四川省廣元市廣元名校20212022學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題（原卷+解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

所謂“戲曲中國”，即戲曲所表現(xiàn)的中國，或者說，戲曲所表現(xiàn)的中國文化。中國戲曲是“世界三大古老戲劇”中劇種最多、藝術(shù)生命力最強(qiáng)、劇目遺存最豐富的樣式，但它為何比古希臘戲劇和古印度梵劇“晚出”呢？

不少學(xué)者從外部條件和自身特征兩個(gè)方面探討戲曲晚熟，取得了一些成果，但亦不乏值得商榷之處。例如，著眼于外部條件者所得出的“主要原因在于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”這一影響至巨的結(jié)論就值得商榷。單就外部條件而言，戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經(jīng)濟(jì)因素一端所能解釋。人類文化史已反復(fù)證明，文化創(chuàng)造除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約之外，還受社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等框架的制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即使大體相仿，不同民族、社會(huì)的文化創(chuàng)造主體所面臨的文化場(chǎng)合、文化情景也可能很不一樣。因此，從文化生態(tài)學(xué)角度來看，“戲曲何以晚出”在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分。

中國戲曲建立在平民文化的基礎(chǔ)上，所表現(xiàn)的中國文化以平民文化為主體。文化的平民化不只是為戲曲的生成和發(fā)展提供了故事情節(jié)、表現(xiàn)形式，更為主要的是使文化發(fā)展的指向發(fā)生了重要變化——由朝而野，由雅而俗。戲曲史上有一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象：許多取材于唐傳奇、詩文的元代雜劇，其結(jié)局都變悲劇為團(tuán)圓。元代王實(shí)甫的《西廂記》，源于唐元稹《鶯鶯傳》；元代白樸的《墻頭馬上》，源于白居易《井底引銀瓶》，并非偶然，《鶯鶯傳》和《井底引銀瓶》都以悲劇結(jié)束，而《西廂記》和《墻頭馬上》則是大團(tuán)圓的喜劇。在這種不謀而合的共同現(xiàn)象背后，深層的原因何在？其實(shí)就在文化的平民化轉(zhuǎn)向?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯是名門閨秀，但沒有勇氣維護(hù)婚姻權(quán)利，預(yù)感張生有可能始亂終棄，她不是設(shè)法阻止這一結(jié)局的到來，而是向張生傾訴：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。”因?yàn)榘凑仗拼狭魃鐣?huì)習(xí)慣法，一個(gè)私訂終身的女子是沒有資格成為妻子的。

但上流社會(huì)的習(xí)慣法在平民社會(huì)中并不一定需要遵守。宋代出現(xiàn)的代表平民意志的《張浩》，女主角李鶯鶯和崔鶯鶯不同：她主動(dòng)與張浩私訂終身，勇于維護(hù)婚姻權(quán)利，最終與張浩喜結(jié)連理。這是平民文化帶來的新倫理。正是在這種平民文化興盛的背景下，《西廂記》《墻頭馬上》等元代雜劇不約而同地改變了女主角追求愛情的行為方式或悲劇結(jié)局。

戲曲中國以平民文化為主導(dǎo)，并不是說它與大傳統(tǒng)絕緣。事實(shí)上，戲曲中國與大傳統(tǒng)之間保持了持續(xù)不已的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中曲折發(fā)展。在平民文化與精英文化的互動(dòng)中，中國戲曲中產(chǎn)生了一大批表彰“中國脊梁”的作品，如明代的《浣紗記》《鳴鳳記》，清代的《清忠譜》《桃花扇》。在號(hào)稱“十部傳奇九相思”的明清傳奇中，我們看到了另外的風(fēng)景：社會(huì)正義和民族氣節(jié)是這片風(fēng)景中的主角。這一類作品，不是對(duì)平民文化的否定，而是對(duì)平民文化的充實(shí)和提升。

戲曲中國對(duì)于中國文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中采用互文見義的方式，寫寶、黛閱讀這兩部名劇，其核心是要寫出那種足以提高人類尊嚴(yán)的兩性間的真摯感情。曹雪芹把《牡丹亭》愛情書寫傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不只是題材選擇方面的認(rèn)同，也是一種文化立場(chǎng)的認(rèn)同，在他看來，不是只有詩人筆下“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的情懷才有價(jià)值，《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價(jià)值。由此一例，足以見出“戲曲中國”的文化意義之大。

（摘編自陳文新《中國戲曲——華夏文明的一張亮麗名片》，2019年7月13日《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.戲曲中國是指戲曲所表現(xiàn)的中國或中國文化，這種文化是以平民文化為主體的。

B.文化的平民化促進(jìn)了戲曲生成、發(fā)展，使文化發(fā)展的指向由朝而野、由雅而俗。

C.從文化生態(tài)學(xué)角度來看，平民文化發(fā)展得不夠充分，完全導(dǎo)致了中國戲曲的“晚出”。

D.平民社會(huì)不一定遵守上流社會(huì)的習(xí)慣法，平民文化興盛影響了部分元雜劇結(jié)局。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中國戲曲晚出的原因從橫向、縱向、正反等方面進(jìn)行了遞進(jìn)式論述。

B.從經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展關(guān)系分析，批駁了中國戲曲晚出主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)。

C.文章運(yùn)用了例證法，借《紅樓夢(mèng)》論述了戲曲中國對(duì)中國文化發(fā)展做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

D.運(yùn)用了對(duì)比淪證，通過李鶯鶯與崔鶯鶯的對(duì)比，論述了文化平民化的轉(zhuǎn)向?qū)蚯挠绊憽?/p>

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.探索戲曲晚熟從其自身特征方面進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩。

B.文化創(chuàng)造不僅受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，而且還要受社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等影響。

C.平民文化與精英文化在互動(dòng)中曲折發(fā)展，并使社會(huì)正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流。

D.曹雪芹發(fā)揚(yáng)光大了戲曲愛情書寫傳統(tǒng)，認(rèn)為超越生死的愛情比社會(huì)正義更加崇高。

1.C2.A3.B

試題分析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目答題時(shí)一般要認(rèn)真審題，然后閱讀所給選項(xiàng)，并在文中找到每個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定解析。

C項(xiàng)，“完全導(dǎo)致了中國戲曲的‘晚出’”錯(cuò)誤，原文說的是“‘戲曲何以晚出’在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分”。

故選C項(xiàng)。

試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。題干要求選出“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，理清文章層次，分析論證方法，根據(jù)文本具體內(nèi)容，對(duì)各選項(xiàng)進(jìn)行認(rèn)真分析，確定解析。

A項(xiàng)，“從橫向、縱向、正反等方面進(jìn)行了遞進(jìn)式論述”表述錯(cuò)誤。從全文來看，文章沒有進(jìn)行正反對(duì)比論證。

故選A項(xiàng)。

試題分析：本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，這類題目的設(shè)誤類型一般為可能說成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，理清文章層次，概括出的觀點(diǎn)態(tài)度，再分析各個(gè)選項(xiàng)，找出解析。

A項(xiàng)，“經(jīng)濟(jì)因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩”錯(cuò)誤，原文說的是“戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經(jīng)濟(jì)因素一端所能解釋”。

Ｃ項(xiàng)，“并使社會(huì)正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文說的是“戲曲中國與大傳統(tǒng)之間保持了持續(xù)不已的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中曲折發(fā)展……在號(hào)稱‘十部傳奇九相思’的明清傳奇中，我們看到了另外的風(fēng)景：社會(huì)正義和民族氣節(jié)是這片風(fēng)景中的主角”，并不是平民文化與精英文化在互動(dòng)中曲折發(fā)展“使社會(huì)正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流”。

