中國古代文學史 馬工程課件（中）24第六編 遼西夏金元文學 緒論

第六編

遼西夏金元文學

緒

論

本章內容一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學二、多元文化格局下的散曲與詩文創(chuàng)作三、戲劇文學的勃興及其中國特色一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學1.契丹族、漢族等經濟、文化的交匯與遼代文學遼代政權長期與中原地區(qū)的五代、北宋政權對峙、并存。遼朝與宋朝在經濟上的互相交流，也促進了遼地的物質生產。這些地區(qū)有著各自的生活方式和民族文化傳統，但也有其相近之處就遼代文學而言，其存世作品多為質樸、真率之作。文士詩作、貴族詩作不像漢族詩人那樣講究體式、格律，只是有感而發(fā)，言為心聲。遼代散文以應用文體為主，如表、奏、牒、題銘、碑記、塔記等，這些文章反映了遼代的政治生活、宗教生活與外交事務等，大多質樸無華，應用性很強，文學色彩較淡。2.黨項族、漢族等經濟、文化的交匯與西夏文學西夏，是11至13世紀存在于我國西北地區(qū)的一個王朝，史稱“夏國”。夏國建國于1038年，是以黨項羌為主體。西夏人普遍信奉佛教，其傳世的佛教文獻頗多。同時，也接受儒家文化的熏染，在治國理念上認同儒家的一些基本價值，如“陰陽和合”“仁義忠信”“孝順父母”“君子有禮”等西夏文學正是在此社會經濟、政治、文化背景下產生的，以詩歌、文章為主，糅合了佛教、儒家的思想，彰顯了西夏多民族的游牧特色。3.女真族、漢族等經濟、文化的交匯與金代文學金代是女真貴族統治的時期。自金太祖完顏旻于1115年稱帝，至蒙古與南宋聯軍于1234年滅金，前后歷時120年。金朝統治者實行“借才異代”的策略，使用多種手段“借”來了一批漢族士人，推崇漢族文化，以此提升金國的文化層次。金熙宗朝及以后，統治者的漢文化修養(yǎng)逐步提高。金代文學在詩詞方面取得可喜的成就。一則漢族士人如宇文虛中、黨懷英、趙秉文、吳激、蔡松年、元好問等經歷豐富，才華橫溢，感觸敏銳，有深厚的詩學、詞學修養(yǎng)，形成鮮明的個人風格，在他們的影響下金代的詩詞創(chuàng)作呈現出獨特的風貌。4.蒙古族、漢族等經濟、文化的交匯與元代文學至元十六年（1279）元朝完成全國的統一元朝統一后一度停止科舉考試，加之統治者推行民族歧視政策，漢族知識分子的“仕進”之路相當狹窄。特定的生存處境激發(fā)了他們的創(chuàng)作沖動，種種殘酷的人生世相也往往借由文學作品展現出來。另一方面，隨著社會的漸趨穩(wěn)定、各民族交往增多，不同民族文化的碰撞與融合也在同步進行。二、多元文化格局下的散曲與詩文創(chuàng)作1.散曲創(chuàng)作與古典抒情方式的演進與詩詞相比，散曲對語言的運用更為靈活，它不避俗語，可添襯字。其嬉笑怒罵均不加掩飾，所欲表達的情感也往往盡意抒發(fā)，與過去詩歌講究含蓄的傳統大異其趣，讀之通暢淋漓，形成散曲特有的“曲味”。這是它區(qū)別于傳統詩詞的特異之處。散曲口語化、平民化、通俗化的特點更易于表達底層人士嬉笑怒罵的情感。2.詩文創(chuàng)作與士人情懷遺民意識是當時的士人情懷的一個突出方面。于是，出現了一批與這類情懷相關的詩文作品。生活在復雜多變的時代，知識分子的感受是敏銳而豐富的。隨著政局的穩(wěn)定、時間的推移，“遺民意識”逐漸淡化，對現實的觀察、對民生的關懷、對人生的反思成為士人們內心生活的重要內容。像元代中后期的詩文作家袁桷、虞集、薩都剌、馬祖常、吳萊、楊維楨等，各有藝術追求，亦各有人生情懷，他們的詩文創(chuàng)作均有鮮明的個人風貌，有不少膾炙人口的作品。三、戲劇文學的勃興

及其中國特色1.市井、鄉(xiāng)村、宗族與戲劇文化古代戲劇，本屬市井文化與鄉(xiāng)村文化，其接受者、欣賞者主要是市民與村民。戲劇文學與戲劇表演密不可分戲劇文化的勃興在中國古代社會有特殊意義。在考慮其祭祀、娛樂的文化因素以外，更應看到，這一藝術形式及其戲劇文本的出現及成熟打破了固有的文學格局。元代的戲劇表演及戲劇文本以其濃厚的生活氣息、活潑生動的故事情節(jié)呈現出下層百姓的一幕幕悲歡離合的人生場景，成為正統文學之外不可忽視的重要存在。2.敘事行為與多種藝術元素的有機融合戲劇必有故事，劇作家與表演藝人的創(chuàng)作、演出都是一種敘事行為。就中國古代戲劇而言，這種敘事行為與多種藝術元素如音樂、歌舞、雜技等融合為一體，奠定了中國古代戲劇藝術的基本特征。3.雜劇、南戲共通的敘事美學雜劇與南戲，劇本體制有所不同，可是，其戲劇文本都往往呈現出悲后有喜、喜中含悲、悲喜交乘的共通的敘事美學。其中，悲劇的故事多以團圓結局，表現古人“善有善報”的道德觀念和“邪不勝正”的樂觀態(tài)度；喜劇的故事多含有悲劇意蘊，表現我國人民防患于未然的憂患意識與不怕蹉跌的頑強意念。4.戲劇創(chuàng)作與下層文士的時代境遇“書會才人”創(chuàng)作的文本往往不全是在書齋里完成的，而是與民間藝人在日常的演出活動中“磨合”而成，像著名戲劇家關漢卿等與藝人有密切交誼與合作，反映出他們不是傳統