2024年大學試題(歷史學)-中外政治思想史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學試題(歷史學)-中外政治思想史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.佛教分大乘佛教和小乘佛教，對中國影響最大的是（）A、小乘佛教B、大乘佛教C、都是D、都不是2.《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點（）A、肯定人正當利益的訴求B、闡述先理后物的哲學觀點C、倡導格物致知的認識論D、提出存天理滅人欲的要求3.下列倫理的說法錯誤的是（）？A、暴力秩序是與倫理秩序是對立的。B、霸道都是沒有規(guī)則的。C、圣王之道的基礎(chǔ)是倫理。D、霸權(quán)主義主要是依靠武力建立的。4.（）的實證主義是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。是資產(chǎn)階級政治思想從“理想的”向“現(xiàn)實的”、從“應然的”向“實然的”轉(zhuǎn)變。A、孔德B、貢斯當C、傅立葉D、布朗基5.下列關(guān)于荀子的說法不正確的是（）？A、善于批評哲學B、尊孔C、提倡性善論D、發(fā)展了儒家學說6.“哲學就是宗教學”這句話是誰說的（）？A、馬克思B、奧古斯丁C、阿奎那D、康德7.洛克8.韓愈在《原道》一文中指出：“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥（胥：全，都）而為夷也？”這說明他（）A、主張將儒、釋、道融合，三教合流B、在思想上帶有極端狹隘的民族偏見C、提倡儒學復興運動，力圖重建信仰D、反對舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上9.從15世紀中葉到16世紀末葉，文藝復興逐漸走向繁榮，涉及文學、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時期的文藝復興開始在（）全面走向繁榮。A、意大利B、羅馬C、歐洲各地D、英國10.啟蒙運動11.“性相近，習相遠”是孟子所說。12.布丹的主權(quán)具備了（）重要特征。A、永恒性B、永久性C、絕對性D、獨立性13.關(guān)于中國封建專制的基本特征，史學家白鋼認為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治；經(jīng)濟上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切”、“家長制”、“官僚政治”、“蒙昧主義”歷史根源分別是（）A、三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B、皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C、三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D、皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想14.霍布斯主要以主權(quán)的歸屬作為劃分不同國家之間差別的標準，其中，當主權(quán)掌握在部分人有投票權(quán)的會議手中時，即（）。A、貴族制B、民主制C、僭主制D、君主制15.（）是希臘政治思想萌芽的代表。A、《理想國》B、《政治學》C、《荷馬史詩》D、《法律篇》16.沒有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福（）？A、自我的幸福B、剛出生時候的幸福C、神性的幸福D、人性的幸福17.有研究表明，漢唐主流意識形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩”。但在北宋熙寧七年，宋神宗卻封孟軻為鄒國公，令國子監(jiān)及天下學廟皆塑其像；荀況僅被封為蘭陵伯。自此，孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了（）A、荀子思想逐漸退出歷史舞臺B、倫理道德開始為統(tǒng)治者重視C、封建主流思想發(fā)生重大變化D、孟子在儒家的地位日漸提高18.原始社會首領(lǐng)需要具備的最首要特征是（）？A、能力B、個性C、品德D、道德19.朱元璋比較重視安民、恤民，在建國后，確立了（）的原則。A、民貴君輕B、民本C、以寬治民D、吏為民役20.墨子集團有著鮮明的社會政治責任意識，史載他們扶助弱小，救民苦難。21.社會的首要任務是（）？A、物質(zhì)進步B、發(fā)展生產(chǎn)力C、精神進步D、發(fā)展生存空間22.亞里士多德第一次將“城邦的善”和“個人的善”分開。23.人類的社會活動可以分為經(jīng)濟、政治和文化三大領(lǐng)成。24.“蘭臺序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。后代儒亦尊，儒者顏亦厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語又如何？”這是清代學者龔自珍表達對儒學地位看法的詩。下列觀點與他相近的是（）A、“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盉、“蓋萬世不變者，孔子之道也，儒道也?！盋、“孔子為教化之主，而一切道德之源也?！盌、“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”25.朱熹卷II一.參考題庫(共25題)1.古漢語是共家學派知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)容之一。2.魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實權(quán)）請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對材料理解正確的是（）A、分封制已經(jīng)走向全面崩潰B、季孫拒絕出兵是為維護宗法制C、孔子伐齊是因為反對暴政D、孔子克己復禮的理想難以實現(xiàn)3.日耳曼人占領(lǐng)西羅馬帝國后，改變了西歐的社會政治面貌，也給西歐社會的發(fā)展帶來了新的因素，這些因素主要表現(xiàn)為（）。A、A以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系B、B對法律的尊崇與敬畏C、C對拉丁文化的基督教的繼承D、D對神學的認識4.