四川省成都市2024屆新高三上學(xué)期7月適應(yīng)性模擬檢測(cè)（2）語(yǔ)文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省成都市2024屆新高三上學(xué)期7月適應(yīng)性模擬檢測(cè)（2）語(yǔ)文試題（Word）成都市高2024屆高三上學(xué)期適應(yīng)性檢測(cè)驗(yàn)題（2）

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化

資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深

藏著博大雄渾的愛國(guó)主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利

用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，

民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的親和力。從這個(gè)意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在全球化時(shí)代，各民族的本土文化、

民間文化受到?jīng)_擊是個(gè)普遍性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護(hù)并傳承這個(gè)家園，我們民族的主體性地位和獨(dú)立性就不會(huì)喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它進(jìn)而發(fā)展成為

該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國(guó)家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會(huì)規(guī)范。在某種程度上說，民

俗超越了法規(guī)等外在的強(qiáng)制約束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?huì)規(guī)則，自動(dòng)地維護(hù)著某種社會(huì)秩序。這種秩序和規(guī)則總要通過一定形式表述和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成

為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會(huì)秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對(duì)一個(gè)特定事物或事件的褒獎(jiǎng)或鞭撻，完成價(jià)值觀念的

宣揚(yáng)，同時(shí)又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對(duì)真善美的執(zhí)著追求，

強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，忠貞不渝、誠(chéng)信友愛的觀念，對(duì)于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和

人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的特點(diǎn)，把國(guó)家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民

群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會(huì)深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國(guó)部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長(zhǎng)于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)

等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對(duì)于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。

傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惖纳鐣?huì)生活和

心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方民智、民風(fēng)的載體。因?yàn)槊袼孜幕且欢〞r(shí)期人民群眾基于

一定的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺(tái)，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡(jiǎn)樸性的特點(diǎn)，是人們自我精神滿足的

方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》）材料二：

2月6日，由中國(guó)民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火

旺文化研討會(huì)在漢中舉辦。

中國(guó)社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場(chǎng)人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中。

其次，社火傳遞著勇敢精神?！系渡剑禄鸷！恼寡輬F(tuán)表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時(shí)，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的

效果，這就教會(huì)大家團(tuán)結(jié)跟合作?！?/p>

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)楊秀表示：“社火是非常‘地氣’的民間藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動(dòng)。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，

給人們以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息?！?/p>

沈陽(yáng)師大詹娜將陜西社火和沈陽(yáng)社火做了對(duì)比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地

區(qū)延伸。東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時(shí)吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會(huì)能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會(huì)。”

在陜西師大傅功振看來：“中國(guó)人過年分為備年、拜年、鬧年三個(gè)階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋

漓盡致的就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了激活和保護(hù)。同時(shí)，通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活動(dòng)，后來成為中國(guó)民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動(dòng)，

由村民自發(fā)組織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

民俗文化的價(jià)值觀因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

B.民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國(guó)主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€(gè)性和獨(dú)特精神的重要

表征。

C.我們民族的主體性地位和獨(dú)立性是否會(huì)喪失，取決于我們能否維護(hù)并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D.中國(guó)民俗學(xué)會(huì)楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因?yàn)樵撁袼谆顒?dòng)是在春節(jié)期間

舉行。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B.由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C.兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、獨(dú)特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項(xiàng)民俗活動(dòng)是（3分）

A.浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B.今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會(huì)在長(zhǎng)沙橘子洲舉行，非遺項(xiàng)目體驗(yàn)、燈謎競(jìng)猜、民俗表演，讓廣大市民和游客品嘗到了一場(chǎng)濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C.多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動(dòng)，緬懷先祖功

德，弘揚(yáng)民族精神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D.從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會(huì)、祛蠶祟”等民俗活動(dòng)，逐漸演化成為江南蠶鄉(xiāng)中獨(dú)具標(biāo)識(shí)意義的文化符號(hào)。

請(qǐng)從文體特征的角度，簡(jiǎn)析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r(shí)有何不同。（5分）

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動(dòng)，請(qǐng)擇其兩項(xiàng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)析其文化意義。（5分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

差半車麥秸

姚雪垠

“瞧，這家伙，又是一個(gè)‘差半車麥秸’！”

雖然我們用“差半車麥秸”這綽號(hào)互相叫著，但真正的“差半車麥秸”他本人卻早就離開我們的隊(duì)伍了。

一個(gè)寒冷的黃昏，弟兄們把一個(gè)新捉到的漢奸圍了起來。漢奸兩只手背綁著，臉黃得沒一絲血色，兩條腿顫抖得幾乎站立不住。脖頸后插一把舊鐮刀，頭上戴一頂古銅色的破氈帽。隊(duì)長(zhǎng)拿著一面從他身上搜出來的太陽(yáng)旗，表情嚴(yán)肅得像一尊鐵人。大家叫喊著：