D項(xiàng)，“比社會(huì)正義更加崇高”錯(cuò)誤，原文說的是“在他看來……《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價(jià)值”。

故選B項(xiàng)。

第2題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。

“詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生?！都t樓夢(mèng)》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。

我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三、三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化。《紅樓夢(mèng)》中，“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片而地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)。《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辯的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。

曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。

曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。

（摘編自劉再復(fù)《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家國歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢(mèng)》文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界

B.《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。

C.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。

D.認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無意義。

B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。

C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉考語“情不情”的合理性

D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

6.《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭?qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。

4.B5.C

6.①她活在一個(gè)“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。

②她活在一個(gè)殘酷的“現(xiàn)實(shí)的世界’里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。

③她活在一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。自號(hào)“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

B.“《紅樓夢(mèng)》‘三重世界’的評(píng)論模式也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向”錯(cuò)誤。由原文“就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向”可知，未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向是“《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究”，而不是“《紅樓夢(mèng)》‘三重世界’的評(píng)論模式”。

故選B。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“所以對(duì)紅學(xué)研究無意義”錯(cuò)誤。由材料一第一段“這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派‘舊紅學(xué)’和考據(jù)派‘新紅學(xué)’的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的‘家國歷史’之謎，還是考據(jù)派的‘自敘傳’說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，‘兩個(gè)世界’說無力解決這根本問題”可知，“兩個(gè)世界”說對(duì)紅學(xué)研究有一定的意義，只是有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌，“兩個(gè)世界”無力解決如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界。

B.“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由原文“如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠”可知，原文只是說“無異于買櫝還珠”，也就說“本末倒置”，并沒有說“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”。

D.“但對(duì)待佛教卻不甚支持”錯(cuò)誤。由原文“他對(duì)佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，原文說的是“他對(duì)佛并不迷信”，并不是“不甚支持”。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

第一，她活在一個(gè)“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲，且她“文墨也極通……模樣兒又極好?！睆乃芾m(xù)上黛玉湘云這兩位公認(rèn)的才女的聯(lián)詩可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。

第二，她活在一個(gè)殘酷的“現(xiàn)實(shí)的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當(dāng)晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應(yīng)“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長吁短嘆，照應(yīng)“王孫公子嘆無緣”。過了些時(shí)日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。

第三，她活在一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內(nèi)心深處，通過對(duì)寶玉生日的銘記，暴露了她對(duì)紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經(jīng)打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯(lián)詩，并邀請(qǐng)二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內(nèi)心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號(hào)“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題，

青衣

畢飛宇

自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領(lǐng)悟了青衣意蘊(yùn)的極少。筱燕秋是個(gè)天生的青衣坯子，二十年前，京劇《奔月》的成功演出，讓人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)真正的嫦娥。

可造化弄人，此后她沉寂了二十年，在遠(yuǎn)離舞臺(tái)的戲校里教書。學(xué)生春來的出現(xiàn)，讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。

二十年后，《奔月》復(fù)排，這對(duì)師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場(chǎng)，她不讓。不要說自己的學(xué)生，就是她親娘老子來了她也不會(huì)讓。這不是A檔B檔的事。她是嫦娥，她才是嫦娥。筱燕秋完全沒有在意劇團(tuán)這幾天氣氛的變化，完全沒有在意別人看她的目光，她管不了這些。只要化妝的時(shí)間一到，她就平平靜靜地坐在了化妝臺(tái)的前面，把自己弄成別人。

天氣晴好了四天，午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預(yù)報(bào)說了，今天午后有大風(fēng)雪的。下午風(fēng)倒是起了，雪花卻沒有。午后的筱燕秋又乏了，渾身上下像是被捆住了，兩條腿費(fèi)勁得要了命。下午剛過了三點(diǎn)，筱燕秋突然發(fā)起了高燒。高燒來得快，上得更快。筱燕秋的后背上一陣一陣地發(fā)寒，大腿的前側(cè)似乎也多出了一根筋，拽在那兒，吊在那兒，無緣無故地扯著疼。筱燕秋到底不踏實(shí)了，到醫(yī)院掛了婦科門診。醫(yī)生說，“最好呢，住下來。”筱燕秋沒有討價(jià)還價(jià)，生硬地說：“我不住?！贬t(yī)生拿起了處方，龍飛鳳舞，說：“先消炎，再忙你也得先消炎。先吊兩瓶水再說?！崩萌∷幍墓し蝮阊嗲锕盏酱髲d，她看了一眼時(shí)鐘，時(shí)間不算寬裕，畢竟也沒到火燒眉毛的程度。吊到五點(diǎn)鐘，完了吃點(diǎn)東西，五點(diǎn)半趕到劇場(chǎng)，也耽擱不了什么。這樣也好，一邊輸液，一邊養(yǎng)養(yǎng)神，好歹也是住在醫(yī)院里頭。

筱燕秋完全沒有料到會(huì)在輸液室里頭睡得這樣死，簡直都睡昏了。筱燕秋起初只是閉上眼睛養(yǎng)養(yǎng)神的，空調(diào)的溫度打得那么高，養(yǎng)著養(yǎng)著居然就睡著了。筱燕秋那么疲憊，發(fā)著那么高的燒，輸液室的窗戶上又掛著窗簾，人在燈光下面哪能知道時(shí)光飛得有多快？筱燕秋一覺醒來，身上像松了綁，舒服多了。醒來之后筱燕秋問了問時(shí)間，問完了眼睛便直了。她拔下針管，包都沒有來得及提，拔完了針管就往門外跑。

天已經(jīng)黑了。雪花卻紛揚(yáng)起來。雪花那么大，那么密，遠(yuǎn)處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，把雪花都打扮得像無處不入的小婊子了，而大樓卻成了氣宇軒昂的嫖客，挺在那兒，在錯(cuò)覺之中一晃一晃的。筱燕秋拼命地對(duì)著出租車招手，出租車有生意，多得做不過來，傲慢得只會(huì)響喇叭。筱燕秋急得沒病了，一個(gè)勁地對(duì)著出租車揮舞胳膊，都精神抖擻了。她一路跑，一路叫，一路揮舞她的胳膊。

筱燕秋沖進(jìn)化妝間的時(shí)候春來已經(jīng)上好妝了。她們對(duì)視了一眼，春來沒有開口。筱燕秋上課的時(shí)候關(guān)照過她的，化上妝，這個(gè)世界其實(shí)就沒有了，你不再是你，他也不再是他，——你誰都不認(rèn)識(shí)，誰的話你也不要說。筱燕秋一把抓住了化妝師，她想大聲告訴化妝師，她想告訴每一個(gè)人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥！”但是筱燕秋沒有說。筱燕秋現(xiàn)在只會(huì)抖動(dòng)她的嘴唇，不會(huì)說話。此時(shí)此刻，筱燕秋就盼望著西母娘娘能從天而降，能給她一粒不死之藥，她只要吞下去，她甚至連化妝都不需要，立即就可以變成嫦娥了。西母娘娘沒有出現(xiàn)，沒有人給筱燕秋不死之藥。筱燕秋回望著春來，上了妝的春來比天仙還要美。她才是嫦娥。這個(gè)世上沒有嫦娥，化妝師給誰上妝誰才是嫦娥。

鑼鼓響起來了。筱燕秋目送著春來走向了上場(chǎng)門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了。嫦娥在筱燕秋四十歲的那個(gè)雪夜停止了悔恨。死因不詳，終年四萬八千歲。