如何理解唐代政治思想的主要特點？5.與荷蘭早期的殖民擴張相適應，荷蘭的政治思想家在（）方面作出了具有開創(chuàng)性的貢獻。A、國際法B、公法C、商法D、民法6.王艮7.對國家的作用，阿奎那從（）方面作了論證。A、A人們需要一個指導者B、B照顧公共幸福的需要C、C社會需要某種控制力量D、D獲得豐裕的物質(zhì)條件8.西塞羅推崇混合體，他對（）都持批評態(tài)度。A、A僭主政體B、B君主政體C、C貴族政體D、D民主政體9.（）和（）是古希臘政治思想的集中闡述者。A、A西塞羅B、B奧古斯丁C、C柏拉圖D、D亞里士多德10.龔自珍11.中華法系的特征是“以禮入法，禮刑結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為密切，這是中國封建法律的主要特征和基本精神，在實際應用中經(jīng)常出現(xiàn)“重禮輕法”。這些的來源是（）A、法家思想B、儒家思想C、儒、道思想的結(jié)合D、儒、法思想的結(jié)合12.在元代，理學進入了國家最高學府，理學經(jīng)典成了國子諸生的教科書。13.隨著資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代科學的產(chǎn)生和發(fā)展，在經(jīng)歷了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動之后，理性再次成為西方社會文化的內(nèi)核14.簡述唐初居安思危思想15.亞里士多德16.王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？17.（）的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。A、西羅賽B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞力士多德18.什么的發(fā)展保留了大量的奴隸（）？A、生產(chǎn)資料B、生活方式C、生產(chǎn)力D、生產(chǎn)量19.楊朱的幸福之路是（）。A、輕物重生B、追求功名C、及時享樂D、自我滿足20.下列對至人的理解正確的是（）？A、至人是到達齊物忘我之境界的人B、至人也是圣人，無帶之人C、至人能夠體天地而合變化D、以上說法都正確21.網(wǎng)絡(luò)上的幸福通常是（）？A、真實的幸福B、高雅的幸福C、虛幻的幸福D、純潔的幸福22.人民主權(quán)23.竹林七賢他們共同的特征是（）？A、崇儒B、樂辯C、樂學D、喜道24.以下文藝術(shù)語源于莊子的是（）？A、神韻B、心齋C、性靈D、妙悟25.楊朱的觀點不見于（）著作。A、《孟子》B、《呂氏春秋》C、《韓非子》D、《列子.楊朱篇》卷III一.參考題庫(共25題)1.（）被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。A、《論宗教寬容》B、《政府論》C、《人類理解論》D、《論公民》2.18世紀的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色，在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。（）以倫理國家的觀確立了其政治自由主義的基本傾向；（）則主張劃定國家的范圍來保證個人的自由的實現(xiàn)。A、黑格爾/貢斯當B、康德/洪堡C、霍布斯/洛克D、馬丁?路德/加爾文3.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調(diào)禮儀和社會責任。”該學派是（）A、道家B、儒家C、墨家D、法家4.真正追求集體主義的是（）？A、法家的學術(shù)版B、墨家的學術(shù)版C、佛家的學術(shù)版D、儒家的學術(shù)版5.在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導影響力的是（）的幸福觀。A、孔子B、莊子C、墨子D、孟子6.下列道德說法不正確的是（）。A、偽善的人利用道德得到利益B、仁義禮智沒有社會基礎(chǔ)C、由四端到四德的論證是不科學的D、人性善的作用是繼承傳統(tǒng)7.自15、16世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運動。這場運動以（）為目標，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。A、王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)B、反封建、私有教會C、建立城邦民主制D、消滅私有制、消除貧富分化8.毛澤東思想屬于中國化的馬克思主義。9.人法10.大學教育主要培養(yǎng)學生的形象思維能力，因此課堂應該生動有趣。11.司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當用則請而用之，不敢私假，不敢私與?！睂Σ牧现髦冀庾x正確的是（）A、緩解家庭內(nèi)部矛盾B、強化綱常倫理觀念C、剝奪子女經(jīng)濟權(quán)益D、限制父母分配權(quán)利12.唐代中期，柳宗元作（），論證了軍銜制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。A、《封建論》B、《貞觀政要》C、《資治通鑒》D、《鹽鐵輪》13.自然狀態(tài)14.洛克15.托克維爾政治思想的核心內(nèi)容是（）。A、平等思想B、民主思想C、契約思想D、自由思想16.顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？17.資產(chǎn)階級革命期間形成多種政治思想學派，其中，獨立派后期的代表人物有（）。A、彌爾頓B、哈靈頓C、錫德尼D、克倫威爾18.易中天先生在《先秦諸子百家爭鳴》一書中說：“在春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨兩家只是在學術(shù)思想界很有名，而法家卻是在當時的政治影響上獨步天下?！狈夷軌颉蔼毑教煜隆笔且驗椋ǎ〢、符合廣大民眾的根本意愿B、適應了奴隸主貴族稱霸的要求C、迎合了建立專制統(tǒng)治的需要D、順應了民本思想的發(fā)展潮流19.對于我國這樣一個人情社會，它最后真正靠的是（）？A、法律B、懲罰C、每一個人修生D、獎勵20.道家節(jié)制欲望的意思是要（）？A、完全肯定欲望的價值B、否定欲望的價值C、否定欲望的存在D、沒有否定欲望的價值21.《春秋》的主要傳本有（）。A、《左氏傳》B、《公羊傳》C、《谷梁傳》D、《淮南子》22.兼愛23.《莊子?