操不同語言的人們之間相互接觸下產(chǎn)生的。語言接觸一般總是以引進借詞的方式開始的。如漢民族在古代同西域一帶的民族接觸，引進了“葡萄”、“苜蓿”、“獅”、“駱駝”、“哈巴（狗）”、“八哥”等詞，這些都是西域的植物和珍禽異獸的名稱。5.參考答案: 共同居住在特定地域范圍內(nèi)的一群具有親屬關(guān)系的人.6.參考答案: 文化是使用各種符號來表達的一套世代相傳的概念，人們借助這些符號可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活知識和對待生活的態(tài)度。7.參考答案: （1）自由式擇偶：自由選擇配偶； （2）強制式擇偶：由他人強制選擇配偶； （3）訂婚：將男女婚姻關(guān)系確定下來； （4）結(jié)婚：通過特殊的禮儀來完成婚禮。包括成妻之禮和成婦之禮。8.參考答案:C9.參考答案: 一般涉及到三項基本元素：主持人、作巫目的和巫術(shù)程式。 巫術(shù)程式可包括三個方面的內(nèi)容：一是巫術(shù)工具或法器的準備；二是儀式；三是念咒語。10.參考答案: 1、狩獵--采集：山林狩獵型：東北的鄂倫春族人，云南的獨龍族人捕撈魚型：東北的赫哲族人。 2、初級農(nóng)業(yè)：也稱為園藝農(nóng)業(yè)，指的是一切極為粗放的農(nóng)業(yè)經(jīng)營，從開辟小塊土地種植薯蕷之類塊根植物，栽種面包樹、椰子、焦類等木本植物而收獲其果實，直到世界上廣泛存在的刀耕火種農(nóng)業(yè)。 3、畜牧業(yè)：游牧社會遷徙分為兩種類型： ①牲畜遷徙 ②人畜遷徙 4、精耕農(nóng)業(yè)：也稱為集約型農(nóng)業(yè)。其產(chǎn)量更高，有更多剩余產(chǎn)物，能養(yǎng)活更多的人。 5、工業(yè)化謀食方式：具體分為人類的工業(yè)化類型： ①尚未與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)完全分離的原始手工業(yè)； ②較為發(fā)達的手工業(yè)； ③高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)，包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使用科學方法的飼養(yǎng)業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖，利用現(xiàn)代機械捕魚和狩獵。11.參考答案:A12.參考答案:任何一個繼嗣群的成員在被另一個繼嗣群的成員殺害或傷害時，全體成員為了血親的利益，均承擔為其報仇的責任。13.參考答案:B14.參考答案: 摩爾根認為家庭和婚姻形態(tài)是經(jīng)過五個形態(tài)發(fā)展起來的： ⑴、血婚制度家族，基于同代人的集體婚配，只以輩份差異為分類標準； ⑵伙婚制家族，基于禁止兄弟姐妹婚配的集體婚配，無嫡系和旁系之分； ⑶、對偶婚制家族，集體婚配向偶婚的轉(zhuǎn)變形態(tài)，偶婚的萌芽，明確地區(qū)別嫡系和旁系； ⑷、父權(quán)制家族，基于家長為中心的婚姻； ⑸、專偶婚制家族，基于偶婚。15.參考答案:B16.參考答案:A17.參考答案:A18.參考答案:B19.參考答案: “經(jīng)濟文化類型”：“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。20.參考答案: 是美國人類學、民族學流派之一。反映心理學發(fā)展的一個重要側(cè)面是各學派的出現(xiàn)和演變。心理學成為一門獨立的科學后，圍繞著心理學的對象，任務(wù)，方法展開了爭論，出現(xiàn)學派林立，理論紛紜的局面。其中主要有十大派。從本世紀50年代開始，該局面演變?yōu)閷W派減少，相互吸收，互補并存的勢態(tài)，這也是心理學趨向成熟的標志之一。復興者在弗洛伊德關(guān)于人類發(fā)展和心理動態(tài)學學說的影響下，形成了新心理學派，其表現(xiàn)一是所謂“認識人類學”的出現(xiàn)，一是在人類學中進一步應用以心理動態(tài)為著眼點的研究方法。21.