四川省部分地區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期初檢測(cè)試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省部分地區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期初檢測(cè)試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）非文學(xué)類文本閱讀

四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)之一，是從使美不成其為美到使美成其為美。此前，中國(guó)美學(xué)始終都沒有做到以美好為美好，以丑惡為丑惡，以罪惡為罪惡。令人欣慰的是，這種千年不變的美學(xué)傳統(tǒng)終于在《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后發(fā)生了根本的變化。《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)堪稱中國(guó)的人性覺醒的標(biāo)志。飄落在身邊的桃花，寶玉因?yàn)榕隆岸堵湎聛?lái)”被“腳步踐踏了”，便“兜了那些花瓣來(lái)至池邊，抖在池內(nèi)”，這是對(duì)“被拋出”的“無(wú)家可歸”的大自然的“愛”。面對(duì)金釧兒之死，“心中早已五內(nèi)摧傷”，面對(duì)晴雯之死，甚至“雷嗔電怒”，這是對(duì)“無(wú)保護(hù)”的“無(wú)家可歸”的女性的“愛”。如此真“愛”實(shí)為石破天驚?！度龂?guó)演義》的權(quán)力爭(zhēng)奪，《水滸傳》的拳頭火并，《西游記》的狂歡夢(mèng)幻，都被曹雪芹棄之不顧。就從這里起步，他開始重新評(píng)價(jià)歷史。而這種重新評(píng)價(jià)歷史的結(jié)果，就是讓我們知道了這個(gè)世界的真正的美丑善惡。如寶玉的《芙蓉女兒誄》這種文體與屈原的《離騷》屬于同類，但是我們看到寶玉不再用它來(lái)歌頌帝王將相，也不歌頌才子佳人，而是歌頌一個(gè)被排斥在社會(huì)邊緣的丫鬟，這正是所謂的以美好為美好。要知道，這一切都是寶玉的評(píng)價(jià)。如果從賈母、賈政、王夫人的眼光看，那就是死有余辜，起碼是咎由自取，或者是命中注定。這樣一來(lái)，還怎么“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”？

因此，在《紅樓夢(mèng)》里，有一個(gè)在所有中國(guó)作品里都看不到的現(xiàn)象，就是：凡是美的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的，凡是關(guān)乎人性尊嚴(yán)的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的。這是中國(guó)人的審美心態(tài)最正常的一部偉大的小說(shuō)。在這部小說(shuō)里，中國(guó)人才第一次展示了自己人性的尊嚴(yán)和對(duì)美的敏感。

更為重要的，是還原了世界的真正的美丑善惡之后必然出現(xiàn)的悲劇。我一直在想《紅樓夢(mèng)》究竟為什么會(huì)如此吸引一代又一代的讀者？因?yàn)槠渲械拿裰魉枷雴?？因?yàn)槠渲械姆捶饨ㄋ枷氲拿妊繂?？因?yàn)槠渲械膼矍楣适聠?？都不是！而是因?yàn)槠渲械谋瘎∶缹W(xué)。不過(guò)這里的悲劇也不是像很多學(xué)者所說(shuō)的，是因?yàn)槌遥蛘呤且驗(yàn)榇笄逋鯂?guó)的大廈將傾。在我看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的真正魅力就在對(duì)于人性與愛的泯滅的自覺意識(shí)。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》就是一曲“好了歌”，“好”很快就會(huì)“了”。魯迅看得十分清楚，“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”，“心勞”“憂患”什么呢？“頹運(yùn)方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)?！]面，……悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！庇纱?，我們想一想寶玉為什么要“卻塵緣”，就清楚了，就是因?yàn)樽钣袃r(jià)值的東西都?xì)缌?，因此已?jīng)毫無(wú)留戀之處。

