寧波市十校2024年高三語文3月模擬聯(lián)考試卷附答案解析

寧波市十校2024年高三語文3月模擬聯(lián)考試卷試卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。2023.03一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說法便是簡(jiǎn)單的反映論——文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對(duì)道德問題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混）必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說法里，正如在白居易的《讀張籍古樂府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無援之意。在孟郊一首更偏激的詩《懊惱》中，一個(gè)原本用來表示在閱讀時(shí)思考回味的常見詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩能窮人”的回駁。這與其說是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒有通過他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂壞之世時(shí)，它非但無法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神：倘若他的寫作能取悅他人，那就一定是他的寫作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪堋＿@里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來因素的排拒時(shí)。無論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。（摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》）材料二：已有很多文章討論過杜甫詩歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩歌觀，即詩歌能夠承載意義，詩歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩中隨處可見的是一種對(duì)詩歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩歌中提出自身和周圍情勢(shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩歌能否有所拯救。詩歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩歌寫作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩歌的成功”，借自詩人、批評(píng)家艾倫·格羅斯曼（AllenGrossman），他說：“詩歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說的是，詩歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來，詩歌就成了言說欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩歌中，從漢末最早的古詩作品開始，我們就已看到過這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩歌的成功》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章“反映”了政治和社會(huì)秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序，這些說法在中國(guó)乃至其他國(guó)家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C.杜甫明確認(rèn)為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對(duì)自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂。D.祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩作品，但在杜甫詩中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)。C.歐陽修對(duì)孟郊“詩能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評(píng)論家艾倫·格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩歌的成功正因?yàn)樗脑姼柚须S處可見對(duì)詩歌意義的破碎信念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.李白：正聲何微茫，哀怨起騷人。B.趙翼：國(guó)家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。C.司馬遷：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》。D.孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4.根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對(duì)“特性”的理解。5.唐代詩人往往有較強(qiáng)社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料，以唐代某一位詩人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒有名字，可是有個(gè)秘密。這個(gè)秘密她的男人袁相舟不知道，斜對(duì)面賣魚丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數(shù)人——說是少數(shù)，不過兩只手是數(shù)不過來的——起了個(gè)名字也叫不開，連個(gè)外號(hào)都沒有人肯費(fèi)心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說一方土養(yǎng)一方人，矮凳橋這方土，卻是養(yǎng)不活矮凳橋人。農(nóng)田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個(gè)人身上，她媽說，喂不飽幾張嘴，用幾個(gè)人做什么？頂多插秧時(shí)候，兒子去甩甩秧苗。收割時(shí)節(jié)，丫頭去捆捆稻草。