江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①?gòu)目鬃娱_(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建，便有“仁者愛(ài)人”“克已復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“天人合其德”的天人合一思維方式，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。②在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。③儒道作為中華傳統(tǒng)文化的兩大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。兩家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。④同志指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”這清楚表明，我們要傳承發(fā)展的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容。對(duì)這些優(yōu)秀內(nèi)容，在傳承中要有發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求必將繼續(xù)成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。（摘編自《洪修平：挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）材料二：①馮驥才對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作詩(shī)意觀照，把自我安頓于審美的自由境界中，化去凡俗，消解塵心，使精神世界超然物外，這是道家的表現(xiàn)。然而，我們不禁追問(wèn)，馮驥才繼承的僅僅是道家嗎？回答當(dāng)然是否定的。事實(shí)上，在馮驥才思想中，是一種儒道并存、儒道互補(bǔ)的模式。②具體地說(shuō)，儒家突出人的社會(huì)性，關(guān)注國(guó)家、人民的利益，求實(shí)進(jìn)取，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為奮斗目標(biāo)；道家回歸自然，突出人的主體性，強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的獨(dú)立性，以“超越善惡”、“超越名利”為其道德觀，價(jià)值觀念互不相同。儒家以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)；道家以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，主張超越世俗，因任自然，而“儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索”。③顯然，馮驥才屬于亦儒亦道。馮驥才人生道路較平坦，挫折和困苦小，多順境而少逆境。中年以后，更是名聲遠(yuǎn)播，功成名就。同時(shí)，馮驥才熱衷于文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)，多次舉行繪畫(huà)義賣(mài)，自籌資金，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化奔走呼號(hào)。如此種種，都體現(xiàn)了馮驥才積極入世的儒家風(fēng)范。④儒家重群體，輕個(gè)體，在人的個(gè)性、獨(dú)立意志等方面留下許多空白。與之相反，道家注重人的天然個(gè)性，倡導(dǎo)“自然”、“自在”、“自性”、“自爾”、“自愛(ài)”、“自適”、“自得”、“自樂(lè)”、“自美”、“自事其心”，以超越的心態(tài)觀察人生與社會(huì)，不被世俗價(jià)值束縛，保持獨(dú)立意志以及內(nèi)心的超脫、寧?kù)o，追求儒家社會(huì)倫理之外的個(gè)性自由，徹底反省儒家之片面。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家恰好填補(bǔ)了儒家遺漏的精神空間。如此，就易于理解馮驥才：像眾多前輩一樣，在遭遇外部挫折時(shí)，他習(xí)慣性地退避內(nèi)心，這時(shí)，道家知足、達(dá)觀和熱愛(ài)自然成為另一精神支柱，從而自覺(jué)選擇奉道入世之路，回歸自然，追求精神歸隱。⑤“以出世的精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛的座右銘，這是儒家與道家的結(jié)合，也是一種審美境界，它主要指淡泊名利、孜孜不倦地工作，只求滿足理想和情趣，而不計(jì)較利害得失。也可借它來(lái)概括馮驥才的處世哲學(xué)與人生態(tài)度——無(wú)論作為社會(huì)活動(dòng)家、畫(huà)家、作家，馮驥才自覺(jué)地把“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”相結(jié)合。一方面，馮驥才“入世”，“治國(guó)平天下”，實(shí)現(xiàn)儒家理想人格；另一方面，馮驥才“出世”，游走于山水之間，求得自身解脫，實(shí)現(xiàn)道家自然人格。他的心中分明有兩個(gè)世界一個(gè)繁華明朗，充滿入世激情與建功立業(yè)的熱望；一個(gè)清純靜篤，任最真純的自我自由徜徉。中國(guó)文化精神的兩大傳統(tǒng)在他身上沿傳下來(lái)，以儒治世，以道治身，優(yōu)游于進(jìn)退之間，形成實(shí)用化的人生態(tài)度：積極投身社會(huì)，同時(shí)保留自我小天地，營(yíng)造審美化人生。（摘編自路筠《隱逸情懷儒道互補(bǔ)——馮驥才題畫(huà)散文及其思想》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建，主張積極入世，體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。B.道家強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處，源自道家克服虛偽性和工具化的價(jià)值取向。C.