大家知道，在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)美學(xué)是沒有悲劇的。我們民族有悲劇，沒有悲劇意識(shí)；有苦難，沒有苦難意識(shí)。我們生活在悲劇當(dāng)中，但是沒有意識(shí)到悲劇是“無(wú)緣無(wú)故”的，所以就沒有悲劇的意識(shí)。而從《紅樓夢(mèng)》開始，對(duì)于生活本身的悲劇性質(zhì)終于有所意識(shí)。

要提醒大家注意的是，就悲劇而言，《紅樓夢(mèng)》的石破天驚在于，對(duì)于愛的泯滅與闕如，曹雪芹沒有歸罪于偶然，也沒有尋找替罪羊?！吧咝恕薄皟词帧敝?，在《紅樓夢(mèng)》中均未得以現(xiàn)身。在有關(guān)愛情婚姻的中國(guó)故事中，《梁?！分械慕Y(jié)局是父母之命所致，《杜十娘》的結(jié)局是男子負(fù)心所造成，總之是有人為悲劇“買單”，但是在《紅樓夢(mèng)》中愛的泯滅與闕如卻無(wú)人負(fù)責(zé)。是“無(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”，所有人所構(gòu)成的沖突和這種沖突的相關(guān)互動(dòng)才是悲劇之為悲劇的真正原因。你在《三國(guó)演義》里看到了揚(yáng)劉備貶曹操，你在《水滸傳》里看到了有好人壞人，但是你在《紅樓夢(mèng)》里看到了嗎？沒有，都是好人。即便賈政、王夫人、寶釵也是好人，只不過(guò)他們不可愛而已。而且，在“共同犯罪”中，一切都是無(wú)望的掙扎，一切“好”都會(huì)“了”，“木石良緣”仍舊無(wú)緣，最美麗的生命偏偏獲得最悲慘的結(jié)果。也就是說(shuō)，是這個(gè)世界的所有的“是”加到一起所造就的悲劇，也是這個(gè)世界的所有的“非”所碰撞出來(lái)的悲劇。

而且，正因?yàn)椤盁o(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”的發(fā)現(xiàn)，必要的懺悔意識(shí)就是不可或缺的。從曹雪芹開始已經(jīng)意識(shí)到，所有的人都有可能犯罪，所有的人都不能說(shuō)他就是圣人，所有的犯罪都不能只說(shuō)是客觀原因造成的，而他自己主觀就沒有原因。自己也是“無(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”，這就是曹雪芹的偉大發(fā)現(xiàn)。我們看到，小說(shuō)一開始曹雪芹就寫他的自愧，他是“半生潦倒之罪”，他是“泥豬癲狗”，他是“糞窟泥溝”，他是“濁玉”而不是“寶玉”。為什么要強(qiáng)調(diào)這些東西呢？就是因?yàn)樗庾R(shí)到了喪鐘究竟是在為誰(shuí)而鳴。喪鐘是在為所有人而鳴，首先是為自己而鳴啊。于是，曹雪芹把自己作為一個(gè)犯罪者，并且以這種特殊的眼光來(lái)悲憫地看待這個(gè)世界。

（摘編自潘知?！稄氖姑啦怀善錇槊赖绞姑莱善錇槊馈僮x〈紅樓夢(mèng)〉》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《紅樓夢(mèng)》使美成其為美，做到了以美好為美好，這在一定程度上改變了中國(guó)千年不變的美學(xué)傳統(tǒng)。

B．“這是中國(guó)人的審美心態(tài)最正常的一部偉大的小說(shuō)”中的“這”，指的是凡是美的、關(guān)乎人性的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的。

C．我們民族有悲劇，卻沒有悲劇意識(shí)，沒有意識(shí)到生活本身的悲劇性質(zhì)，這是《紅樓夢(mèng)》之前中國(guó)美學(xué)沒有悲劇的原因。

D．《紅樓夢(mèng)》揭示了生活本身的悲劇性，所有的人都可能犯罪，只有具備必要的懺悔意識(shí)的人，才能避免成為“無(wú)罪的兇手”。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．曹雪芹重新評(píng)價(jià)歷史，體現(xiàn)在寶玉對(duì)人情世態(tài)的態(tài)度上，這種評(píng)價(jià)歷史的結(jié)果，就是讓我們知道了這個(gè)世界的真正的美丑善惡。