筱燕秋回到了化妝間，無聲地坐在化妝臺(tái)前。劇場(chǎng)里響起了喝彩聲，化妝間里就越發(fā)寂靜了。她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。筱燕秋一點(diǎn)都不知道她做了些什么，她像一個(gè)走尸，拿起水衣給自己披上了，然后取過肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地、一點(diǎn)一點(diǎn)地往臉上抹、往脖子上抹，往手上抹?；陫y，她請(qǐng)化妝師給她吊眉、包頭、上齊眉穗、帶頭套，最后她拿起了她的笛子。筱燕秋做這一切的時(shí)候是鎮(zhèn)定自若的，出奇地安靜。但是，她的安靜讓化妝師不寒而栗，后背上一陣一陣地豎毛孔?；瘖y師怕極了，驚恐地盯著她。筱燕秋并沒有做什么，也沒有說什么，只是拉開了門，往門外走。

筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進(jìn)了風(fēng)雪。她來到劇場(chǎng)的大門口，站在了路燈的下面。筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼，同時(shí)舞動(dòng)起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板轉(zhuǎn)流水轉(zhuǎn)高腔。雪花在飛舞，劇場(chǎng)的門口突然圍上來許多人，突然堵住了許多車。人越來越多，車越來越擠，但沒有一點(diǎn)聲音。圍上來的人和車就像是被風(fēng)吹過來的，就像是雪花那樣無聲地降落下來的。筱燕秋旁若無人，邊舞邊唱……

7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說在敘事方面有獨(dú)特之處，將人和戲巧妙結(jié)合，為人設(shè)戲，以戲?qū)懭?。人與戲彼此疊映，相互闡釋。

B.小說通過筱燕秋闖進(jìn)化妝間后和春來“對(duì)視了一眼”這個(gè)細(xì)節(jié)，微妙地揭示出這對(duì)師生之間的矛盾糾葛。

C.小說細(xì)致入微地記敘、描寫了筱燕秋自己化妝的情形和動(dòng)作，符合人物身份特征，展現(xiàn)了她的內(nèi)心世界。

D.小說結(jié)尾記敘了筱燕秋在風(fēng)雪中路燈下轟轟烈烈的“演出”，旨在表現(xiàn)她藝術(shù)的高超和自負(fù)的個(gè)性。

8.文中有三處關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫，分別有什么作用？請(qǐng)簡要分析。

9.小說以“嫦娥”為中心敘事寫人，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡要分析。

7.D8.第一處：暗示著情節(jié)和人物命運(yùn)的變化。第二處：突出了路途的艱難，烘托出筱燕秋焦急的心情。第三處：主人公以風(fēng)雪為背景演出，給文章增添了悲劇色彩。

9.①“嫦娥”是文中重要的文化符號(hào)，使小說具有濃郁的藝術(shù)氣息和鮮明的悲劇色彩。②“嫦娥”是貫穿小說的線索，激發(fā)人物之間的矛盾，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展并且使情節(jié)緊湊集中。③“嫦娥”有助于對(duì)主人公形象的塑造，展現(xiàn)了一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。④“嫦娥”有助于對(duì)人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)，主人公對(duì)于“嫦娥”的認(rèn)知及其變化，展現(xiàn)了她的內(nèi)心世界。⑤“嫦娥”伴隨著主人公的人生歷程，暗示了人物無力回天、苦苦掙扎的悲劇命運(yùn)。

本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要審清題干的要求，如本題“對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

D項(xiàng)，“旨在表現(xiàn)她藝術(shù)的高超和自負(fù)的個(gè)性”錯(cuò)。此處應(yīng)該是為了刻畫一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。

故選D。

本題考查小說中自然環(huán)境描寫的作用。解答此類試題，首先要先找到三處有關(guān)描寫“風(fēng)雪”的句子或語段，看它的上下文的情節(jié)故事是什么，人物有哪些表現(xiàn)或變化，再分析與小說的主題是否有暗示的作用。

第一處這樣說“午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預(yù)報(bào)說了，今天午后有大風(fēng)雪的。下午風(fēng)倒是起了，雪花卻沒有”，接著交代了筱燕秋渾身乏力，發(fā)了高燒。筱燕秋突然生病，勢(shì)必會(huì)影響演出，而“嫦娥”的角色將易主，這對(duì)她該是多大的打擊。故該處的景色描寫暗示著情節(jié)和人物命運(yùn)的變化。第二處這樣說“天已經(jīng)黑了。雪花卻紛揚(yáng)起來。雪花那么大，那么密，遠(yuǎn)處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，……”這是筱燕秋掛完水后的景色描寫，接著因?yàn)椤帮L(fēng)雪”的緣故，她打不到車，故此處的景色描寫突出了天氣惡劣，回劇院的路途艱難，主要是烘托了筱燕秋焦急的心情。第三處出現(xiàn)在小說的結(jié)尾，這樣說“筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼，同時(shí)舞動(dòng)起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板轉(zhuǎn)流水轉(zhuǎn)高腔。雪花在飛舞，劇場(chǎng)的門口突然圍上來許多人，……”，此時(shí)，雪花飛舞，筱燕秋以“風(fēng)雪”為背景，獨(dú)自在演出，這給文章增添了悲劇色彩。本題應(yīng)從小說的情節(jié)安排和人物心理的刻畫、性格的塑造等方面分析概括。

本題考查理解和分析小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排的能力。解答時(shí)，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面思考。題干是“小說以‘嫦娥’為中心敘事寫人，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡要分析”，認(rèn)真閱讀，梳理文章內(nèi)容，回答有關(guān)“好處”的題目，要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面思考。題干已經(jīng)提示說本文以“嫦娥”為中心敘事寫人，這就表明在結(jié)構(gòu)上，“嫦娥”是貫穿小說的線索，小說文章線索具有激發(fā)人物之間的矛盾，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展并且使情節(jié)緊湊集中的作用。在內(nèi)容上，“嫦娥”是“奔月”這場(chǎng)戲的主角，是重要的文化符號(hào)，以“嫦娥”為中心敘事寫人使小說具有濃郁的藝術(shù)氣息和鮮明的悲劇色彩。“嫦娥”有助于對(duì)人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)，主人公對(duì)于“嫦娥”的認(rèn)知及其變化，展現(xiàn)了她的內(nèi)心世界，有助于對(duì)主人公形象的塑造，展現(xiàn)了一位癡迷執(zhí)著、視戲如命的“青衣”形象。從主題上說，“嫦娥”伴隨著主人公的人生歷程，從原文“筱燕秋目送著春來走向了上場(chǎng)門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了”可知，暗示了人物無力回天、苦苦掙扎的悲劇命運(yùn)。根據(jù)以上分析，本題應(yīng)該結(jié)合小說的人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)和主題的揭示等方面分析“嫦娥”在小說中的好處，尤其要分析“嫦娥”在刻畫人物性格、揭示人物心理方面的作用，然后分點(diǎn)回答。

景物描寫的作用一般如下：①點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間、節(jié)令和地點(diǎn)，為人物活動(dòng)提供背景；②映襯人物心情，烘托人物性格、心理；③推動(dòng)或預(yù)示故事情節(jié)發(fā)展；④暗示或象征社會(huì)環(huán)境、人物命運(yùn)，襯托主題。答題時(shí)要結(jié)合文章具體內(nèi)容來分要點(diǎn)回答。一般的答題模式為：……具體描寫了……景色，交代了……(時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境)；……營造(創(chuàng)設(shè))了一種……氣氛；渲染(定下)了……的抒情基調(diào)；……揭示人物心境，……體現(xiàn)人物性格，……烘托人物思想感情；為下文……情節(jié)展開作了鋪墊，推動(dòng)……情節(jié)發(fā)展。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。伯父玚，深所嗟尚，每稱曰：“此兒吾家之顏?zhàn)右??！蹦晔簭V平王贊辟開府參軍事。后丁母憂，居喪骨立。士謙服闋，舍宅為伽藍(lán)①。博覽群籍，兼善天文術(shù)數(shù)。趙郡王睿舉德行，稱疾不就。隋有天下，畢志不仕。