“槍斃他！槍斃漢奸！

“老爺，俺是好人吶！”他顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞巴，人人都知道的?！?/p>

“是小名字嗎？”隊(duì)長(zhǎng)問。

“是小名字，老爺。小名字是爺起的，爺說起個(gè)壞名字壓壓災(zāi)星……”

“你的大名字叫什么？……站起來說！”

“沒有，老爺?！薄皢“汀泵Ｈ坏恼玖⑵饋?，“爺說莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門兒，不登客房臺(tái)兒，用不著大名兒?！?/p>

“有綽號(hào)沒有？

“差，差，老爺，‘差半車麥秸’?！?/p>

同志們都笑了起來。

隊(duì)長(zhǎng)不笑，追問他的家鄉(xiāng)和當(dāng)漢奸的原因。

“俺是王莊人，”“啞巴”說，“北軍來啦，看見屋里人就糟蹋，看見外廂人就打呀，砍呀，槍

斃呀。俺帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來啦。小狗子娘已經(jīng)兩天兩夜水米沒打牙，小狗子也餓得吱咩咩地哭……他開始哽咽起來。

“不要哭！”隊(duì)長(zhǎng)低聲命令，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是？”

“鬼孫才是漢奸吶！別人告訴我說，要拿一個(gè)太陽(yáng)旗北軍就不管啦，小狗子娘就做了個(gè)小旗交給我。老爺，你想，我是中國(guó)人還會(huì)當(dāng)漢奸嗎？小狗子娘真壞事，她叫我拿倒霉的太陽(yáng)旗！”他一邊哽

咽著，一邊憤怒地咬著牙，一邊又用恐懼的眼光看著隊(duì)長(zhǎng)。

“以后別再把鬼子兵叫做”‘北軍’了?！标?duì)長(zhǎng)一邊和善地說，一邊把小太陽(yáng)旗還給他：“你就在我們這里‘喝湯’吧。”

晚上我同“差半車麥秸”睡在一塊兒，問他：

“你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？”

“我為啥不加入呢？”他說，“你們都是好人呵?！?/p>

又加上這么一句：

“鬼子不打走，莊稼做不成！”

我忽然笑著問：“你的小太陽(yáng)旗呢？”

“給小狗子做尿布了?！彼路鸷敛辉谝獾鼗卮鹫f。

他是一個(gè)頂有趣的莊稼人。有時(shí)候并不想念他的女人和孩子，會(huì)用一種抱怨的口氣望著田里說：“你看這地里的草呀，唉！平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪能會(huì)長(zhǎng)這么深的草！”他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它捻碎，細(xì)細(xì)的看一看，拿近鼻尖聞一聞，再放一

點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)幾點(diǎn)，喃喃地說：

“這地是一腳踩出油的好地……”

隊(duì)伍出發(fā)的那天晚上，我問“差半車麥秸”：“怕么？”

“不，”他說，

“俺打過土匪……”

“喂，你撒謊！”我小聲叫道，“我聽見你的心跳啦！”

他露出來慌窘的樣子，喃喃地說：

“我一點(diǎn)也不怕，怕死不算好漢！鄉(xiāng)下人就怕官吶……”

我們?cè)陔x敵人村莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了?！安畎胲圎溄铡焙鋈粡年?duì)長(zhǎng)面前站了起來，搶著說：

“隊(duì)長(zhǎng)，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！”

“好吧，可是你得特別小心！”隊(duì)長(zhǎng)扭過臉來命令我說，“你得跟他一道去，千萬(wàn)不要大意了！”村子里一點(diǎn)動(dòng)靜也沒有。

“鬼子們?nèi)恕Ｄ愕戎摇?/p>

他把鞋脫下來插在腰里，彎著腰向村里走去。約摸有二十分鐘光景，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)晃動(dòng)的黑影，并且有一種東西拉在地上的微聲。我把槍口瞄準(zhǔn)了黑影，低聲喝問：

“誰(shuí)？”

“是我呀，同志！”是“差半車麥秸”的聲音回答，“鬼子們?cè)缇团芄饫玻　?/p>

“你為什么不早咳嗽一聲呢？”

“我，……“差半車麥秸”吞吞吐吐地說，“俺家里還少一根牛繩哩，拿回去一根礙事嗎？俺以前打土匪的時(shí)候拿老百姓一點(diǎn)東西都不算事的。”他把牛繩頭舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來。

