2023年馬原辨析題題庫

辨析題題庫

1.指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。

答：這一說法不精確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從

廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的1馬克思主義日勺基本理論、

基本觀點(diǎn)、基本措施，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新B勺階段，并由毛澤

東、鄧小平等為重要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，深入豐富和發(fā)展

了的馬克思主義，即中國化B勺馬克思主義。由于只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的

實(shí)踐。

2.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一

起的產(chǎn)物。

答:這一說法是錯誤時。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和

精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。這種辯

證法思想是黑格爾哲學(xué)體系附'合理內(nèi)核"。不過，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人

們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反應(yīng)而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在時

''絕對觀念"的反應(yīng)。這樣，一切都被頭足倒置了，世界B勺現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)完全被顛倒了。因

而,他的辯證法是唯心主義的、不徹底日勺。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)日勺出發(fā)點(diǎn)大

膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念

而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗

教幻想發(fā)明出來的那些最高存在物只是人的）本質(zhì)B勺虛幻B勺反應(yīng)。不過由于他不理解實(shí)

踐活動的意義，不能對日勺理解人的本質(zhì)，因此只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會

歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下B勺唯心主義B勺印記表

明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和

時代的局限。⑥馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡樸地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底

時改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義才比判地繼承了黑格爾的辯證法，對他日勺體系和

范圍進(jìn)行了革命的改造。同步，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的1形而上學(xué)改造了他

的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲

學(xué)。

3.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的），但凡代表某個階級利益和愿望的社會

理論,就不也許是科學(xué)的。由于馬克思主義具有階級性因此是不科學(xué)的。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)

大生命力的本源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)口勺科學(xué)性與革命性0勺統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性重要體目前辯證唯物主義與歷史唯物主義日勺科學(xué)性上。辯證

唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最主線B勺世界觀和措施論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)

世界觀與措施論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

另一方面，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系口勺哲學(xué)基礎(chǔ)。

徹底而完備的唯物主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提

供了主線的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀日勺基本原理著重剖析資本主義社

會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭發(fā)了資本主義剝

削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾彳導(dǎo)出了資本主義必然滅亡、

社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯

物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動B勺斗爭經(jīng)瞼提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立

無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而

創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

馬克思主義的革命性體目前其政治立場上。馬克思主義政黨H勺一切理論和奮斗目日勺都

應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞感人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明日勺

政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)

生、發(fā)展起來0U是無產(chǎn)階級主線利益的科學(xué)體現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主

義的主線特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的、掘墓

人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意

識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組

織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級

立場的理論體現(xiàn)，是無聲階級解放條件日勺理論概括。

另一方面，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了詳

細(xì)時論述，指出無產(chǎn)階級是一種被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，

無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的）規(guī)律、人類的徹底解放的）必然趨勢是完全一

致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終徹底解放自己。

最終，與否一直站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀B勺分水嶺，也是判

斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)

展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的發(fā)明者，人民群眾日勺主線利益、意志、愿望體現(xiàn)

了社會發(fā)展的規(guī)定和方向。而無產(chǎn)階級H勺革命運(yùn)動順應(yīng)了人民群眾日勺基本愿望和規(guī)定

也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的時尚。馬克思主義政黨日勺一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)

現(xiàn)最廣大人民的主線利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)

性的重要體現(xiàn)。

4.馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物,目前是21世紀(jì)了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)''過時"

了。昂答：這一觀點(diǎn)是錯誤日勺。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生BU并在實(shí)踐中不停豐富和

發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì);它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲

影響了全世界。馬克思主義時不停發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)

立的理論不停充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)

的。列寧以一種真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條

件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階E殳出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不

曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展日勺絕對規(guī)律。由

此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)提出了社會主義革命

也許在一國或數(shù)國首先獲得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工

人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利,使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)

實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中

國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指

導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬

克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和''三個代表"重要思想這三大理論成

果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展H勺實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)