參考答案: 指的是以行善做好事為目的的巫術(shù)活動，相當于上述的生產(chǎn)性巫術(shù)和保護性巫術(shù)。22.參考答案: 通過不同社會與文化的比較，以及通過人類文化變遷歷史的研究，概括出人類行為的原理、原則及人類文化變遷的一般規(guī)律，是人類學的最高目標。23.參考答案: 功能是整體內(nèi)的部分活動對于整體活動所做的貢獻。24.參考答案: ①杜爾干和莫斯認為，“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。 ②分類產(chǎn)生的條件本質(zhì)上是社會的，最初的邏輯分類實際上就是人的分類，類別觀念是人類構(gòu)想的思維工具。25.參考答案: （1）杜爾干對社會生活所做是一種進化論的研究，他贊同斯賓塞的觀點，認為從原始社會到文明社會進化的特征是：群體中個人專門化分工的不斷發(fā)展，導致了相互依賴的合作關(guān)系。但是，斯賓塞認為，這種合作關(guān)系是個人之間為了相互利益而達成的一種“契約關(guān)系”；而杜爾干認為，合作關(guān)系是由社會規(guī)范所創(chuàng)造的，也就是法律的和道德的規(guī)范是社會合作的真正源泉。 在《社會分工論》中，杜爾克姆提出了“機械的結(jié)合與有機的結(jié)合”這一對著名的概念。他認為，傳統(tǒng)社會中人們的結(jié)合關(guān)系是以“同質(zhì)”為基礎(chǔ)的機械結(jié)合關(guān)系，這種關(guān)系產(chǎn)生一種懲罰性質(zhì)的社會規(guī)范；機械結(jié)合的基礎(chǔ)是把個人同化為具有共同信仰和感情的整體，其團結(jié)的取得是以犧牲個性為代價的，周期性的宗教儀式同機械結(jié)合緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代工業(yè)社會中，人們的結(jié)合關(guān)系是以“分工”為基礎(chǔ)的有機結(jié)合關(guān)系，社會分工造成異質(zhì)性和相互依賴兩種后果，這種關(guān)系產(chǎn)生一種傾向于賠償性質(zhì)的法律；有機結(jié)合主張維護人的個性，個體部分的個性越鮮明，社會的團結(jié)或合作越牢固，因為相互依賴的程度越高。 （現(xiàn)代工業(yè)社會要求人們有分工，但是這種分工依然聚合在社會大機器的運轉(zhuǎn)中，人的個性未必得到鮮明的體現(xiàn)，相反，人弱化為機器中的一個螺絲。） （2）杜爾干在《社會學研究方法論》中強調(diào)社會是一個整體的觀點，這也可以講是研究社會的基礎(chǔ)。在《社會學研究方法論》中，他明確寫到：“社會是一個由各個群體或者說各個分子組成的整體不是一種簡單的個人相加的總和。因此，要考察社會現(xiàn)象的原因，或者社會現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些組成集體的各個分子中去尋找，而必須對這個已經(jīng)組成的集合體進行研究”。同樣在這本著作中，杜爾克姆提出了組成社會的各個部分對于整體的“功能”問題，“為了說明某一社會現(xiàn)象，僅僅提出它得以產(chǎn)生的原因是不夠的；在絕大多數(shù)情況下，至少還必須說明它在確立社會秩序中的功能”。 （3）杜爾干提出了“集體意識”的概念，并堅持認為，社會學研究的主要對象應是“社會事實”。 （4）強調(diào)正確運用比較法，剩余方法、相同方法、相異方法及共變方法（相關(guān)分析方法）。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 本書是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書作者魯思·本尼迪克特應美國政府之邀，對日本文化進行研究以便為制定對日政策提供幫助和科學依據(jù)。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。 第一，她認為，日本社會結(jié)構(gòu)或文化基礎(chǔ)是等級制度，而這種等級制度觀念是在家庭內(nèi)部養(yǎng)成的。在日本人的家庭中，輩分、性別、年齡都可以形成特權(quán)。