“放下！”我命令說，“隊(duì)長(zhǎng)看見要槍斃你了！”

“差半車麥秸”遲疑著把圍在腰里的牛繩解下來。

“你看，我把牛繩放下……”“差半車麥秸”用一種恐怖的，將要哭泣的低聲說。

“你知道我們?yōu)槭裁床荒苣弥傩盏臇|西？”

“我們是革命的隊(duì)伍吶?！彼卮鸬馈?/p>

又沉默一會(huì)兒，“差半車麥秸”用一種感慨的聲調(diào)問我：

“同志，干革命就得不到一點(diǎn)好處么？”

“革命是為著自己也為著大家的，”我向他解釋說?！案锩且约菏茳c(diǎn)子苦，打下了江山，大家享福吶。要能把鬼子打跑，幾千萬(wàn)人都能夠過安生日子，咱們不也一樣能得到好處嗎？”

“我說呢，革命同志不敬神……不敬神也能當(dāng)菩薩吶！”于是他又快活的笑了起來。

從此他越發(fā)地活潑起來，工作緊張，為掛念女人和孩子而苦悶的時(shí)候也不多了。

一個(gè)月色蒼茫的夜晚，我們二十個(gè)游擊隊(duì)員奉命去破壞鐵道?！颁摾省钡穆曧懺谖缫沟脑吧锨?/p>

脆地向遠(yuǎn)處飛去，立刻引回來幾響比這更清脆，更尖銳的槍聲，從我們的頭上急速地掠過，驚得月色突然暗了下來。

“臥倒！”口令剛剛發(fā)出，敵人的機(jī)關(guān)槍就達(dá)達(dá)地響了起來……

“掛彩了么？能跑不能跑？”

“腿上吶，”他說，“我留下?lián)Q他們幾個(gè)吧……”

我把他背起來，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到隊(duì)里，才發(fā)現(xiàn)“差半車麥秸”已昏迷不醒。我們把他救醒過來，知道槍彈并沒有射進(jìn)致命的地方，決定送他到后方醫(yī)院去醫(yī)治。當(dāng)把他抬上擔(dān)架的時(shí)候，他嘴里不住地說著胡話：

“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”

一九三八年四月（有刪改）

下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大家喜歡互稱“差半車麥秸”這個(gè)綽號(hào)，是出于戰(zhàn)友間的友誼，以此表述對(duì)戰(zhàn)友的想念。

B．“差半車麥秸”被抓獲后，哽咽著，咬著牙，看著隊(duì)長(zhǎng)，表現(xiàn)了他對(duì)戰(zhàn)士們的憤怒和恐懼。

C．隊(duì)長(zhǎng)作為指揮員，為人嚴(yán)肅，待人嚴(yán)厲，他收留“差半車麥秸”的決定推動(dòng)了故事的發(fā)展。

D．加入革命隊(duì)伍后，“差半車麥秸”思想上的進(jìn)步并不明顯，這從他稱同志為“菩薩”可知。

下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說通過“我”來串聯(lián)情節(jié)，塑造人物?！拔摇笔枪适碌挠H歷者和見證者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，同時(shí)讓情節(jié)更為緊湊。

B．小說以農(nóng)村為背景，以地道莊稼人為主人公，使用“家里人“外廂人”等具有地方特色的語(yǔ)

言，體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

C．小說生動(dòng)的語(yǔ)言描寫讓“差半車麥秸”這個(gè)人物形象躍然紙上，讓我們不但看清了他的外形，而且看到了他豐富的內(nèi)心世界。

D．小說除了正面交代了時(shí)代大背景，還通過“太陽(yáng)旗”“土匪”鬼子”等敘述，讓我們清晰地

感知到宏闊的社會(huì)背景。

小說以“差半車麥秸”的胡話作為結(jié)尾，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（5分）

茅盾曾贊揚(yáng)透過表面觀察到內(nèi)層，認(rèn)為姚雪垠的這篇小說深入地剖析了中國(guó)的農(nóng)民性格。請(qǐng)結(jié)合小說分析“農(nóng)民性格”的“內(nèi)層”。（5分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得

為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠．也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往

之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳．曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載

質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君，則吊。’”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！抖Y》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人．蠶繅，以為衣服。犧牲．不成，粢盛不潔，

衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩?、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有

室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，

則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子滕文公下》）

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.晉國(guó)亦仕國(guó)/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也