李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會(huì)極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設(shè)黍，謂群從曰：“孔子稱黍?yàn)槲骞戎L，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長肅然，不敢馳惰，退而相謂曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也?！奔腋挥谪?cái)，躬處節(jié)儉，每以振施為務(wù)。有兄弟分財(cái)不均至相鬩訟士謙聞而出財(cái)補(bǔ)其少者令與多者相埒兄弟愧懼更相推讓卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責(zé)?！卞崃罘胖?。

其后出粟數(shù)千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設(shè)酒食，對(duì)之燔契。明年大熟，債家爭來償謙，謙一無所受。他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計(jì)。至春，又出糧種，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之?；蛑^士謙曰：“子多陰德?！笔恐t曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，己獨(dú)聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！”

士謙平生時(shí)為詠懷詩。又嘗論刑罰，其略曰：“今之贓重者死，是酷而不懲也。語曰：‘人不畏死，不可以死恐之。’愚謂此罪宜從肉刑，刖其一趾，再犯者斷其右腕。小盜宜黥，又犯則落其所用三指，又不悛下其腕，無不止也?！庇凶R(shí)者頗以為得治體。

開皇八年，終于家，時(shí)年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曾不死，而令李參軍死乎！”會(huì)葬者萬余人。鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書省請(qǐng)先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。

（節(jié)選自《隋書卷七十七列傳第四十二》，有刪節(jié)）

①伽藍(lán)：佛寺。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.有兄弟分財(cái)/不均至相鬩訟/士謙聞/而出財(cái)補(bǔ)其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

B.有兄弟分財(cái)不均/至相鬩訟/士謙聞而出財(cái)/補(bǔ)其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

C.有兄弟分財(cái)/不均至相鬩訟/士謙聞而出財(cái)/補(bǔ)其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒為善士

D.有兄弟分財(cái)不均/至相鬩訟/士謙聞/而出財(cái)補(bǔ)其少者/令與多者相埒/兄弟愧懼/更相推讓/卒善士

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.髫齔，垂髫?fù)Q牙之時(shí)?！包S發(fā)垂髫”、“有遺男，始齔，跳往助之”中的“髫”“齔”與此處含義不同。

B.丁母憂，遭逢母親去世?！岸n”也稱“丁艱”，指遭逢父母的喪事，父母死后，子女按禮須持喪三年。

C.春秋二社，即春秋兩季的社日。社日，是古代勞動(dòng)人民祭祀土地神的節(jié)日，其標(biāo)志性習(xí)俗是祭祀和宴飲。

D.黥，指在臉上刺字涂墨的古代刑罰。黥、刖、杖、笞等均是古代刑罰，程度輕重不一，其中黥比刖更輕。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李士謙事母至孝，淡泊名利。為母守喪，形銷骨立；少為參軍，后拒絕舉薦，隋朝建立后仍堅(jiān)持不做官。

B.李士謙勤勉好學(xué)，才華橫溢。他不僅博覽群書，時(shí)常寫詩，擅長天文術(shù)數(shù)，對(duì)刑罰也有合情合理的見解。

C.李士謙樂善好施，富而不奢。賑濟(jì)施舍，不惜傾家蕩產(chǎn)；家境殷實(shí)，卻很節(jié)儉，所以招待親賓常用黍米。

D.李士謙仁厚謙虛，生榮死哀。利益被人侵害，不加追究反予寬慰；生前受百姓愛戴，死時(shí)百姓流涕送葬。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其后出粟數(shù)千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。

（2）鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書省請(qǐng)先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。

10.B11.A12.C

13.①那以后（李士謙）拿出幾千石糧食來借給同鄉(xiāng)，碰上年成歉收，借債的人家沒有用來償還的辦法，都來向（士謙）表述歉意。

②同鄉(xiāng)人分條整理了他的事跡，到尚書省請(qǐng)求先生的謚號(hào)。事情后來被擱置不提，于是大家一起在（他的）墓前樹了碑。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有兄弟間分財(cái)產(chǎn)不均，以致互相訴訟的，士謙聽說后，就拿出自己的財(cái)產(chǎn)，補(bǔ)給分得少的，使他和分得多的相等，兄弟慚愧恐懼，相互推讓，終于成了善人。

“不均”是“分財(cái)”的結(jié)果，中間不應(yīng)斷開，排除AC。

“而出財(cái)”是“聞”的結(jié)果，“而”在此處表承接，中間不應(yīng)斷開，排除D。

故選B。

本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。

A.“與此處含義不同”錯(cuò)誤，與此處含義相同，“黃發(fā)垂髫”出自《桃花源記》，“有遺男，始齔，跳往助之”出自《愚公移山》，均指小孩子。此文“髫齔喪父”指的也是幼年喪父。

故選A。

本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。

C.用黍米待客不是因?yàn)楣?jié)儉。原文“孔子稱黍?yàn)槲骞戎L，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”，可見是為了崇尚古人。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）“貸”，借；“登”，谷物成熟；“無以”，沒有……的辦法；“謝”，歉意。

（2）“條”，分條陳述；“詣”，到，去；“寢”，被擱置；“樹碑于墓”，在墓前樹碑。

參考譯文：

李士謙，字子約，是趙郡平棘人。幼年喪父，因侍奉母親孝順而聞名。他的伯父李玚深為感嘆，經(jīng)常稱贊說：“這孩子是我們家的顏回??！”十二歲時(shí)，北魏廣平王元贊征召為開府參軍事。后來母親去世，服喪時(shí)消瘦得只剩下一副骨架。士謙服喪期滿除服，把宅子改建為寺廟。博覽群書，并且擅長天文術(shù)數(shù)。（后來）趙郡王高睿以德行科舉薦他，他借口有病而不接受。隋朝得到天下后，他立志不做官。

李家是豪門旺族，每年到春秋兩個(gè)社祭日，一定舉行大宴，竭盡歡樂，人人大醉，喧鬧不堪。曾經(jīng)有一次在士謙住所聚會(huì)，面前滿是豐盛的食物，士謙卻先為堂房親屬擺出了黃米，對(duì)眾人說：“孔子稱黃米為五谷之長，荀卿也說吃東西先吃黃米、小米，古人所崇尚的東西，難道能違背嗎？”老少都嚴(yán)肅起來，不敢放肆懈怠，退席后相互說：“見到君子以后，才發(fā)現(xiàn)我們這些人是不夠道德的?！笔恐t家里財(cái)富很多，對(duì)待自身很節(jié)儉，常常致力于救濟(jì)施舍。有兄弟間分財(cái)產(chǎn)不均，以致互相訴訟的，士謙聽說后，就拿出自己的財(cái)產(chǎn)，補(bǔ)給分得少的，使他和分得多的相等，兄弟慚愧恐懼，相互推讓，終于成了善人。有一次別人的牛闖進(jìn)他家田里去，士謙把它牽到蔭涼處飼養(yǎng)，比主人飼養(yǎng)得還好。望見有人偷割他家的莊稼，他就不出聲地躲開。他家的僮仆曾經(jīng)捉住偷他糧食的人，士謙安慰那人說：“窮困使你這樣，再?zèng)]有責(zé)怪你的道理。”叫人馬上將其放了。