日本人在家庭中養(yǎng)成等級制度后再用于社會生活領(lǐng)域，從而形成了類似于印度種姓的卡斯特（cast）體制。 第二，日本社會文化結(jié)構(gòu)主要是基于人身或統(tǒng)治的服從關(guān)系，而不是個人與個人之間通過自由意志就合而成。維系種這種關(guān)系的觀念是“報恩”意識，“報恩的義務(wù)是無限的義務(wù)”。 第三，日本人的“忠”“孝”都是從中國學過來的，但兩者明顯不同：日本人的“忠”是無條件的，尤其對天皇的忠！而中國的“忠”，“孝”都是以“仁”為前提條件；“仁”是儒家思想的本質(zhì)。日本人只祭拜最近的祖先甚至只對活著的人盡孝，而中國人“孝”的現(xiàn)象，既包括歷代祖先，又包括家族。 第四，日本男人兒童教育存在兩重性。幼兒時同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心，而6、7歲以后，慎重與“知恥辱”逐漸加到他們身上，使他學會絕對服從。這種教養(yǎng)方法就使得他們形成矛盾性性格，造成人格的緊張。即日本人一方面可以愛賞櫻花、賞日、賞菊花；另一方面可以手持刀槍進行殘酷虐殺或自戕。 總之，本尼迪克特認為，日本文化是以恥辱感為基礎(chǔ)的文化。2.參考答案: 1.一個人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響； 2.不同文化或社會的兒童養(yǎng)育方式，對人的個性形成有著關(guān)鍵性的影響。3.參考答案:D4.參考答案:A5.參考答案:C6.參考答案:1.采集漁獵經(jīng)濟文化類型組，分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯—滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。這一類型組內(nèi)的各族均以漁獵兼采集為主要的生計方式，特點是直接攫取野生動植物，但其內(nèi)部還可以分為以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型兩種經(jīng)濟文化類型。2.畜牧經(jīng)濟文化類型組，分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段（云南中甸）的廣大地區(qū)內(nèi)，基本上構(gòu)成了一個從東北到西南的半月形畜牧帶。屬于這個類型組的民族有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克族和達斡爾族，畜牧生產(chǎn)是他們的主要生計方式。其下又可分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型；以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型；以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型；以藏族為典型的高山草場畜牧型。3.農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組，分布地域遍及全國，從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里都有。7.參考答案: 族群是相信分享共同的歷史、文化或祖先的人群。族群有以下屬性： （1）是一個居住共同體，共同體內(nèi)的人們分享共同的風俗習慣； （2）是一個人口較多的群體中的一部分； （3）其文化認同可以是后天形成的； （4）族群首先是自我認同的，同時是被別人認同的。 （5）是一個文化攜帶單位。8.參考答案: 丈夫的生理需要；壯大家族；女子青春期短暫；男子聲譽和權(quán)威的象征宗教支持或不反對9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案: 指各色交錯的紋理。《易系辭下》載：“物相雜，故曰文”?！抖Y記樂記》稱“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！本复肆x。12.參考答案:正確13.