現(xiàn)時，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)曰勺。在新世紀(jì)新階段z黨中央及時提

出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國

共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

，站在歷史和時代的高度，深入指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)B勺發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展

戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加緊推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化日勺世界觀和措施論的集體

現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持B

勺重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指導(dǎo)全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的

發(fā)展目的和宏偉藍(lán)圖而奮斗的主線指針。

第一早

1,唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。

答:這是錯誤口勺觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題B勺第二方面是劃分可

知論和不可知論的原則，不是劃分唯物論和唯心論N勺原則。4堅持思維和存在的同一性,

即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2,唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。

答:這一觀點(diǎn)是不對時。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識物質(zhì)是世界的本原。

馬克思主義此前的舊唯物主義則是''半截子"唯物主義;它們在自然觀上是唯物主義，一

到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐日勺客觀實(shí)在性認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方

式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對的指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社

會意識。

3,運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法B勺總特性。

答：這一觀點(diǎn)不精確。聯(lián)絡(luò)和發(fā)展是唯物辯證法日勺總特性。事物之間日勺聯(lián)絡(luò)既是客觀

的,又是普遍的。事物的互相聯(lián)絡(luò)包括事物口勺互相作用，而互相作用必然導(dǎo)致事物日勺運(yùn)

動、變化和發(fā)展。運(yùn)動只是事物發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動都是發(fā)展，發(fā)

展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4,同一性和斗爭性是矛盾日勺兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

答：這一觀點(diǎn)是不對的。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系日勺哲學(xué)范圍。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾日勺對立屬性又稱斗爭性矛盾日勺統(tǒng)一

屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對B勺,矛盾B勺同一性

是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性日勺相

對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)

合,構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推進(jìn)事物B勺發(fā)展。

5,否認(rèn)就是新舊事物之間''一刀兩斷”。

答:這種觀點(diǎn)是不對H勺口勺。馬克思主義日勺辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是

事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的成果；否認(rèn)是事物發(fā)展B勺環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物B勺轉(zhuǎn)變，是從

舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,只有通過否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否認(rèn)是新舊事物聯(lián)絡(luò)口勺環(huán)

節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)絡(luò)起來B勺辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就

是揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。

6,世界統(tǒng)一于存在。

答:這一觀點(diǎn)是不對H勺。世界B勺統(tǒng)一性問題講的是世界上的萬事萬物有無統(tǒng)一性即有

無共同的本質(zhì)或本原…馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)

的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。4''世界統(tǒng)一于存在“是

一種錯誤的折中主義的命題，之因此是錯誤的，是由于''存在"是什么,在這里，是不明確

的假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義日勺命題反過來，假

如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。

7,偶爾性是科學(xué)的敵人。

答:錯誤，偶爾性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范圍。必然性是由內(nèi)部主線矛盾決定的事

物發(fā)展確實(shí)定不移的趨勢，仍然性是由非主線矛盾和外部因索決定口勺事物發(fā)展H勺

不確定趨勢。兩者辯證聯(lián)絡(luò)，不可分割。偶爾性是必然性B勺補(bǔ)充和演出形式，偶

爾性的背后隱藏著必然性，必然性通過無數(shù)偶爾事件為自己開辟道路并得以實(shí)

現(xiàn)。

8,"世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體"

答：在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中。歷史上B勺任何

東西,從當(dāng)時的歷史條件看，均有其存在B勺根據(jù)和理由，但伴隨條件日勺變化又會喪失其

存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他的事物。一種事物的結(jié)束，意味著另一種事物日勺

開始,如此循環(huán)不已，構(gòu)成了整個世界永恒發(fā)展的過程。因此，恩格斯認(rèn)為，世界不是既

成事物的集合體，而是過程的集合體。

第二章

1，"人的思維是至上的，又是非至上的"。

答:這一觀點(diǎn)是對H勺日勺。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以認(rèn)識

無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維日勺至上性即所謂B勺無限性和絕對性。不過,每一種

人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實(shí)踐水

平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限

時和相對的。思維的至上性和非至上性口勺矛盾是在無止境R勺人類世代更迭中不停得到

處理的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著日勺人們中實(shí)現(xiàn)日勺,而一系列非