B.晉國(guó)亦仕國(guó)也/未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難/仕何也

C.晉國(guó)亦仕國(guó)/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也

D.晉國(guó)亦仕國(guó)也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.冠，古代男子二十歲行冠禮，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B.傳，解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。

C.夫人，指諸侯之妻，也可是對(duì)已婚婦女的尊稱，本文是后者的意思。

D.犧牲，古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.景春認(rèn)為公孫衍、張儀這樣的人，對(duì)天下有著很強(qiáng)的威懾力，一舉動(dòng)都舉足輕重，是當(dāng)之無愧的大丈夫。

B.孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)踐行世間的大道，如果得志就與百姓一同實(shí)現(xiàn)自己的志向，如果不得志就

應(yīng)獨(dú)守其道。

C.孟子認(rèn)為古代君子愿意做官，他們失掉官位就像諸侯失去封國(guó)一樣，所以傳上說孔子幾月沒有君主召見也會(huì)焦急不安。

D.孟子認(rèn)為，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完備，就不敢祭祀、不敢宴飲賓客，這種人是不值得同情的。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子！

（2）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。

孟子以“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”作類比，其目的是什么？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。

送門人歐陽(yáng)秀才①游江西

梅堯臣

客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。

我家無梧桐，安可久留鳳。

鳳巢在桂林②，烏哺不得共。

無忘桂枝③榮，舉酒一相送。

①秀才：這里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③

桂枝：《晉書邵詵傳》“詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q科舉及第為“折桂”。

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫出心思的萌動(dòng)，還表明門人出游的念頭不斷滋長(zhǎng)，愈來愈強(qiáng)烈。

B.三四句實(shí)寫落花飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，把門人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。

C.詩(shī)中用鳳凰比喻門人，說他才華出眾，非常人可比，同時(shí)希望他以后能為朝廷建功立業(yè)。D本詩(shī)無華麗秾艷之語(yǔ)，通篇全都采用比喻，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩(shī)情畫意。

《宋詩(shī)三百首評(píng)注》評(píng)價(jià)本詩(shī)“想象悠遠(yuǎn)”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)此評(píng)價(jià)的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

《短歌行》中，運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫的詩(shī)句是：________________，________________。

（2）以烏鵲南飛，無枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從的詩(shī)句是：________________，________________。________________，________________。

（3）運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤接待賢才，使天下的賢才都心悅誠(chéng)服地歸順自己的詩(shī)句是：________________，________________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成第18～20題。

第一次見到福建土樓，一定會(huì)為之震撼。清晨的薄霧還沒有完全散去，層層梯田映襯下，5座依山而建的巨型建筑①——這是位于福建省漳州市南靖縣的田螺坑土樓群。

福建土樓是由生土夯筑而成的大型圍攏型建筑，主要分布在我國(guó)閩西南山區(qū)，建造形態(tài)獨(dú)特，被

稱為中國(guó)傳統(tǒng)民居的瑰寶。田螺坑土樓群是福建土樓的重要代表，由4座圓形土樓和1座方形土樓組成。站在村中的觀景臺(tái)遠(yuǎn)眺，5座土樓②，無論移動(dòng)哪一座，都會(huì)破壞眼前和諧的美感、視覺上的協(xié)調(diào)。

田螺坑土樓群居住人數(shù)多，生活氣息濃。人們?cè)谶@里，仍可以觀察到土樓內(nèi)③的生活。

推開土樓厚重的木門，仿佛進(jìn)入了一片自成體系的小天地。周末早上8點(diǎn)，進(jìn)門處，人們?nèi)齼蓛闪闹欤焕先藦牟说乩镎匦迈r蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……或圓或方的空間里，是一幅幅流動(dòng)的生活景象，充滿溫暖的煙火氣。

漫步村中，鵝卵石鋪就的鄉(xiāng)間小路上，處處生機(jī)蓬勃。陽(yáng)光照射下的土樓，散發(fā)著一抹橙黃色的

暖意。如果將鏡頭拉遠(yuǎn)，從空中俯瞰，一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色，散落在

綠色深處的山巒與河流之間，像時(shí)光長(zhǎng)河中的一顆顆明珠，見證著歷史的變遷，也訴說著中國(guó)傳統(tǒng)文化中一段段悠悠歲月。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

文中畫橫線的部分突出了田螺坑土樓人們充滿煙火氣息的群居生活，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一表述效果是如何取得的。（4分）

比喻是根據(jù)兩種不同性質(zhì)的事物之間的相似之處，將一種事物比作另一種事物的修辭手法。請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的句子所運(yùn)用的比喻手法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，提取重要信息，按要求分別寫一句話。完成21～22小題。