B．“在《紅樓夢(mèng)》中愛的泯滅與闕如卻無(wú)人負(fù)責(zé)”，因此賈府“四春”的悲劇都是命中注定，別人對(duì)她們悲劇的發(fā)生無(wú)需負(fù)任何責(zé)任。

C．認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)特質(zhì)是對(duì)人性與愛的泯滅的自覺意識(shí)，據(jù)此來(lái)看大團(tuán)圓式結(jié)局的《竇娥冤》缺乏該悲劇美學(xué)特質(zhì)。

D．“小說(shuō)一開始曹雪芹就寫他的自愧”，是因?yàn)樗庾R(shí)到家族由盛而衰、走向沒落，他自己也是“無(wú)罪的罪人”。

3．下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．李希凡認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)丫頭們的描寫“是對(duì)同樣屬于人類的女性的尊重”，她們“以獨(dú)特的個(gè)性生命、人格力量，進(jìn)入藝術(shù)典型的畫廊”。

B．魯迅先生說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

C．蔣勛在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)指出，“從繁華到?jīng)]落，他對(duì)一切看得透徹”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。

D．王國(guó)維認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此”。

4．《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)美學(xué)有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)根據(jù)文本加以概括。（4分）

5．如何理解“無(wú)罪的罪人”？請(qǐng)以林黛玉之死為例加以說(shuō)明。（6分）

四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說(shuō)屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來(lái)……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句。然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐，它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)小。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開朗。它帶來(lái)了如太陽(yáng)一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出。那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來(lái)的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用。

無(wú)法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵆纭堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪辏潭痰奈迨觊g，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。

B.認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。

C.李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬(wàn)古愁”不僅僅在說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。

D.在儒、釋、道三教并用的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.屈原帶著光明的展望來(lái)歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。

B.盛唐氣象是與大唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。

C.長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來(lái)留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)，文化新人誕生，門閥士族長(zhǎng)期以來(lái)壟斷政治的局面因此被打破。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是()（3分）

A.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？（高適《別董大》）

B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題"盛唐氣象的成因探析"寫一份報(bào)告。請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。（6分）

四川省瀘州市瀘縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)語(yǔ)文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的”，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥”。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力”的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力”的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B．中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C．文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D．現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D．借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病”都很重要。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C．中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。

D．港澳青年積極開展“河西走廊”研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4．同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。（6分）

四川省資陽(yáng)市樂至縣樂至中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一

《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。

《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。

馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。

（摘編自王培星《淺談中的修身智慧》）

材料二

對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫妫腥A傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。

（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。

B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。

C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。

D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。

B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。

C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。

D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。

3．下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。

B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！?/p>

C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。

D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?/p>

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

非文學(xué)類文本閱讀

四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)之一，是從使美不成其為美到使美成其為美。此前，中國(guó)美學(xué)始終都沒有做到以美好為美好，以丑惡為丑惡，以罪惡為罪惡。令人欣慰的是，這種千年不變的美學(xué)傳統(tǒng)終于在《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后發(fā)生了根本的變化?！都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)堪稱中國(guó)的人性覺醒的標(biāo)志。飄落在身邊的桃花，寶玉因?yàn)榕隆岸堵湎聛?lái)”被“腳步踐踏了”，便“兜了那些花瓣來(lái)至池邊，抖在池內(nèi)”，這是對(duì)“被拋出”的“無(wú)家可歸”的大自然的“愛”。面對(duì)金釧兒之死，“心中早已五內(nèi)摧傷”，面對(duì)晴雯之死，甚至“雷嗔電怒”，這是對(duì)“無(wú)保護(hù)”的“無(wú)家可歸”的女性的“愛”。如此真“愛”實(shí)為石破天驚。《三國(guó)演義》的權(quán)力爭(zhēng)奪，《水滸傳》的拳頭火并，《西游記》的狂歡夢(mèng)幻，都被曹雪芹棄之不顧。就從這里起步，他開始重新評(píng)價(jià)歷史。而這種重新評(píng)價(jià)歷史的結(jié)果，就是讓我們知道了這個(gè)世界的真正的美丑善惡。如寶玉的《芙蓉女兒誄》這種文體與屈原的《離騷》屬于同類，但是我們看到寶玉不再用它來(lái)歌頌帝王將相，也不歌頌才子佳人，而是歌頌一個(gè)被排斥在社會(huì)邊緣的丫鬟，這正是所謂的以美好為美好。要知道，這一切都是寶玉的評(píng)價(jià)。如果從賈母、賈政、王夫人的眼光看，那就是死有余辜，起碼是咎由自取，或者是命中注定。這樣一來(lái)，還怎么“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”？