儒家以人文主義為基本取向，重群體，輕個(gè)體，突出人的社會(huì)性，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為奮斗目標(biāo)。D.道家以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，突出人的主體性，主張超越世俗，因任自然。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道作為中華傳統(tǒng)文化的兩大主干，在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。B.馮驥才通過(guò)繪畫(huà)義賣(mài)，自籌資金等方式，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳與保護(hù)的行為，正體現(xiàn)了儒家“為往圣繼絕學(xué)”的使命感和責(zé)任感。C.道家注重人的天然個(gè)性，不被世俗價(jià)值束縛，保持獨(dú)立意志以及內(nèi)心的超脫、寧?kù)o，否定了儒家重群體、輕個(gè)體的思想。D.“以出世的精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛的座右銘，是儒道思想結(jié)合的體現(xiàn)，也是馮驥才“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的真實(shí)寫(xiě)照。3.下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂稡.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睹献?盡心上》C.永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。——《安定城樓》D.待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。——《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》4.作者認(rèn)為馮驥才屬于亦儒亦道，你認(rèn)為這種說(shuō)法是否有道理？請(qǐng)依據(jù)材料二內(nèi)容作簡(jiǎn)要概括。5.材料一和材料二都談及儒家和道家的思想精髓，作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該如何對(duì)待儒道文化？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕乃伎肌！即鸢浮?.B2.C3.A4.①馮驥才受儒家影響，積極進(jìn)取，投身社會(huì)，關(guān)注國(guó)家、人民的利益，富有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感；②又受道家熏染，保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，超然通達(dá)；③他以儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身在他身上得到統(tǒng)一。5.①要繼承儒家、道家文化的精華部分；②既要積極投身社會(huì)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，又能自由徜徉，營(yíng)造審美化人生；③要賦予儒家、道家思想以新的涵義，在傳承中要有所發(fā)展；④在困境中能保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，在順境時(shí)能積極進(jìn)取，具有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感，實(shí)現(xiàn)儒道相融?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“源自道家克服虛偽性和工具化的價(jià)值取向”錯(cuò)，由文中“道家……，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向”可知，道家并沒(méi)有“克服虛偽性和工具化”而是“認(rèn)為要注意克服。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“否定了儒家重群體、輕個(gè)體的思想”錯(cuò)，由“儒家重群體，輕個(gè)體，在人的個(gè)性、獨(dú)立意志等方面留下許多空白。與之相反，道家注重人的天然個(gè)性”可知，在文中只是比較了儒家與道家所注重的方面有所不同及儒家的一些不足，并沒(méi)有說(shuō)道家否定了儒家重群體、輕個(gè)體的思想。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。儒道互補(bǔ)思想：積極投身社會(huì)，同時(shí)保留自我小天地，營(yíng)造審美化人生；以儒治世，以道治身。A.“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，此句是儒家對(duì)知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)，一個(gè)人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而知進(jìn)取，成千秋偉業(yè)。此句只是強(qiáng)調(diào)人要積極投身社會(huì)，而沒(méi)提及有關(guān)個(gè)人的問(wèn)題，不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。B.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，此句的意思是，身處厄境，也要保持獨(dú)立的品性，絕不隨波逐流，身居要職，就推行仁道，普濟(jì)天下。前句體現(xiàn)了“以道治身”，后句體現(xiàn)了“以儒治世”，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)思想。C.“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，此句的意思是，我始終向往將來(lái)成就一番回轉(zhuǎn)天地的事業(yè)后，帶著滿頭白發(fā)，乘一只小船歸隱江湖?！