常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維日勺至上性，會走向相對主義和不可

知論；否認(rèn)思維時非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

2,但凡親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)B勺、真實(shí)反應(yīng)。

答：這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識H勺感覺階段是直接的感性經(jīng)

驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)口勺真實(shí)反應(yīng)，有些則

是不符合客觀事實(shí)的虛假反應(yīng)或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識它們具有直接性、豐富

性，不過它的缺陷是直觀性和表面性不能深入、全面地反應(yīng)事物,有待于在感性經(jīng)驗(yàn)時

基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸張感覺在認(rèn)識中的作用,將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上輕易導(dǎo)致主觀唯心主

義。

3,''彼亦一是非，此亦一是非‘就是''仁者見仁，智者見智"，兩者都是對客觀真理的否認(rèn)。

答：這一觀點(diǎn)是不對時。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中具有不依賴

于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律B勺對B勺反應(yīng)。

''彼亦一是非，此亦一是非"是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在''道"B勺高度去衡量，無所謂是非善

惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理B勺客觀性和檢查真理有客觀原則。

''仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認(rèn)

識主體對客體的能動反應(yīng)，是主體和客體互相作用B勺成果。人口勺對B勺認(rèn)識不僅具有客觀

性，并且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性口勺認(rèn)識與否是真理以及在多大程度

上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢查。承認(rèn)人H勺認(rèn)識上B勺主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀

真理。

4,認(rèn)識是一種不停反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

答：此觀點(diǎn)對的。一種對時的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次

反復(fù)才能完畢。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上

看,事物是復(fù)雜0U它日勺本質(zhì)日勺暴露是一種過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)

條件、實(shí)踐水平和手段等原因的制約另一方面，認(rèn)識主體要受自身8勺局限性，受立

場、觀點(diǎn)、措施、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等原因B勺制約，因此，對客觀事物尤其

是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要通過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反且不停修正、補(bǔ)充、深化，才能

形成對時的思想。

由于世界及其聯(lián)絡(luò)和發(fā)展在空間和時間上是無限B勺，人口勺實(shí)踐日勺發(fā)展是一種過程，人的

認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每

一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

第三章

1,群眾和英雄共同發(fā)明歷史。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。由于這里的'發(fā)明”是指推進(jìn)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙

相對應(yīng)。假如英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包括在人民群眾口勺范圍之內(nèi)，人民

群眾和杰出人物發(fā)明歷史活動具有統(tǒng)一性。因此，沒有必要說人民群眾和英雄共同發(fā)

明歷史。假如歷史人物是反感人物，他與人民群眾發(fā)明歷史活動是背道而馳、南轅北

轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾發(fā)明歷史。

2,生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。

答：這種觀點(diǎn)是對的時。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力B勺發(fā)展不是單線9U可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨

越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件日勺,是在全球經(jīng)濟(jì)一體化N勺條件下，在改革和

開放的條件下，通過運(yùn)用生產(chǎn)力時已經(jīng)有成果,從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨

越。在現(xiàn)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展尤其重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較

落后，假如不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會一直落后于世界生產(chǎn)力口勺發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力

的跨越發(fā)展是現(xiàn)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出日勺以信息化帶動工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生

產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。

3,社會意識都屬于思想上層建筑。

答:這種觀點(diǎn)是錯誤B勺。社會意識都是社會存在的反應(yīng)只有反應(yīng)了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

的社會意識才屬于思想上層建筑。如反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B勺政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝

術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬

于思想上層建筑。

4,科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會問題。

答:這種觀點(diǎn)是錯誤的。這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，增進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)日勺發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不

能處理資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也局限性以克服社會關(guān)系

中的多種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級曰勺革命斗爭，沒有社會關(guān)系B勺主線變革，