因此，在《紅樓夢(mèng)》里，有一個(gè)在所有中國(guó)作品里都看不到的現(xiàn)象，就是：凡是美的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的，凡是關(guān)乎人性尊嚴(yán)的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的。這是中國(guó)人的審美心態(tài)最正常的一部偉大的小說(shuō)。在這部小說(shuō)里，中國(guó)人才第一次展示了自己人性的尊嚴(yán)和對(duì)美的敏感。

更為重要的，是還原了世界的真正的美丑善惡之后必然出現(xiàn)的悲劇。我一直在想《紅樓夢(mèng)》究竟為什么會(huì)如此吸引一代又一代的讀者？因?yàn)槠渲械拿裰魉枷雴?？因?yàn)槠渲械姆捶饨ㄋ枷氲拿妊繂?？因?yàn)槠渲械膼矍楣适聠幔慷疾皇?！而是因?yàn)槠渲械谋瘎∶缹W(xué)。不過(guò)這里的悲劇也不是像很多學(xué)者所說(shuō)的，是因?yàn)槌?，或者是因?yàn)榇笄逋鯂?guó)的大廈將傾。在我看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的真正魅力就在對(duì)于人性與愛的泯滅的自覺意識(shí)。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》就是一曲“好了歌”，“好”很快就會(huì)“了”。魯迅看得十分清楚，“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”，“心勞”“憂患”什么呢？“頹運(yùn)方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)?！]面，……悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！庇纱耍覀兿胍幌雽氂駷槭裁匆皡s塵緣”，就清楚了，就是因?yàn)樽钣袃r(jià)值的東西都?xì)缌?，因此已?jīng)毫無(wú)留戀之處。

大家知道，在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)美學(xué)是沒有悲劇的。我們民族有悲劇，沒有悲劇意識(shí)；有苦難，沒有苦難意識(shí)。我們生活在悲劇當(dāng)中，但是沒有意識(shí)到悲劇是“無(wú)緣無(wú)故”的，所以就沒有悲劇的意識(shí)。而從《紅樓夢(mèng)》開始，對(duì)于生活本身的悲劇性質(zhì)終于有所意識(shí)。

要提醒大家注意的是，就悲劇而言，《紅樓夢(mèng)》的石破天驚在于，對(duì)于愛的泯滅與闕如，曹雪芹沒有歸罪于偶然，也沒有尋找替罪羊?！吧咝恕薄皟词帧敝?，在《紅樓夢(mèng)》中均未得以現(xiàn)身。在有關(guān)愛情婚姻的中國(guó)故事中，《梁?！分械慕Y(jié)局是父母之命所致，《杜十娘》的結(jié)局是男子負(fù)心所造成，總之是有人為悲劇“買單”，但是在《紅樓夢(mèng)》中愛的泯滅與闕如卻無(wú)人負(fù)責(zé)。是“無(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”，所有人所構(gòu)成的沖突和這種沖突的相關(guān)互動(dòng)才是悲劇之為悲劇的真正原因。你在《三國(guó)演義》里看到了揚(yáng)劉備貶曹操，你在《水滸傳》里看到了有好人壞人，但是你在《紅樓夢(mèng)》里看到了嗎？沒有，都是好人。即便賈政、王夫人、寶釵也是好人，只不過(guò)他們不可愛而已。而且，在“共同犯罪”中，一切都是無(wú)望的掙扎，一切“好”都會(huì)“了”，“木石良緣”仍舊無(wú)緣，最美麗的生命偏偏獲得最悲慘的結(jié)果。也就是說(shuō)，是這個(gè)世界的所有的“是”加到一起所造就的悲劇，也是這個(gè)世界的所有的“非”所碰撞出來(lái)的悲劇。