后來李士謙拿出幾千石糧食借貸給同鄉(xiāng)人，正趕上收成不好，借貸人家無法償還，都來表示道歉。士謙說：“我家的余糧，本來就是打算救濟(jì)用的，哪里是為求利的呢！”于是叫來所有的借債人，為他們擺設(shè)酒食，當(dāng)著大家燒了借契。第二年大豐收，借債人家爭著來償還，士謙一個(gè)都沒有接受。又有一年大饑荒，士謙傾盡家財(cái)，為災(zāi)民施粥，憑借他活下來的人數(shù)以萬計(jì)。到春天，又拿出糧種，分給貧窮人家。趙郡的農(nóng)民感激他。有人對(duì)李士謙說：“您的陰德多?！笔恐t說：“所謂陰德是什么？就像耳鳴，只有自己聽到，別人都不知道?，F(xiàn)在我所做的，您都知道了，我哪里有什么陰德！”

士謙平生善作詠懷詩。他又曾論及刑罰，大約是說：“現(xiàn)今偷盜嚴(yán)重的人被處死，是酷刑但不能戒止偷盜的行為。有人說：‘有人不怕死，不要用死來恐嚇?biāo)??！艺J(rèn)為這種罪行應(yīng)用肉刑，割去他的一根腳趾，再犯的就砍斷他的右腕。小偷小摸應(yīng)用黥刑，再犯的斷其三指，仍然不改的，取其手腕，（偷盜行為）沒有不被戒止的?！庇幸娮R(shí)的人認(rèn)為他領(lǐng)會(huì)了治理的要旨。

開皇八年，士謙死在家中，當(dāng)時(shí)六十六歲。趙郡的男男女女聽說了，無不流著淚說：“我們這些人不死，反而讓李參軍死了！”參加葬禮的有一萬多人。同鄉(xiāng)人整理了他的事跡，到尚書省請(qǐng)求先生的謚號(hào)。事情后來被擱置不提，于是大家一起在他的墓前樹了碑。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

晚游城西開善院，泛舟暮歸二首（其一）

蘇軾

晚照余喬木，前村起夕煙。

棋聲虛閣上，酒味早霜前。

遠(yuǎn)謫何須恨，來游不偶然。

風(fēng)光類吾土，乃是蜀江邊。

14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)中，詩人選取了“晚照”“夕煙”等典型的意象，營造出一派寧靜和諧的氣氛。

B.頷聯(lián)以聲襯靜，高高的閣樓上傳來清亮的下棋聲，雖有聲音，但更襯托出環(huán)境的安靜。

C.頸聯(lián)所表述的情感與“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”所抒之情基本相同。

D.尾聯(lián)中，詩人由被貶之地的風(fēng)光想起自己的家鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情油然而生，情感由此轉(zhuǎn)向悲傷。

15.結(jié)合全詩分析：詩人主要運(yùn)用什么手法來抒發(fā)自己的情感？

14.D15.①寓情于景，情景交融。詩歌前兩聯(lián)選取了“晚照”“喬木”“前村”“夕煙”“棋聲”“虛閣”“早霜”等意象，描寫了一幅寧靜淡雅的畫面，襯托出詩人平靜自足的心情。②直抒胸臆。詩歌后兩聯(lián)寫詩人被貶遠(yuǎn)地卻不怨恨，因?yàn)檫@并不意外。這里風(fēng)景優(yōu)美，如同家鄉(xiāng)蜀地，在這里可以找到家鄉(xiāng)的感覺，充分體現(xiàn)了詩人的樂觀曠達(dá)。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容情感能力。

D.“尾聯(lián)中，詩人由被貶之地的風(fēng)光想起自己的家鄉(xiāng)……情感由此轉(zhuǎn)向悲傷”錯(cuò)誤，尾聯(lián)中，詩人看到被貶之地的風(fēng)光像自己的家鄉(xiāng)，在這里就如同在蜀江邊的家鄉(xiāng)一樣，表現(xiàn)出了詩人的樂觀曠達(dá)。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)詩歌表現(xiàn)手法和情感的能力。

寓情于景，情景交融，“晚照余喬木，前村起夕煙”“棋聲虛閣上，酒味早霜前”，夕陽的余暉靜靜照在喬木上，前村升起炊煙。閣樓上傳來清亮的棋聲，還在早霜之前詩人已聞到新釀美酒的味道。可知詩人通過“晚照”“喬木”“前村”“夕煙”“棋聲”“虛閣”“早霜”等意象，描寫了一幅寧靜淡雅的畫面，襯托出詩人平靜自足的心情。

直抒胸臆，“遠(yuǎn)謫何須恨，來游不偶然。風(fēng)光類吾土，乃是蜀江邊”，可知詩人覺得被貶謫到此地，無須怨恨，因?yàn)檫@并不意外。這里的風(fēng)光像蜀地，這里很像蜀江邊的家鄉(xiāng)。詩人看到被貶之地的風(fēng)光像自己的家鄉(xiāng)，在這里就如同在蜀江邊的家鄉(xiāng)一樣，直接抒發(fā)了詩人隨緣自適、樂觀曠達(dá)的情懷。

（三）名篇名句默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“______”一句，是感嘆時(shí)無英雄；“______”一句，描寫了佛貍祠社日的熱鬧場(chǎng)面。

（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾寫自己愿伴月痛飲，脫卻苦悶，讓精神獲得自由的兩句是：“______，______。”

（3）在《望海潮（東南形勝）》中，通過互文見義，說明不論白天或是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和采菱的歌聲的句子是：“______，______?！?/p>

①.英雄無覓孫仲謀處②.一片神鴉社鼓③.人生如夢(mèng)④.一尊還酹江月⑤.羌管弄晴⑥.菱歌泛夜

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：覓、鴉、尊、酹、羌、菱。

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用1

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@是很多人_______的二十四節(jié)氣歌。二十四節(jié)氣是中國人在觀天察地、認(rèn)知自然的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的知識(shí)體系，是中國農(nóng)耕社會(huì)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動(dòng)所_______的基本準(zhǔn)則。二十四節(jié)氣及其實(shí)踐活動(dòng)所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。然而在氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾的時(shí)代，（）。那么今天，我們是否還需要保護(hù)二十四節(jié)氣？

回答是肯定的。因?yàn)閺哪撤N意義上來說，保護(hù)二十四節(jié)氣就是保護(hù)民族精神。漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，_______帶有地域色彩，但中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神一以貫之。二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的思想精神，是_______的農(nóng)耕文化的命脈之所在，始終是國家興旺發(fā)達(dá)的“根與魂”。通過保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到壯大和培育。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.耳熟能詳遵守即使不絕如縷

B.耳濡目染遵守盡管不絕如縷

C.耳濡目染遵循即使源遠(yuǎn)流長

D.耳熟能詳遵循盡管源遠(yuǎn)流長

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.我們與二十四節(jié)氣似乎有了某種程度的“脫鉤”

B.二十四節(jié)氣與我們有了似乎某種程度的“脫鉤”

C.二十四節(jié)氣似乎與我們有了某種程度的“脫鉤”

D.我們似乎與二十四節(jié)氣有了某種程度“脫鉤”

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通過保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，從而讓民族自信心得到壯大和培育。

B.保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到壯大和培育。

C.保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到培育和壯大。

D.通過保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到培育和壯大。

17.D18.A19.C

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空：“耳熟能詳”，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來?！岸δ咳尽?，經(jīng)常聽到看到，不知不覺地受到影響。語境指很多人很熟悉二十四節(jié)氣歌，用“耳熟能詳”合適。

第二空：“遵循”，遵照。著重在“循”，指依照正確的思想、言論去做?！白袷亍?，依照規(guī)定行動(dòng)；不違背。常用在表述對(duì)共同制定的紀(jì)律、規(guī)章制度、規(guī)程、公約等的態(tài)度。語境為“基本準(zhǔn)則”用“遵循”更合適。