資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中日勺決

定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌

握在不一樣階級、不一樣人的手中,其作用是不一樣的。

5,勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的'鑰匙

答：這種觀點(diǎn)是對的的。勞動在人類社會日勺產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類

的第一種歷史活動。生產(chǎn)勞動發(fā)明了人類社會,是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是

人類所有社會關(guān)系的物質(zhì)本源，它孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩

格斯說：勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的'鑰匙"。

6,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展日勺最終決定力量。

答:這種觀點(diǎn)是錯誤口勺。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決

定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是

社會發(fā)展的最終決定力量,它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著所有社會生活。

該命題的錯誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量不理解生產(chǎn)力是社會發(fā)

展的最終決定力量。

7經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

答：這是恩格斯有關(guān)社會意識相對獨(dú)立性原理B勺對H勺論斷。

社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時代時不一樣國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其

社會意識并不一定處在時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高H勺國家，其社會意識并不一定滯

后，有時還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國,18世紀(jì)末

至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)

域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

8,''一切歷史都是思想史

答:這種觀點(diǎn)是錯誤日勺。歷史是人B勺故意義有目的B勺活動，思想原因在歷史發(fā)展中起著

重要的作用。人類歷史包括思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重

要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的

歷史,是人民群眾實(shí)踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)

為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

第四章

1,資本主義國家職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的主線利益為內(nèi)容。

答：此觀點(diǎn)不對時。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為

主線內(nèi)容的,是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的,國家H勺統(tǒng)治形式可

以各不相似：在有這種形式的地方，資本就用這種方式體現(xiàn)它的力量在有另一種形式的

地方，資本又用另一種方式體現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力

有無資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是同樣，并且共和國愈民

主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。

2,資本主義國家的內(nèi)部職能重要是進(jìn)行社會管理。

答:此觀點(diǎn)錯誤。資本主義國家的內(nèi)部職能重要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會職

能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運(yùn)用自己掌握的）政府機(jī)構(gòu)和

軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對被統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治和控制，使社會生活保

持在統(tǒng)治階級所制定的秩序規(guī)定之內(nèi)。為做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢

地掌握在自己手里，對人民群眾進(jìn)行階級統(tǒng)治。

3,與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和規(guī)定日勺體現(xiàn)是人類社會

政治生活的一大進(jìn)步。

答:此觀點(diǎn)對的。從歷史唯物主義H勺觀點(diǎn)看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益H勺體現(xiàn)在

經(jīng)濟(jì)上規(guī)定自由競爭，等價互換，在政治上規(guī)定自由平等，民主平等，這些特性與奴隸

制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和規(guī)定的體現(xiàn)是人類社會政治生活

的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來

看，是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借都市的文化，才使被壓迫

的無產(chǎn)者階級有也許認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭口勺社會主義政黨。

沒有議會制度，沒有選舉制度，工人階級就不會有這樣的發(fā)展。

不過，這種進(jìn)步并沒有變化資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進(jìn)行階級剝削和政

治統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說,資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，變化了經(jīng)濟(jì)奴

役形式，為這種奴役做了尤其漂亮的裝飾，但并沒有變化也不能變化這種奴役的實(shí)質(zhì)。

資本主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。

4,私有制原則是資本主義國家憲法的第一種基本原則。

答：此觀點(diǎn)對時。資本主義憲法是在幾種基本原則H勺基礎(chǔ)上建立起來H勺。第一種原則

是私有制原則，私有制原則是整個資本主義法律體系B勺支柱''私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯”是資

本主義最神圣和資產(chǎn)階級最強(qiáng)烈規(guī)定的權(quán)利。正如列寧所說此前一切憲法，以至最民主

的共和憲法的精神和基本內(nèi)容都?xì)w結(jié)在所有制這一點(diǎn)上了。

5,資本主義政治制度B勺本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

答：此觀點(diǎn)對時。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管