而且，正因?yàn)椤盁o(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”的發(fā)現(xiàn)，必要的懺悔意識(shí)就是不可或缺的。從曹雪芹開始已經(jīng)意識(shí)到，所有的人都有可能犯罪，所有的人都不能說(shuō)他就是圣人，所有的犯罪都不能只說(shuō)是客觀原因造成的，而他自己主觀就沒有原因。自己也是“無(wú)罪的兇手”“無(wú)罪的罪人”，這就是曹雪芹的偉大發(fā)現(xiàn)。我們看到，小說(shuō)一開始曹雪芹就寫他的自愧，他是“半生潦倒之罪”，他是“泥豬癲狗”，他是“糞窟泥溝”，他是“濁玉”而不是“寶玉”。為什么要強(qiáng)調(diào)這些東西呢？就是因?yàn)樗庾R(shí)到了喪鐘究竟是在為誰(shuí)而鳴。喪鐘是在為所有人而鳴，首先是為自己而鳴啊。于是，曹雪芹把自己作為一個(gè)犯罪者，并且以這種特殊的眼光來(lái)悲憫地看待這個(gè)世界。

（摘編自潘知常《從使美不成其為美到使美成其為美——再讀〈紅樓夢(mèng)〉》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《紅樓夢(mèng)》使美成其為美，做到了以美好為美好，這在一定程度上改變了中國(guó)千年不變的美學(xué)傳統(tǒng)。

B．“這是中國(guó)人的審美心態(tài)最正常的一部偉大的小說(shuō)”中的“這”，指的是凡是美的、關(guān)乎人性的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的。

C．我們民族有悲劇，卻沒有悲劇意識(shí)，沒有意識(shí)到生活本身的悲劇性質(zhì)，這是《紅樓夢(mèng)》之前中國(guó)美學(xué)沒有悲劇的原因。

D．《紅樓夢(mèng)》揭示了生活本身的悲劇性，所有的人都可能犯罪，只有具備必要的懺悔意識(shí)的人，才能避免成為“無(wú)罪的兇手”。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．曹雪芹重新評(píng)價(jià)歷史，體現(xiàn)在寶玉對(duì)人情世態(tài)的態(tài)度上，這種評(píng)價(jià)歷史的結(jié)果，就是讓我們知道了這個(gè)世界的真正的美丑善惡。

B．“在《紅樓夢(mèng)》中愛的泯滅與闕如卻無(wú)人負(fù)責(zé)”，因此賈府“四春”的悲劇都是命中注定，別人對(duì)她們悲劇的發(fā)生無(wú)需負(fù)任何責(zé)任。

C．認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)特質(zhì)是對(duì)人性與愛的泯滅的自覺意識(shí)，據(jù)此來(lái)看大團(tuán)圓式結(jié)局的《竇娥冤》缺乏該悲劇美學(xué)特質(zhì)。

D．“小說(shuō)一開始曹雪芹就寫他的自愧”，是因?yàn)樗庾R(shí)到家族由盛而衰、走向沒落，他自己也是“無(wú)罪的罪人”。

3．下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．李希凡認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)丫頭們的描寫“是對(duì)同樣屬于人類的女性的尊重”，她們“以獨(dú)特的個(gè)性生命、人格力量，進(jìn)入藝術(shù)典型的畫廊”。