第三空：“盡管”，表示姑且承認(rèn)某種事實(shí)，下文往往有“但是、然而、還是”等表示轉(zhuǎn)折的連詞跟它呼應(yīng)?！凹词埂?，表示假設(shè)的讓步（以進(jìn)一步證實(shí)或加強(qiáng)主句的意思）。結(jié)合后文“但中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神一以貫之”可知用“盡管”更合適。

第四空：“源遠(yuǎn)流長”，源頭很遠(yuǎn)，水流很長。比喻歷史悠久?！安唤^如縷”，比喻事情極其危急。也形容聲音微弱悠長。這里修飾農(nóng)耕文化，用“源遠(yuǎn)流長”更合適。

故選D。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)括號(hào)前面內(nèi)容“在氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾的時(shí)代”，以及后文“今天，我們是否還需要保護(hù)二十四節(jié)氣”來看，“脫鉤”的施動(dòng)者應(yīng)該是“我們”而非“二十四節(jié)氣”；“似乎”一詞應(yīng)該修飾“有了”，而非修飾“二十四節(jié)氣”。綜合來看，選A更恰當(dāng)。

故選A。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處錯(cuò)誤。

一處“通過保護(hù)二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮……”屬于介詞誤用，使得全句沒有主語，應(yīng)該去掉“通過”。

一處是“壯大和培育”語序不當(dāng)，不合邏輯，可改為“培育和壯大”。

只有C項(xiàng)修改正確。

故選C。

（二）語言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

故鄉(xiāng)，是所有人魂?duì)繅?mèng)縈的地方。矮墻斷垣、柿子樹、鳥窩……這些地方藏著多少人童年的記憶，而今，只能停留在歲月的深處。走出故鄉(xiāng)容易，①________________。生活在異地他鄉(xiāng)，多少人把他鄉(xiāng)聊當(dāng)故鄉(xiāng)，故土難離、葉落歸根的念想也變成了一種奢望。

故鄉(xiāng)，②________________，出現(xiàn)在今人的夢(mèng)幻里。“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”的痛楚，總會(huì)時(shí)時(shí)涌上心頭；“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的境遇，大概常常出現(xiàn)；“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老”的場(chǎng)景，也會(huì)屢屢發(fā)生。那牽一動(dòng)萬的相思，不刻骨銘心，卻歷久彌堅(jiān)。

但是總還有一些東西可以慰藉人們因回不到從前而頓生悲涼的心靈，③________________。與書為友，以夢(mèng)為馬。書中自有安心處，夢(mèng)里都是自由身！

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10字。

21.排比句由幾個(gè)短語或句子組合而成，具有結(jié)構(gòu)相同（相似）、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的特點(diǎn)，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫線句子所用的排比修辭進(jìn)行簡要的分析。

20.①回歸故土卻難②停留在前人的詠唱里③那就是書和夢(mèng)

21.①結(jié)構(gòu)上：這幾個(gè)句子構(gòu)成上都是前人的詩句+今人的表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)相似，句式整齊。②內(nèi)容上：這段話運(yùn)用古人的詩句以及今人的表現(xiàn)，抒發(fā)了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念之情，思接千載，天涯共悲，內(nèi)容相關(guān)。③語氣上：三句話都是運(yùn)用氣沉、聲緩的語氣朗讀，語氣相同。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，括號(hào)前面的句子是“走出故鄉(xiāng)容易”，后文“生活在異地他鄉(xiāng)，多少人把他鄉(xiāng)聊當(dāng)故鄉(xiāng)……”是對(duì)人們回不去故鄉(xiāng)的描述，因此這個(gè)括號(hào)應(yīng)該填與前文內(nèi)容相反，又能引起后文的句子。即“回歸故土卻難”之類的內(nèi)容。

第二處，本段后面的內(nèi)容都是古人的詩句+今人的處境。根據(jù)本句“故鄉(xiāng)，出現(xiàn)在今人的夢(mèng)幻里”，可推斷空處應(yīng)該填寫有關(guān)前人詩句的內(nèi)容，如“停留在前人的吟唱里”“涌現(xiàn)在古人的詩句里”等。

第三處，括號(hào)前面的句子是“總還有一些東西可以慰藉人們因回不到從前而頓生悲涼的心靈”，由此可推斷，此處是對(duì)“一些東西”的具體描述。后文“與書為友，以夢(mèng)為馬。書中自有安心處，夢(mèng)里都是自由身”，闡述了“書”與“夢(mèng)”是如何慰藉人們悲涼的心靈的。綜上所述，此處可填“那就是書和夢(mèng)”之類的內(nèi)容。

本題考查學(xué)生鑒賞常見的修辭手法的能力。

題干暗含了答題的方向，學(xué)生需要從句子的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、語氣三方面對(duì)畫線的排比句進(jìn)行分析。

句子的結(jié)構(gòu)，即句子的構(gòu)成，“‘離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生’的痛楚，總會(huì)時(shí)時(shí)涌上心頭；‘少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰’的境遇，大概常常出現(xiàn)；‘洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老’的場(chǎng)景，也會(huì)屢屢發(fā)生”，本段里每個(gè)分句都是由前人的詩句+今人的表現(xiàn)構(gòu)成的。從句子結(jié)構(gòu)分析，句子是由定中做主語+狀語+謂語構(gòu)成，三個(gè)句子都是以前人的詩句及表述的情感做主語，以今人的境遇做謂語，結(jié)構(gòu)相似，句式整齊。

內(nèi)容方面，三個(gè)句子借用古人的詩句，表述今人的情感，從而抒發(fā)濃濃的鄉(xiāng)愁，這份鄉(xiāng)愁由此跨越了時(shí)空，體現(xiàn)出天涯共悲的情感，內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)。

語氣指的是具體聲音形式，本段三句話都用低沉緩慢的語氣來表述遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而難以歸還的酸楚之情，語氣相同。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

我們正在經(jīng)歷的當(dāng)下，將會(huì)成為未來反復(fù)回味的歷史片段，任何一個(gè)作家和戲劇家的作品都很難超越這歷史本身。翻看再多的人物傳記，都不及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)更能讓中國年輕人再次思考或重塑自己的英雄觀。

材料二：

在關(guān)乎選擇、擔(dān)當(dāng)和道義的時(shí)刻，我們看到不少閃光的個(gè)人和群體，宛若星辰一般散射著光輝。我們拾起的幾個(gè)名字，成為當(dāng)下的“全民偶像”。如疫情中的鐘南山，曾號(hào)召“把重病人都送到我這里來”的院士，今年以84歲高齡再次掛帥出征；如今年北京冬奧會(huì)上的谷愛凌，在總分落后對(duì)手的情況下，最后一輪中跳出了比賽中從未嘗試的難度動(dòng)作，絕殺奪冠。

材料三：

日新月異的時(shí)代，深刻變革的中國，年輕一代是最直接的感知者。有的人曾認(rèn)為不少90后、00后淪于英雄虛無主義，而事實(shí)證明，他們擅長在當(dāng)今社會(huì)發(fā)掘閃光的偶像，并賦予崇拜行為全新的涵義。人類群星閃耀古今，對(duì)他們來說，最好的偶像就在當(dāng)下。

通過以上三則材料，你可以聯(lián)想到什么，請(qǐng)以“偶像與英雄”為話題談?wù)勀愕挠⑿塾^，寫一篇議論文。

要求：結(jié)合材料，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為話題作文題。

作文給出了三則材料。

材料一指出當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)讓年輕人再次思考或重塑自己的英雄觀。最好的英雄，最好的偶像，就在當(dāng)下，當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)年輕人樹立正確的偶像觀，英難觀有重要影響。