挑糞水擔(dān)化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女，袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來吃，自己卻走到街上來，經(jīng)常過街走到斜對(duì)面，在溪鰻的魚丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說一會(huì)兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開，起先是困難時(shí)候，她覺著坐下來只張半張嘴，筷子只點(diǎn)點(diǎn)盤邊，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后來，成了習(xí)慣。到街上站一站，屋檐下聽聽新聞，攤邊說兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂。不過有時(shí)候也說幾句，說的是夢(mèng)。這夢(mèng)不是有文化的人，那種詩意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個(gè)秘密呢！“昨天晚上我夢(mèng)見下大雨了。”丫頭她媽常常只用一句話，就把她的夢(mèng)說完。溪鰻心里有一本夢(mèng)書，是個(gè)圓夢(mèng)專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢(mèng)書的下雨篇，接著查問細(xì)節(jié)：“你在屋里還是屋外？”“屋里?！薄拔堇锫┎宦?？”“不漏?！薄澳沁€好?！薄拔液湍阏f了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個(gè)劫數(shù)，人會(huì)餓著，矮凳橋會(huì)墨黑，地面上會(huì)精光。不過你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會(huì)熬過來的。”后來“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來“困難時(shí)期”來了，街里街外都尋不著吃……她媽覺著溪鰻的圓夢(mèng)，句句靈驗(yàn)，算得半個(gè)神仙。內(nèi)亂武斗的年頭，溪鰻只開半扇小門，沒有特別的事情不讓人進(jìn)屋。丫頭她媽來站一站，也是一個(gè)門檻里一個(gè)門檻外說幾句話。……溪鰻接著說：“前天車鉆他媽來說，上面挑飛機(jī)兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔(dān)叫扁擔(dān)壓出來的，人家不要?！边^后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來，正好遇見兒子，兒子見媽媽臉都掙紅了，拿過扁擔(dān)來挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下?！眱鹤硬幻靼住Ｋ龐寭屔锨皝硖糇吡恕倪@以后，父子倆休想幫忙。實(shí)在當(dāng)忙時(shí)候，丫頭倒還可以打個(gè)下手。袁相舟有回問道：“我總比丫頭多一把力氣。”她媽說：“你總會(huì)有轉(zhuǎn)運(yùn)的一天，不要運(yùn)是轉(zhuǎn)了，當(dāng)老師又不要你了?！币灰辉嘀垡郧笆侵袑W(xué)教師，袁相舟也只笑笑，誰知轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)候當(dāng)真到來了。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策一下來，本地土話叫做“聲叫聲應(yīng)”，矮凳橋街上馬上活潑起來，一轉(zhuǎn)身，鬧成了專業(yè)的鈕扣市場(chǎng)。不用說袁相舟，連那么個(gè)丫頭坐著點(diǎn)點(diǎn)數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說鈔票賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來水里去，也還是填不飽自家?guī)讖堊?，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個(gè)屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開。里邊有兩個(gè)木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象。“我昨天晚上，夢(mèng)見發(fā)大水了?！薄鞍l(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣了?！绢^她媽，你要轉(zhuǎn)運(yùn)不要，要，聽我一句話：種菜。”丫頭她媽笑瞇瞇走回家來，多少年圓夢(mèng)都沒有這一回開心。不過她還是和家里的誰也不商量，管自種了菜，種出菜來就要挑上街叫賣，她不會(huì)叫，只把菜筐放在溪鰻店門口，過不了幾天，她的菜挑子一上街，就有開飯館的大師傅大聲叫住，就有發(fā)了財(cái)?shù)摹按蠛美小碑?dāng)街?jǐn)r住，他們專挑新鮮細(xì)菜，不在價(jià)錢。她媽從小種田，現(xiàn)在才覺著種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細(xì)菜擺開。她的菜都要洗過涮過，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽新聞?，F(xiàn)在要換上干凈鞋襪，有時(shí)穿上紫紅毛線衫挑上菜筐，不怕磨損。她現(xiàn)在很愛面子，討價(jià)還價(jià)，若是還的價(jià)不是行情，她連理都不理。真正是新上市的好貨色，她還言不二價(jià)哩。后來市場(chǎng)管理把農(nóng)副產(chǎn)品，規(guī)定在東口。丫頭她媽的菜擔(dān)隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進(jìn)街，穿過整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的啜牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開飯館的著點(diǎn)急，只能預(yù)定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當(dāng)然，溪鰻做魚丸魚餅用的小蔥鮮姜，魚湯頭里用的小白菜、寸把長(zhǎng)的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過有人說她是不是擺起架子來了？叫聲丫頭她媽給留點(diǎn)菜，她總是嘴皮動(dòng)動(dòng)的，說句什么話聽也聽不見，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽見人家這么說，哈哈一笑，說，要說她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢(mèng)。她媽聽見這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說：“什么做夢(mèng)哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動(dòng)動(dòng)是說，我有名姓。我媽媽夢(mèng)見發(fā)大水生的我，起個(gè)名字叫王夢(mèng)水。”