B．魯迅先生說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

C．蔣勛在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)指出，“從繁華到?jīng)]落，他對(duì)一切看得透徹”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。

D．王國(guó)維認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此”。

4．《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)美學(xué)有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)根據(jù)文本加以概括。（4分）

5．如何理解“無(wú)罪的罪人”？請(qǐng)以林黛玉之死為例加以說(shuō)明。（6分）

1．C

2．B

3．A

4．（4分）

①第一次展示了人性的尊嚴(yán)和對(duì)美的敏感，使美成其為美。②對(duì)于生活本身的悲劇性質(zhì)終于有所意識(shí)，形成悲劇美學(xué)。

（每點(diǎn)2分，若有其他解析，言之成理亦可酌情給分）

5．（6分）

“無(wú)罪的罪人”是指對(duì)于悲劇的結(jié)局，沒有人為此負(fù)責(zé)（1分），但由于悲劇的原因是所有人所構(gòu)成的沖突和這種沖突的相關(guān)互動(dòng)（1分），所以所有的人都有可能犯罪，包括悲劇人物自己（1分）。如王熙鳳出于對(duì)寶玉病情的擔(dān)心設(shè)計(jì)調(diào)包計(jì)，賈母出于家族利益考慮同意寶玉和寶釵的婚事，構(gòu)成了這場(chǎng)是與非交織的沖突（1分），加之黛玉自身天生羸弱的身體、多愁善感的個(gè)性（1分）等共同作用造成了黛玉之死。王熙鳳、賈母等，包括林黛玉自己就成了“無(wú)罪的罪人”（1分）。

（若有其他解析，言之成理亦可酌情給分）

1．CA項(xiàng)“這在一定程度上改變了”錯(cuò)，曲解文意，原文是“發(fā)生了根本的變化”；B項(xiàng)“指的是凡是美的、關(guān)乎人性的東西在《紅樓夢(mèng)》里都是被呵護(hù)的”錯(cuò)，指代錯(cuò)誤，應(yīng)指《紅樓夢(mèng)》；D項(xiàng)“只有具備必要的懺悔意識(shí)的人，才能避免成為‘無(wú)罪的兇手'”錯(cuò)，理解絕對(duì)。

2．B“……命中注定，別人對(duì)她們悲劇的發(fā)生無(wú)需負(fù)任何責(zé)任”錯(cuò)。“四春”的悲劇是這個(gè)世界的所有的“是”加到一起所造就的悲劇，也是這個(gè)世界的所有的“非”所碰撞出來(lái)的悲劇，而非命中注定，在這個(gè)悲劇中，所有人都可能是“無(wú)罪的兇手”。

3．A只有A選項(xiàng)能夠支撐第一段《紅樓夢(mèng)》使美成其為美、以美好為美好的觀點(diǎn)。

4．考查主要觀點(diǎn)，可根據(jù)關(guān)鍵詞“中國(guó)美學(xué)”“貢獻(xiàn)”進(jìn)行概括。第一段段首“《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)之一，是從使美不成其為美到使美成其為美”，第二段段末“在這部小說(shuō)里，中國(guó)人才第一次展示了自己人性的尊嚴(yán)和對(duì)美的敏感”，第四段段末“而從《紅樓夢(mèng)》開始，對(duì)于生活本身的悲劇性質(zhì)終于有所意識(shí)”都體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)。

5．考查對(duì)原文關(guān)鍵概念的理解和結(jié)合情境分析問題的能力。根據(jù)原文，“無(wú)罪的罪人”指與悲劇相關(guān)的每個(gè)人都可能是造成悲劇的那個(gè)人，這些人都是按照他們認(rèn)為合理的“是”與“非”行事，正是這種看似合理的“是”與“非”加在一起才造就了悲劇。答題時(shí)要結(jié)合文本理解“無(wú)罪的罪人”的含義，還要結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)分析，是哪些人出于什么考量，采取哪些行為，最終共同構(gòu)成了是與非的沖突，造成了黛玉之死。