材料二強(qiáng)調(diào)了非常時(shí)期的“全民偶像”——鐘南山和北京冬奧會(huì)上的谷愛凌。鐘南山在疫情中，以其戰(zhàn)士的勇敢無畏、學(xué)者的錚錚風(fēng)骨和懸壺濟(jì)世的仁心仁術(shù)，挺身而出，冒死犯險(xiǎn)，力挽狂瀾，做出了杰出的貢獻(xiàn)，從而贏得了世人由衷的敬重，谷愛凌最后一輪中跳出了比賽中從未嘗試的難度動(dòng)作，絕殺奪冠，為國爭光。他們的名字，他們所代表的精神，已經(jīng)成為引領(lǐng)新時(shí)代青年的一面飄揚(yáng)的旗幟。

材料三指出不少人認(rèn)為“90后、00后淪于英雄虛無主義”，但事實(shí)是“他們擅長在當(dāng)今社會(huì)發(fā)掘閃光的偶像”，可看出當(dāng)下的年輕人對(duì)偶像與英雄有正確的認(rèn)識(shí)，他們能在當(dāng)下找到最好的偶像。

要求以“偶像與英雄”為話題談?wù)勀愕挠⑿塾^，這要求考生要有思辨能力，如果我們把“偶像”定為出鏡率高的“明星”，尤其是“流量明星”，那么它與“英雄”的距離就較遠(yuǎn)，這樣的“偶像”可以作為我們襯托英雄品質(zhì)的反光鏡。如果我們把“偶像”理解為值得人們模仿的、具有某種動(dòng)人品質(zhì)的人，那么，“英雄”就應(yīng)成為“偶像”，讓廣大人民群眾學(xué)習(xí)、模仿。從材料可看出如“鐘南山、谷愛凌”這樣的英雄，他們是令人敬佩的人。從這個(gè)角度而言“我們的偶像與英雄”應(yīng)該是像他們一樣的人。

行文思路：由材料引出觀點(diǎn)：摒棄流量偶像，崇尚時(shí)代英雄，然后論述新時(shí)代偶像特點(diǎn)，他們?nèi)珑娔仙揭粯佑猩鐣?huì)責(zé)任感，如谷愛凌一樣有愛國精神。要崇尚這樣的時(shí)代英雄，接著從反面論述那些“流量明星”指出要摒棄流量偶像，最后一段強(qiáng)調(diào)，要向時(shí)代英雄致敬。

立意：

1.摒棄流量偶像，崇尚時(shí)代英雄。

2.最好的偶像，就在當(dāng)下。

3.英雄與偶像并存，崇拜與熱愛同在。2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

所謂“戲曲中國”，即戲曲所表現(xiàn)的中國，或者說，戲曲所表現(xiàn)的中國文化。中國戲曲是“世界三大古老戲劇”中劇種最多、藝術(shù)生命力最強(qiáng)、劇目遺存最豐富的樣式，但它為何比古希臘戲劇和古印度梵劇“晚出”呢？

不少學(xué)者從外部條件和自身特征兩個(gè)方面探討戲曲晚熟，取得了一些成果，但亦不乏值得商榷之處。例如，著眼于外部條件者所得出的“主要原因在于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”這一影響至巨的結(jié)論就值得商榷。單就外部條件而言，戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩絕非經(jīng)濟(jì)因素一端所能解釋。人類文化史已反復(fù)證明，文化創(chuàng)造除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約之外，還受社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等框架的制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即使大體相仿，不同民族、社會(huì)的文化創(chuàng)造主體所面臨的文化場(chǎng)合、文化情景也可能很不一樣。因此，從文化生態(tài)學(xué)角度來看，“戲曲何以晚出”在很大程度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分。

中國戲曲建立在平民文化的基礎(chǔ)上，所表現(xiàn)的中國文化以平民文化為主體。文化的平民化不只是為戲曲的生成和發(fā)展提供了故事情節(jié)、表現(xiàn)形式，更為主要的是使文化發(fā)展的指向發(fā)生了重要變化——由朝而野，由雅而俗。戲曲史上有一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象：許多取材于唐傳奇、詩文的元代雜劇，其結(jié)局都變悲劇為團(tuán)圓。元代王實(shí)甫的《西廂記》，源于唐元稹《鶯鶯傳》；元代白樸的《墻頭馬上》，源于白居易《井底引銀瓶》，并非偶然，《鶯鶯傳》和《井底引銀瓶》都以悲劇結(jié)束，而《西廂記》和《墻頭馬上》則是大團(tuán)圓的喜劇。在這種不謀而合的共同現(xiàn)象背后，深層的原因何在？其實(shí)就在文化的平民化轉(zhuǎn)向?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯是名門閨秀，但沒有勇氣維護(hù)婚姻權(quán)利，預(yù)感張生有可能始亂終棄，她不是設(shè)法阻止這一結(jié)局的到來，而是向張生傾訴：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。”因?yàn)榘凑仗拼狭魃鐣?huì)習(xí)慣法，一個(gè)私訂終身的女子是沒有資格成為妻子的。

但上流社會(huì)的習(xí)慣法在平民社會(huì)中并不一定需要遵守。宋代出現(xiàn)的代表平民意志的《張浩》，女主角李鶯鶯和崔鶯鶯不同：她主動(dòng)與張浩私訂終身，勇于維護(hù)婚姻權(quán)利，最終與張浩喜結(jié)連理。這是平民文化帶來的新倫理。正是在這種平民文化興盛的背景下，《西廂記》《墻頭馬上》等元代雜劇不約而同地改變了女主角追求愛情的行為方式或悲劇結(jié)局。

戲曲中國以平民文化為主導(dǎo)，并不是說它與大傳統(tǒng)絕緣。事實(shí)上，戲曲中國與大傳統(tǒng)之間保持了持續(xù)不已的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中曲折發(fā)展。在平民文化與精英文化的互動(dòng)中，中國戲曲中產(chǎn)生了一大批表彰“中國脊梁”的作品，如明代的《浣紗記》《鳴鳳記》，清代的《清忠譜》《桃花扇》。在號(hào)稱“十部傳奇九相思”的明清傳奇中，我們看到了另外的風(fēng)景：社會(huì)正義和民族氣節(jié)是這片風(fēng)景中的主角。這一類作品，不是對(duì)平民文化的否定，而是對(duì)平民文化的充實(shí)和提升。

戲曲中國對(duì)于中國文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中采用互文見義的方式，寫寶、黛閱讀這兩部名劇，其核心是要寫出那種足以提高人類尊嚴(yán)的兩性間的真摯感情。曹雪芹把《牡丹亭》愛情書寫傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不只是題材選擇方面的認(rèn)同，也是一種文化立場(chǎng)的認(rèn)同，在他看來，不是只有詩人筆下“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的情懷才有價(jià)值，《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛情也有其崇高的價(jià)值。由此一例，足以見出“戲曲中國”的文化意義之大。

（摘編自陳文新《中國戲曲——華夏文明的一張亮麗名片》，2019年7月13日《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.戲曲中國是指戲曲所表現(xiàn)的中國或中國文化，這種文化是以平民文化為主體的。

B.文化的平民化促進(jìn)了戲曲生成、發(fā)展，使文化發(fā)展的指向由朝而野、由雅而俗。

C.從文化生態(tài)學(xué)角度來看，平民文化發(fā)展得不夠充分，完全導(dǎo)致了中國戲曲的“晚出”。

D.平民社會(huì)不一定遵守上流社會(huì)的習(xí)慣法，平民文化興盛影響了部分元雜劇結(jié)局。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中國戲曲晚出的原因從橫向、縱向、正反等方面進(jìn)行了遞進(jìn)式論述。

B.從經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展關(guān)系分析，批駁了中國戲曲晚出主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)。