（選自《矮凳橋風(fēng)情》系列，有刪改）文本二：20世紀(jì)80年代，汪曾祺和林斤瀾跟文學(xué)青年一起聊小說，問起小說的結(jié)構(gòu)，汪曾祺答曰：“結(jié)構(gòu)的原則：隨便?！绷纸餅懶南胛抑v了一輩子的結(jié)構(gòu)，豈不是白講？就追問了一句：“隨便？”汪曾祺于是從容補(bǔ)充：“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便?！绷纸餅懖辉僮穯枺@然對(duì)這個(gè)機(jī)智的、辯證的、悖論般的補(bǔ)充頗為滿意。在我看來，這正是汪、林兩位短篇小說名家小說觀的匯聚之處，同時(shí)也是其分馳之處?！敖Y(jié)構(gòu)”并非小說的全部，卻最能見出作家對(duì)小說的基本看法。既然小說的諸要素是結(jié)構(gòu)化地組織、表達(dá)和呈現(xiàn)的，那么小說家對(duì)結(jié)構(gòu)的“經(jīng)營(yíng)”就灌注了他對(duì)小說的完整理解。（節(jié)選自黃子平《汪曾祺林斤瀾論小說》）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中寫溪鰻的店鋪不斷變化，寓示了時(shí)代變遷的大背景，表現(xiàn)了處在其中的小城所不可避免的變化。B.作者善于運(yùn)用對(duì)比手法，如他筆下的袁相舟，就是一個(gè)與他妻子形成鮮明對(duì)照的、脆弱又不負(fù)責(zé)任的形象。C.困難時(shí)期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上去站站，再回家去吃剩菜剩飯。作者舉重若輕，表現(xiàn)人物任勞任怨的品格。D.小說中的丫頭她媽，從一個(gè)沒有名字的人，到強(qiáng)調(diào)自己的名字，反映出了女性自我意識(shí)的覺醒、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自身價(jià)值的追尋。7.關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《丫頭她媽》一文中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說是以群像塑造的方式展示了矮凳橋的民俗風(fēng)情。B.文本二中所說的“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”在《丫頭她媽》中表現(xiàn)為三個(gè)怪誕的“夢(mèng)”，充滿迷信意味，串聯(lián)故事，也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。C.小說結(jié)尾戛然而止，給人想象的空間，引發(fā)讀者思考，如小時(shí)候有名字，為什么后來名字是個(gè)秘密；這個(gè)名字為什么不用等。D.開頭說“丫頭她媽沒有名字，可是有個(gè)秘密”，設(shè)置懸念；又在結(jié)尾點(diǎn)明“秘密”的內(nèi)容，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。8.賞析文中劃?rùn)M線段落的語言表達(dá)特色。9.有人認(rèn)為，林斤瀾的這篇小說和茹志鵑的《百合花》、沈從文的《邊城》一樣具有散文化色彩，請(qǐng)結(jié)合其中一篇作品簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虞。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國(guó)，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時(shí)，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂其名華，而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無有，是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓峦ㄆ淞鳎潦ト嗣鲗W(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！眲t再拜而辭去也，（選自《戰(zhàn)國(guó)策》，有改動(dòng)）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時(shí)皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B.周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C.“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”不同。D.太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會(huì)時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.全文借助對(duì)白形式，將各人的個(gè)性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對(duì)齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B.顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無真才卻慕名位者必致削弱，無德行卻望獲福者必致窮困，無功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C.堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎(jiǎng)他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D.顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。（2）稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？14.根據(jù)顏斶與齊王的對(duì)話，概括顏斶的人物形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。畫圖省識(shí)③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？【注】①紫臺(tái)：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)?。③省識(shí)：認(rèn)識(shí)。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對(duì)照，寫盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來，既詠昭君，又是自傷，更是對(duì)大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。D.