蒲松齡（1640-1715）字留仙，別號(hào)柳泉，也稱柳泉居士。山東省淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）人，

清代杰出文學(xué)家。他少負(fù)才華，年輕時(shí)即考取秀才，但以后多次參加科舉，到老未中舉人。家境貧寒，長(zhǎng)期做私塾先生。自謂“喜人談鬼”“雅愛搜神”，閑時(shí)坐于村口，供人茶水，與之閑談，搜集大量

素材，創(chuàng)作了短篇小說集《聊齋志異》。全書共490余篇，現(xiàn)在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等20多種語(yǔ)言的譯本。

突出蒲松齡的身份，不超過25字。（4分）

突出蒲松齡的成就，不超過25字。（4分）

四、寫作（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都像樹一樣，只要有樹的種子，能夠吸收泥土的養(yǎng)分，就能自己成長(zhǎng)起來。當(dāng)

你長(zhǎng)成參天大樹以后，在遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你，走近你，你能給人一片綠色，活著，是美麗的風(fēng)景；死了，依然是棟梁之材。這就是我們每一位同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)以上材料，你有什么樣的理解和思考？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)經(jīng)歷，自選角度，自擬題目，寫一篇

不少于800字的文章。

要求：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。參考解析及其解答

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

1.C

2.B

3.D

4.①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。材料二是新聞

稿，是對(duì)“民俗文化研討會(huì)”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個(gè)話題。

②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會(huì)內(nèi)容表

述偏口語(yǔ)，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。

5.①吃粽子——起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛

國(guó)思想，表述祈求國(guó)家振興、人民安定的強(qiáng)烈愿望。

②賽龍舟——起源于對(duì)龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍?jiān)谔臁?，萬(wàn)民共祭，競(jìng)賽龍舟，后成為

紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強(qiáng)民族認(rèn)同，傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭(zhēng)先的偉大

民族精神。

③插艾葉、掛菖蒲、佩香囊——按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽(yáng)氣盛極，陰氣

將至，人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原

芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流芳百世，表述對(duì)屈原精神的傳承。

④插梔子花、抹露水——傳說源于屈原之姊女嬰的愛好，插梔子花，抹露水可以祛屑、防虱、青

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發(fā)，美化生活，因此人們?cè)诙宋绻?jié)用這種方式來表述對(duì)純潔美好的品德的傳承和對(duì)美的追求。

⑤踏露水——源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蟥。后成為紀(jì)念屈原常

年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表述人們對(duì)屈原嘗遍艱辛、憂國(guó)憂民的精神的懷念。

⑥飲（灑、抹）蒲酒、雄黃酒、朱砂酒——端午陽(yáng)盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。

人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對(duì)惡毒勢(shì)力的痛恨，對(duì)健康平安生活的

向往。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

6.A

7.D

8.①寫了“差半車麥秸”在昏迷中干農(nóng)活的場(chǎng)景，表現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)安穩(wěn)生活的渴望；

②和開頭“差半車麥秸”早就離開隊(duì)伍相呼應(yīng)，留給讀者想象空間，豐富了小說的意蘊(yùn)。

9.①貪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清軍閥和日寇，卑躬屈膝稱“老爺”，順手帶

走牛繩：

②熱愛土地，熱愛和平生活等本分的--面：他感慨土地荒蕪，民不聊生；

③有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍?-面：他堅(jiān)決不做漢奸，危難關(guān)頭肯挺身而出。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.D

11.C

12.D

13.（1）到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫。

（2）古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相

似的行為。

14.以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國(guó)要帶著見面禮的原因：謀求仕途。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸

侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你

沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她

說：‘到了你的夫家，一定要恭敬對(duì)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背自己的丈夫?！皂槒臑樽鋈?/p>

原則的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，

走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自

行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，

這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！?/p>

{#{ABQYyAogAAABIAAABCEwEACEMQkgACCAgGBEAQoEAASAFABCA=}#}

周霄問道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：“做官?！秱鳌飞险f：‘孔子要是一連幾個(gè)月沒

有君主任用他，就焦急不安；離開一個(gè)國(guó)家，一定要帶著見面禮（以便和別國(guó)國(guó)君見面）?！鲀x

也說：‘古代的人一連幾個(gè)月沒有君主任用，就要去安慰他。’”周霄便說：“一連幾個(gè)月沒君主任

用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯失去國(guó)家?！抖Y》說過：

‘諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭

品不潔凈，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒有（供祭祀用的）田地，那也不能祭祀?！Ｑ?、祭具、

祭服不具備