C.文章運(yùn)用了例證法，借《紅樓夢(mèng)》論述了戲曲中國對(duì)中國文化發(fā)展做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

D.運(yùn)用了對(duì)比淪證，通過李鶯鶯與崔鶯鶯的對(duì)比，論述了文化平民化的轉(zhuǎn)向?qū)蚯挠绊憽?/p>

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.探索戲曲晚熟從其自身特征方面進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩。

B.文化創(chuàng)造不僅受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，而且還要受社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等影響。

C.平民文化與精英文化在互動(dòng)中曲折發(fā)展，并使社會(huì)正義和民族氣節(jié)成了中國戲曲的主流。

D.曹雪芹發(fā)揚(yáng)光大了戲曲愛情書寫傳統(tǒng)，認(rèn)為超越生死的愛情比社會(huì)正義更加崇高。

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。

“詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生。《紅樓夢(mèng)》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。

我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三、三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢(mèng)》中，“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片而地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辯的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。

曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。

曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。

（摘編自劉再復(fù)《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家國歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢(mèng)》文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界

B.《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。

C.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。

D.認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無意義。

B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。

C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉考語“情不情”的合理性

D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

6.《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭?qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題，

青衣

畢飛宇

自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領(lǐng)悟了青衣意蘊(yùn)的極少。筱燕秋是個(gè)天生的青衣坯子，二十年前，京劇《奔月》的成功演出，讓人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)真正的嫦娥。

可造化弄人，此后她沉寂了二十年，在遠(yuǎn)離舞臺(tái)的戲校里教書。學(xué)生春來的出現(xiàn)，讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。

二十年后，《奔月》復(fù)排，這對(duì)師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場(chǎng)，她不讓。不要說自己的學(xué)生，就是她親娘老子來了她也不會(huì)讓。這不是A檔B檔的事。她是嫦娥，她才是嫦娥。筱燕秋完全沒有在意劇團(tuán)這幾天氣氛的變化，完全沒有在意別人看她的目光，她管不了這些。只要化妝的時(shí)間一到，她就平平靜靜地坐在了化妝臺(tái)的前面，把自己弄成別人。

天氣晴好了四天，午后的天空又陰沉下來了。昨晚的天氣預(yù)報(bào)說了，今天午后有大風(fēng)雪的。下午風(fēng)倒是起了，雪花卻沒有。午后的筱燕秋又乏了，渾身上下像是被捆住了，兩條腿費(fèi)勁得要了命。下午剛過了三點(diǎn)，筱燕秋突然發(fā)起了高燒。高燒來得快，上得更快。筱燕秋的后背上一陣一陣地發(fā)寒，大腿的前側(cè)似乎也多出了一根筋，拽在那兒，吊在那兒，無緣無故地扯著疼。筱燕秋到底不踏實(shí)了，到醫(yī)院掛了婦科門診。醫(yī)生說，“最好呢，住下來?！斌阊嗲餂]有討價(jià)還價(jià)，生硬地說：“我不住?！贬t(yī)生拿起了處方，龍飛鳳舞，說：“先消炎，再忙你也得先消炎。先吊兩瓶水再說?！崩萌∷幍墓し蝮阊嗲锕盏酱髲d，她看了一眼時(shí)鐘，時(shí)間不算寬裕，畢竟也沒到火燒眉毛的程度。吊到五點(diǎn)鐘，完了吃點(diǎn)東西，五點(diǎn)半趕到劇場(chǎng)，也耽擱不了什么。這樣也好，一邊輸液，一邊養(yǎng)養(yǎng)神，好歹也是住在醫(yī)院里頭。

筱燕秋完全沒有料到會(huì)在輸液室里頭睡得這樣死，簡直都睡昏了。筱燕秋起初只是閉上眼睛養(yǎng)養(yǎng)神的，空調(diào)的溫度打得那么高，養(yǎng)著養(yǎng)著居然就睡著了。筱燕秋那么疲憊，發(fā)著那么高的燒，輸液室的窗戶上又掛著窗簾，人在燈光下面哪能知道時(shí)光飛得有多快？筱燕秋一覺醒來，身上像松了綁，舒服多了。醒來之后筱燕秋問了問時(shí)間，問完了眼睛便直了。她拔下針管，包都沒有來得及提，拔完了針管就往門外跑。

天已經(jīng)黑了。雪花卻紛揚(yáng)起來。雪花那么大，那么密，遠(yuǎn)處的霓虹燈在紛飛的雪花中明滅，把雪花都打扮得像無處不入的小婊子了，而大樓卻成了氣宇軒昂的嫖客，挺在那兒，在錯(cuò)覺之中一晃一晃的。筱燕秋拼命地對(duì)著出租車招手，出租車有生意，多得做不過來，傲慢得只會(huì)響喇叭。筱燕秋急得沒病了，一個(gè)勁地對(duì)著出租車揮舞胳膊，都精神抖擻了。她一路跑，一路叫，一路揮舞她的胳膊。

筱燕秋沖進(jìn)化妝間的時(shí)候春來已經(jīng)上好妝了。她們對(duì)視了一眼，春來沒有開口。筱燕秋上課的時(shí)候關(guān)照過她的，化上妝，這個(gè)世界其實(shí)就沒有了，你不再是你，他也不再是他，——你誰都不認(rèn)識(shí)，誰的話你也不要說。筱燕秋一把抓住了化妝師，她想大聲告訴化妝師，她想告訴每一個(gè)人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥！”但是筱燕秋沒有說。筱燕秋現(xiàn)在只會(huì)抖動(dòng)她的嘴唇，不會(huì)說話。此時(shí)此刻，筱燕秋就盼望著西母娘娘能從天而降，能給她一粒不死之藥，她只要吞下去，她甚至連化妝都不需要，立即就可以變成嫦娥了。西母娘娘沒有出現(xiàn)，沒有人給筱燕秋不死之藥。筱燕秋回望著春來，上了妝的春來比天仙還要美。她才是嫦娥。這個(gè)世上沒有嫦娥，化妝師給誰上妝誰才是嫦娥。

鑼鼓響起來了。筱燕秋目送著春來走向了上場(chǎng)門。大幕拉開了，筱燕秋知道她的嫦娥這一回真的死了。嫦娥在筱燕秋四十歲的那個(gè)雪夜停止了悔恨。死因不詳，終年四萬八千歲。

筱燕秋回到了化妝間，無聲地坐在化妝臺(tái)前。劇場(chǎng)里響起了喝彩聲，化妝間里就越發(fā)寂靜了。她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。筱燕秋一點(diǎn)都不知道她做了些什么，她像一個(gè)走尸，拿起水衣給自己披上了，然后取過肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地、一點(diǎn)一點(diǎn)地往臉上抹、往脖子上抹，往手上抹?；陫y，她請(qǐng)化妝師給她吊眉、包頭、上齊眉穗、帶頭套，最后她拿起了她的笛子。筱燕秋做這一切的時(shí)候是鎮(zhèn)定自若的，出奇地安靜。但是，她的安靜讓化妝師不寒而栗，后背上一陣一陣地豎毛孔。化妝師怕極了，驚恐地盯著她。筱燕秋并沒有做什么，也沒有說什么，只是拉開了門，往門外走。

筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進(jìn)了風(fēng)雪。她來到劇場(chǎng)的大門口，站在了路燈的下面。筱燕秋看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼，同時(shí)舞動(dòng)起手中的竹笛。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板轉(zhuǎn)流水轉(zhuǎn)高腔。雪花在飛舞，劇場(chǎng)的門口突然圍上來許多人，突然堵住了許多車。人越來越多，車越來越擠，但沒有一點(diǎn)聲音。圍上來的人和車就像是被風(fēng)吹過來的，就像是雪花那樣無聲地降落下來的