《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)黛玉此詩贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。16.劉義慶《世說新語·任誕》中評(píng)論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請(qǐng)結(jié)合具體詩句試作分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“魚雁傳書”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“____________，____________”兩句就以之含蓄地表達(dá)了書信不能往來的相思之苦。（2）《六國(guó)論》中，蘇洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六國(guó)的賄賂行為。（3）古詩文中出現(xiàn)的植物往往與人的志趣追求有關(guān)?！峨x騷》中的“____________”用白芷這種香草來比喻詩人美好的品質(zhì)；而陶淵明的隱居環(huán)境雖“三徑就荒”，但“____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煲婚w”之名源于《易經(jīng)注》中“天一生水，地六承之”。閣主范欽性喜讀書，宦游各地時(shí)悉心搜集各類典籍，經(jīng)多年累積，所藏典籍超7萬卷。后長(zhǎng)子范大沖自愿放棄其他家產(chǎn)的繼承權(quán)，而繼承父親收藏的7萬余卷藏書。自此，一場(chǎng)①般的使命便隨著家族的繁衍而代代傳承，以一家一姓之力，于②中護(hù)一樓數(shù)百年安寧。歷經(jīng)430余年的天一閣是寧波藏書文化的典范，也是中國(guó)藏書文化的生動(dòng)象征，如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”。天一閣現(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，以地方志、登科錄等史料性書籍居多，珍藏善本8萬余卷。天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。天一閣憑借③的藏書文化脫穎而出，粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格，清幽雅致的山水格局，寬閑靜謐的人文氛圍，可稱“閣有書卷、園存雅趣”。置身天一閣，角落的花花草草，斑駁的舊墻苔痕，記載著歲月，濃縮了歷史，顯露出經(jīng)百年風(fēng)雨后的溫存與風(fēng)雅。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z。①_______________②_______________③_______________19.下列句子中引號(hào)的用法與例句一致是的（）例句：如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”。A.你還想拒捕嗎？我這兒可帶著“王法”呢?。ㄌ统鲅袔е蔫F鏈子）（《茶館》）B.阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。（《阿Q正傳》）C.我在這里也并不想對(duì)于送去再說什么，否則太不“摩登”了。（《拿來主義》）D.“蘆柴棒”急著要把大鍋里的粥煮開，但冒出來的煙讓她劇烈咳嗽起來。（《包身工》）20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)修改。（二）語言文字運(yùn)用11（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜麗娘欣賞的是園，而杜寶（杜麗娘之父）欣賞的是田，田園在這里被分成了兩半：一半代表了私人空間，

①。差別不僅體現(xiàn)在空間上，也體現(xiàn)在時(shí)間框架上，麗娘抱怨說：“錦屏人忒看的這韶光賤！”這一著名的指責(zé)，其實(shí)并不公平。在《勸農(nóng)》中，杜寶的賓白，正是以對(duì)時(shí)光流逝的強(qiáng)烈意識(shí)開始的：“時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)，過了春二三月?！彼赋觥按荷睢保习哺靥幗瓘V之間，“春事頗早”，春光于農(nóng)耕最可寶貴。他擔(dān)心：“想俺為太守的，深居府堂，那遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻塢，有拋荒游懶的，何由得知？”其實(shí)，在世上操持各種行業(yè)的人里面，②，然而，農(nóng)人的時(shí)間緊迫感，和深閨中少女的時(shí)間緊迫感（“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過隙耳”），雖然表面相似，卻有本質(zhì)的不同：農(nóng)人的時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的（如那《八義記》中老農(nóng)所唱：“一年一度過時(shí)光”）；③（如那柳夢(mèng)梅所唱：“如花美眷，似水流年”——花落不再，水流不回）?？臻g和時(shí)間意識(shí)的差異，定義了《牡丹亭》中兩個(gè)不同的世界：它們是平行的，但是，沒有機(jī)會(huì)交叉。21.第二段多次引用《牡丹亭》《八義記》唱詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。22.在文中橫線處填入相應(yīng)的句子（每處不超過20字）。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年，國(guó)外一些環(huán)保分子為“喚醒公眾對(duì)環(huán)保的關(guān)注”，堵公路、毀名畫、潑油漆……在莫奈名畫《干草堆》上潑土豆泥的抗議者說：“我們讓莫奈成為舞臺(tái)，讓公眾成為觀眾。如果需要給一幅畫畫上土豆泥或番茄湯，才能讓世界記住化石燃料正在殺死我們所有人，那么我們就給一幅畫畫上土豆泥！”極端的正義即是不正義?！魅_讀了以上材料，你有什么感悟與思考？結(jié)合個(gè)人的閱讀與生活體驗(yàn)，寫一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B.“這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達(dá)過于絕對(duì)，原文是“特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。2.CA.“呈現(xiàn)以同一方法”錯(cuò)，古文運(yùn)動(dòng)和新樂府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)，屬于無中生有，原文是說“一個(gè)原本用來表示在閱讀時(shí)思考回味的常見詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩歌的成功正因?yàn)樗脑姼柚须S處可見對(duì)詩歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見證，明確認(rèn)為詩歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對(duì)詩歌意義的破碎信念。