天下》說：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！”材料主要表明莊子（）A、反對儒家思想的虛偽B、主張道家思想的清凈無為C、批判墨家思想的世俗化D、主張學習儒家思想的圣人之道24.對于人性的幸福之前，必須是先有什么的（）？A、過程B、痛苦C、結(jié)果D、起因25.盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:A3.參考答案:B4.參考答案:A5.參考答案:C6.參考答案:B7.參考答案: 洛克是英國政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，《政府論》是其代表作。在自然權(quán)利觀念中，洛克將財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)視為自然權(quán)利的基本內(nèi)容，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)；洛克認為，政治社會的本性就是保護社會成員的財產(chǎn)，他主張限制權(quán)力以保障個人的財產(chǎn)權(quán)利。為有效地保護人們的生命、自由和財產(chǎn)，實現(xiàn)法治原則，他提出了分權(quán)學說，將國家的權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。洛克論證了議會主權(quán)的一般原理，并提出了限制立法權(quán)的主張，為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。洛克的思想通過孟德斯鳩等人的傳播，對法、美等國家產(chǎn)生了重要的影響。8.參考答案:D9.參考答案:C10.參考答案: 發(fā)生于17世紀后期的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。11.參考答案:錯誤12.參考答案:A,C,D13.參考答案:D14.參考答案:A15.參考答案:C16.參考答案:C17.參考答案:D18.參考答案:D19.參考答案:C20.參考答案:正確21.參考答案:B22.參考答案:正確23.參考答案:正確24.參考答案:D25.參考答案: 1130-1200，字元晦，號晦庵，其著作有《四書章句集注》、《周易本義》等。因生于福建，其學派被稱為閩學。他是理學的集大成者，建立了理學的宏大體系，為理學上升為統(tǒng)治思想提供了條件。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:D3.參考答案:A,B,C4.參考答案: 唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項制度都達到成熟階段。相應的，政治思想進入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在： （1）儒學復興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團的努力，儒學由衰落走向復興，重獲主導地位。 （2）當朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達到相當高的水準。 （3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他的觀點“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。5.參考答案:A6.參考答案: 初名銀，字汝止，號心齋。泰州安豐場（今江蘇東臺）人，出身于灶戶之家。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學習王學。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學。王陽明心學在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學派最具特色。該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。王艮是泰州學派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。7.參考答案:A,B,C8.參考答案:B,C,D9.參考答案:C,D10.參考答案: 我國晚清時期的思想家。龔自珍愛國忠君，頭腦清醒。他震驚于深重的社會危機，于是針砭時弊，鼓吹改革。但由于種種局限，他既提不出切實可行的改革方案，也找不到實現(xiàn)改革的社會力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進入了一個新的發(fā)展階段。11.參考答案:D12.參考答案:正確13.參考答案:正確14.參考答案: 貞觀集團的成員們原本是隋朝的臣民，他們目睹了隋王朝滅亡，還參加了推翻隋政權(quán)的戰(zhàn)爭，這樣觸目驚心的事實引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個起點。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)。唐太宗掌權(quán)后，魏征時刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識的前提。󰀀15.參考答案: 亞里士多德是古希臘的學者和思想家，是西方政治學的創(chuàng)始人，其政治思想的主要內(nèi)容有：他對人類知識首次進行了系統(tǒng)的學科分類，第一次把政治學和其他學科區(qū)分開來，確立了政治學的研究對象和范圍，創(chuàng)立了政治學這一獨立的學科。他運用當時較為先進的歷史的和經(jīng)驗的研究方法研究政治問題，促進了政治學研究方法的改進；在其城邦思想中，他認為城邦是自然進化的產(chǎn)物，個人的價值依賴于城邦，人的本性在城邦生活中才能充分體現(xiàn)，個人應服從和服務于城邦，過城邦生活；在其政體思想中，他明確區(qū)分了六種政體并且分析了政體變革的原因和防止辦法；亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者，他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。16.參考答案: 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括： （1）財政思想 這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。 （2）立法與變法思想 王安石認為：法包括法律、政府政策、指導思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務；法令制度變革的指導思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。 （3）人才思想 王安石批評國家人才現(xiàn)狀，極論人才對改革求治的重要性；提出獨特的人才標準和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。 王安石變法的基本特征：王安石勇于進取，又非常務實，提出較全面的政治改革思想，并全力實施，使北宋時期的改革思潮和實踐達到頂峰。在他執(zhí)政期間進行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面，影響巨大，對增強宋的國力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題。他依靠君主和封建管理制度來推進改革，在實踐中產(chǎn)生了不少負面影響。17.參考答案:A18.參考答案:C19.參考答案:A20.參考答案:D21.參考答案:C22.參考答案: 作為最基本的政治話語權(quán)，主權(quán)的概念代表了西方政治思想發(fā)展的一個基本的方向。盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治政治制度建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著諸如否認代議制的可能性、否認權(quán)力的分立與制衡的重要性、空想性的等缺陷。23.參考答案:D24.參考答案:B25.參考答案:D卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:B3.參考答案:B4.參考答案:D5.參考答案:D6.參考答案:B7.參考答案:B8.參考答案:正確9.參考答案: 是統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬民法和市民法，是自然法的特殊運用。10.參考答案:錯誤11.參考答案:B12.參考答案:A13.參考答案: 在描述國家起源時，17、18世紀西方政治思想家設(shè)想的國家產(chǎn)生之前人類社會所處的一種狀態(tài)，霍布斯、洛克、盧梭等人對自然狀態(tài)都曾做過描述?；舨妓姑枋龅淖匀粻顟B(tài)是一種人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)；洛克把自然狀態(tài)視為一種人人平等、完備無缺的自由狀態(tài)，但由于人人都有同樣的自由，所以也會出現(xiàn)戰(zhàn)爭狀態(tài)；盧梭則描述了一個自由、和平，但人們彼此孤立而使生活難以為繼的自然狀態(tài)。正是因為自然狀態(tài)有上述種種缺陷，才導致了權(quán)力的讓渡和國家的產(chǎn)生。借助對自然狀態(tài)的描述，這些政治思想家還對人們所享有的基本的自然權(quán)利進行了論證。14.參考答案: 英國哲學家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運用，進一步將人的自然權(quán)利充實為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。15.參考答案:B16.參考答案: （1）對以集權(quán)為特征的政治體制的批判 顧炎武也提出天下的概念，并把它置于國家之上。他認為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。提出了“天下興亡，匹夫有責”的思想。他又區(qū)分了公私，以天下為公。自君主化公為私以后，社會就陷入了長期的混亂和不安之中。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。他還對君主尊貴的地位持懷疑態(tài)度。他認為：他通過考證，指出，在古代君主只是一個普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義；君是為民而設(shè)立的，只是一個政治職位，同公、候現(xiàn)在本質(zhì)上是一樣的，沒有特別尊貴的地方。同時，給予君、卿等俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不可作威作福，損民自足。 （2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的思想 顧炎武認識到君主高度集權(quán)制的弊端，因而主張對之進行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之過失。他認為君主雖獨掌天下之大權(quán)，卻不能獨治天下之事，因而應對臣下適當授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。他認為當時政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)、地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國裕民發(fā)面的作用。所以為了調(diào)整中央地方關(guān)系，就要對現(xiàn)有體制進行調(diào)整。他也尊公抑私，認識到君主體制極端自私和高度集權(quán)的弊端，并試圖對其進行改革，為之注入一些靈活性的因素。17.參考答案:A,B,C,D18.參考答案:C19.參考答案:C20.參考答案:D21.參考答案:A,B,C22.參考答案: 這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎(chǔ)。墨子認為戰(zhàn)國時代國家的兼并，社會動蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會動亂的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會關(guān)系的限制。墨子所說的兼愛，實際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現(xiàn)實生活的兼愛，實際上是不可能的。23.參考答案:B24.參考答案:B25.參考答案: 探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不