參考答案:1）一般互惠（不計算交換物品價值也不指明回報時間的互惠式交換）；2）平衡互惠（在預定時期可獲回報價值相等的物品或服務(wù)的交換）；3）負性互惠（期待從對方獲得價值高于自己付出的物品或服務(wù)的交換）。14.參考答案:1.任意性。符號是用來代表事物的。每個符號都有“用什么來代表”和“代表的是什么”兩個方面，這就叫做符號的形式和內(nèi)容（意義），在符號學中稱為“能指”和“所指”。能指與所指之間的關(guān)系是任意性的。它們間的聯(lián)系和結(jié)合并不是因為兩者之間存在著必然的關(guān)系，而是完全出于符號制造者的主觀規(guī)定和社會成員的共同約定。因此，同樣的事物可以用不同的符號形式來表達，而相同的符號形式也可以表達不同的符號意義。2.約定性。雖然符號的能指和所指間的關(guān)系是任意性的，但符號一經(jīng)創(chuàng)造完成，其形式和意義一經(jīng)本社會群體成員的認同和約定，就會成為一種社會習慣，具有某種約制性和固定性。本社會成員都應（會）遵守，不得（會）隨意改變。符號，作為社會約定俗成的表示意義的標記，一旦置于社會領(lǐng)域.個人本僅無權(quán)改變它，就是社會大眾或政治集團也不能輕易改變現(xiàn)存的符號。即使要變，也只能是在社會發(fā)展過程中慢慢進行量變，最后才進行質(zhì)變。3.組合性。符號是一個非常靈活的開放的系統(tǒng)。就語言符號來說，雖然字或字母的數(shù)量、句型的數(shù)量是有限的，但只要傳播者掌握了一定數(shù)量的字和句型，就可以按照一定的規(guī)則組合成無限量的具體詞語和句子。4.傳授性。人類識別符號、理解符號和運用符號來表達意義的本領(lǐng)都非天生的，而是后天習得的。傳授性的特點使使用者既掌握了某符號系統(tǒng)的組合規(guī)則，又掌握了該符號系統(tǒng)的文化密碼和語義內(nèi)幕。5.跨越性。符號可以跨越時空的限制，自由地傳播信息。人們借助于符號可以描述所作所為，可以敘說所思所想，可以狀繪所見所聞。人們利用符號不但可以將信息傳至全球，還可遺留子孫后代，使人類的文化雖歷萬劫而不滅。15.參考答案:傳播時涵化的一種途徑，涵化是不同民族接觸引起原有文化的變遷的過程。16.參考答案: 多神教；主神教；一神教。17.參考答案: 他們的體征像亞洲的蒙古人種，門齒、頭發(fā)和亞洲人一樣。在墨西哥、中南美的純印第安人中，只有O型血。18.參考答案: 人類學家們對于哪一個領(lǐng)域更易于引起變遷的問題有不同的說法，一說技術(shù)先于意識形態(tài)；一說意識形態(tài)更為根本；米德等則認為越早學到的東西越難改變。第二種觀點以L.A.懷特為代表，認為在整個文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會系統(tǒng)的變化。而技術(shù)社會系統(tǒng)又引起意識形態(tài)系統(tǒng)的變化。這個看法符合生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍的因素的唯物主義觀點。文化系統(tǒng)中其一部分的變遷，引起其他部分的相應變遷，巴尼特稱為連鎖反應效應。因為文化是一個整體，文化的一個部分發(fā)生變遷，必然引起整體中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應，最先改變的起著決定性的制約作用。19.參考答案:B20.參考答案: 人的生成是文化演進之歷程；人的生成是文化適應性成長之過程，形成特定社會群體的思想觀念、心理傾向和行為方式、社會生活技能與行為規(guī)范；人的生成是教育化之進程，即社會文化的獲得、生活技能的掌握以及個性的形成發(fā)展。21.參考答案: 古典進化論學派、傳播論學派、歷史特殊論學派、功能學派、結(jié)構(gòu)功能學派、法國社會學學派、文化與人格學派。22.參考答案: 相同處： 1、都反對進化論觀點，但布氏不絕對排斥； 2、都反歷史主義，但布氏主張適當?shù)厥褂脷v史文獻資料； 3、都有重視習俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展； 4、都強調(diào)文化或社會的整