3.D歐陽修“窮而后工”的觀點(diǎn)是詩人愈是困窘，作品（文字、詩）愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。4.（1）特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪?。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。）（2）在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動(dòng)。5.以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見證。②詩人認(rèn)為詩歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵(lì)他的創(chuàng)作。（或表述為：詩人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時(shí)刻。）6.B文中的袁相舟與妻子并未形成對(duì)比。7.B“充滿迷信意味”錯(cuò)誤。8.①長(zhǎng)短結(jié)合，以短為主：短句活潑靈動(dòng)、節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，也有突出強(qiáng)調(diào)的作用，如“她媽從小種田，現(xiàn)在才覺得種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏”。②雅俗結(jié)合，以俗為主：口語質(zhì)樸，如“青是青，白是白”“紅的紅黃的黃”“一張一張挺著”；書面語優(yōu)美，如“該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”運(yùn)用比喻，形象地表現(xiàn)了蔬菜新鮮，根須潔白，丫頭媽賣菜碼放整齊的特點(diǎn)。9.《丫頭她媽》參考角度：①內(nèi)容生活化，意境悠閑。②情節(jié)松散（淡化），敘述非線性，節(jié)奏舒緩。③人物形象優(yōu)美，人情淳樸美好。④象征意味濃厚，凝聚思想感情和獨(dú)特感受。沈從文《邊城》散文化特點(diǎn)：①淡化人物形象塑造，不再追求人物形象的典型性，較多寫意化的描寫。②淡化情節(jié)，小說的矛盾沖突不激烈，只是呈現(xiàn)湘西生活的自然形態(tài)。③營(yíng)造真實(shí)環(huán)境，在邊城優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的習(xí)俗中表達(dá)出作者對(duì)理想世界的寄托。10.C11.B“作《周易》”錯(cuò)誤，《周易》的作者是周文王姬昌。12.D“把有晚飯吃當(dāng)作吃肉”錯(cuò)誤，“晚食以當(dāng)肉”意思是晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，“晚”是名詞作狀語。13.（1）我（顏斶）上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。（“前”，上前；“慕勢(shì)”，趨炎附勢(shì)；“趨士”，禮賢下士。）（2）（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒有家族的時(shí)候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（“稍稍”，逐漸；“誅滅”，被動(dòng)句，被消滅；“閭里”，平民；“安”，怎么，哪里。）14.①不畏權(quán)勢(shì)；②淡泊名利；③論辯才高；④主張歸真。參考譯文：齊宣王召見齊人顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士?！毙跖轁M面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩?！纱丝磥?，活王的頭，還不如死士的墓?！毙趼犃?，一聲不吭，很不高興。左右近臣都說：“顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國(guó)的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國(guó)，為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來到齊國(guó)，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國(guó)百姓無不擁護(hù)?？涩F(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！背豢凸娞?hào)顏斶回答說：“不對(duì)。我聽說，古之大禹時(shí)代，諸侯有萬國(guó)。為什么會(huì)這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國(guó)、愛民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時(shí)，就是想要做個(gè)里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人，善于運(yùn)用他們的才能，做些踏踏實(shí)實(shí)的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災(zāi)禍必然隨之而來?！詻]有實(shí)際效用，卻只喜歡空名的，國(guó)土將日益削減，國(guó)力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無行者，終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望。’這都是愛虛名、好浮夸，無治國(guó)愛民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，從未有過。所以國(guó)君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此，言行符合社會(huì)的規(guī)律，德才兼?zhèn)?，而能傳揚(yáng)功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：‘無形之物是有形之物的主宰，沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本?！切┰谏夏芨Q見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會(huì)遭到削弱、困窘、受辱等災(zāi)禍呢？《老子》說：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因?yàn)樗麄兌茫┵v一定是（貴的）根本（的道理）吧?！^孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位?？墒呛?、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于