四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說(shuō)屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來(lái)……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句。然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐，它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)小。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開朗。它帶來(lái)了如太陽(yáng)一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出。那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來(lái)的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用。

無(wú)法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵆纭堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。

B.認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。

C.李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬(wàn)古愁”不僅僅在說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。

D.在儒、釋、道三教并用的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.屈原帶著光明的展望來(lái)歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。

B.盛唐氣象是與大唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。

C.長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來(lái)留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)，文化新人誕生，門閥士族長(zhǎng)期以來(lái)壟斷政治的局面因此被打破。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是()（3分）

A.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？（高適《別董大》）

B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題"盛唐氣象的成因探析"寫一份報(bào)告。請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。（6分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.B“多歌唱正面的東西，很少描述黑暗”錯(cuò)誤，選項(xiàng)理解不當(dāng)。原文是“屬于人民的作品不一定總是描述黑暗”，屬于人民的作品有描述黑暗的，沒有程度上的要求。

2.B解答：A.“是盛唐氣象的源頭和先聲”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段，盛唐時(shí)代不同于屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《楚辭》的風(fēng)格與盛唐詩(shī)歌風(fēng)格不同，可知選項(xiàng)無(wú)中生有。

C.“盛唐氣象因此形成”以偏概全，原文“中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用”“唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)”，可知盛唐氣象形成的原因有多個(gè)方面。

D.“門閥士族長(zhǎng)期以來(lái)壟斷政治的局面因此被打破”因果顛倒。原文“唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)”可知是唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策打破了門閥士族壟斷政治的局面。

3.D。解答《夜雨寄北》抒發(fā)的是離別之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝氣，不屬于盛唐氣象。

4.①綜合運(yùn)用多種論證方法。有舉例論證（借李白的《將進(jìn)酒》和王昌齢的《芙蓉樓送辛漸》以論證盛唐氣象的飽滿蓬勃）、對(duì)比論證（將李煜《虞美人》和李白《將進(jìn)酒》進(jìn)行對(duì)比，論證同為說(shuō)愁，盛唐氣象有全然不同的境界）、引用論證（引用陳子昂《登幽州臺(tái)歌》的詩(shī)句，論證盛唐的詩(shī)歌高潮更為氣象萬(wàn)千）、比喻論證（將盛唐氣象喻成小小的蒲公英，證明其玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開朗）等。②語(yǔ)言表述嚴(yán)謹(jǐn)。如"這是不全面的""不一定總是""更為接近""單從字面上看"等語(yǔ)句的使用。（4分，每點(diǎn)2分，第一點(diǎn)須要點(diǎn)+解釋。若有其他解析，言之成理酌情給分）

5.示例∶①南北文化、中外文化的交流融合，對(duì)盛唐氣象的形成起了積極作用。②和平安定。經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)局面，為盛唐氣象的形成奠定了基礎(chǔ)。③自由開放的思想氛圍，對(duì)盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格形成起了重要作用。（4）抑制門閥十族政策的實(shí)行。使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)，他們沖破舊日的藩籬開拓新的局面。創(chuàng)造出盛唐文化。（6分，每點(diǎn)2分。答對(duì)三點(diǎn)得滿分，第一點(diǎn)分開答也可。若有其他解析，言之成理酌情給分）

四川省瀘州市瀘縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)語(yǔ)文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的”，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥”。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力”的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力”的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B．中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C．文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D．現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D．借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病”都很重要。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C．中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。

D．港澳青年積極開展“河西走廊”研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4．同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。（6分）

1．B2．C3．C4．①材料一從是什么的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。

②材料二從怎么辦的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。5．①新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。

②新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

③新時(shí)代代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。

四川省資陽(yáng)市樂至縣樂至中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一

《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不住；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。

《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。

馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。

（摘編自王培星《淺談中的修身智慧》）

材料二

對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、