俺删褪聵I(yè)”是儒家的追求，“歸隱”是道家的志趣，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)思想。D.“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”，此句是寫(xiě)詩(shī)人輔佐君主實(shí)現(xiàn)政治理想抱負(fù)后歸隱山林的愿望，流露出詩(shī)人不追求功名利祿，只愿“臥白云”的浪漫灑脫道家歸隱情懷。體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)思想。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“馮驥才熱衷于文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)，多次舉行繪畫(huà)義賣(mài)，自籌資金，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化奔走呼號(hào)。如此種種，都體現(xiàn)了馮驥才積極入世的儒家風(fēng)范”，可以概括出“馮驥才受儒家影響，積極進(jìn)取，投身社會(huì)，關(guān)注國(guó)家、人民的利益，富有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感”。由“在遭遇外部挫折時(shí)，他習(xí)慣性地退避內(nèi)心，這時(shí)，道家知足、達(dá)觀和熱愛(ài)自然成為另一精神支柱，從而自覺(jué)選擇奉道入世之路，回歸自然，追求精神歸隱”，可以概括出“又受道家熏染，保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，超然通達(dá)”。由“馮驥才自覺(jué)地把“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”相結(jié)合。一方面，馮驥才“入世”，“治國(guó)平天下”，實(shí)現(xiàn)儒家理想人格；另一方面，馮驥才“出世”，游走于山水之間，求得自身解脫，實(shí)現(xiàn)道家自然人格。他的心中分明有兩個(gè)世界一個(gè)繁華明朗，充滿入世激情與建功立業(yè)的熱望；一個(gè)清純靜篤，任最真純的自我自由徜徉”，可以概括出“他以儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身在他身上得到統(tǒng)一”?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由“傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)”“我們要傳承發(fā)展的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容”，可以概括出“要繼承儒家、道家文化的精華部分”。由“中國(guó)文化精神的兩大傳統(tǒng)在他身上沿傳下來(lái)，以儒治世，以道治身，優(yōu)游于進(jìn)退之間，形成實(shí)用化的人生態(tài)度：積極投身社會(huì)，同時(shí)保留自我小天地，營(yíng)造審美化人生”，可以概括出“既要積極投身社會(huì)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，又能自由徜徉，營(yíng)造審美化人生”。由“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”這清楚表明，我們要傳承發(fā)展的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容。對(duì)這些優(yōu)秀內(nèi)容，在傳承中要有發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承”，可以概括出“要賦予儒家、道家思想以新的涵義，在傳承中要有所發(fā)展”。由“他的心中分明有兩個(gè)世界一個(gè)繁華明朗，充滿入世激情與建功立業(yè)的熱望；一個(gè)清純靜篤，任最真純的自我自由徜徉。中國(guó)文化精神的兩大傳統(tǒng)在他身上沿傳下來(lái)，以儒治世，以道治身，優(yōu)游于進(jìn)退之間，形成實(shí)用化的人生態(tài)度：積極投身社會(huì)，同時(shí)保留自我小天地，營(yíng)造審美化人生”，可以概括出“在困境中能保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，在順境時(shí)能積極進(jìn)取，具有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感，實(shí)現(xiàn)儒道相融”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。石匠余華①我的祖父，二十三歲的孫有元，跟隨著他的父親孫石匠，和一班師兄弟來(lái)到了一個(gè)叫北蕩橋的地方，準(zhǔn)備建造一座石拱大橋。②那是初春的一個(gè)早晨，我的曾祖父租了一條木船，載著他和一班徒弟在寬闊的河上順風(fēng)而下。曾祖父坐在船尾，吸著旱煙興致勃勃地看著他的兒子，孫有元敞開(kāi)胸膛站在船頭，初春的冷風(fēng)把他的胸膛吹得通紅一片。船頭微微起伏著，劈開(kāi)的河水像匕首一樣鋒利地迅速后退。③就在這一年冬天的時(shí)候，民國(guó)的一位官僚準(zhǔn)備回家省親。④他當(dāng)初是燒了一家財(cái)主的房屋，逃命時(shí)游過(guò)那寬闊的河面后開(kāi)始發(fā)跡。多年后他要衣錦榮歸，縣里的官員不能讓他再游過(guò)河去回家。于是我曾祖父拿到了民國(guó)的銀元，他囑咐手下的徒弟：⑤“這次造的是官橋，大家都要用心?！雹尬以娓冈谔た钡匦蔚臅r(shí)候，不住地回過(guò)頭去，吆喝著他眾多的徒弟。我的祖父則時(shí)時(shí)抓起一把土在手里搓動(dòng)著，還用舌頭去嘗一嘗。他們?cè)诤觾砂短た蓖甑匦?，?huà)出圖形以后，曾祖父吩咐徒弟們搭工棚開(kāi)采石料，自己則和我祖父背上干糧和工具進(jìn)山去了。⑦他們進(jìn)山去采鑿龍門(mén)石。那時(shí)候石匠的功夫全體現(xiàn)在這塊龍門(mén)石上，這是準(zhǔn)備放在大橋中央的大石塊，要在大橋竣工合攏時(shí)放上去，既不能大一寸，也不能小一分。⑧我的兩個(gè)祖輩在山里鑿出了一塊四方的龍門(mén)石，正面是雙龍戲珠的浮雕，兩條騰空而起的石龍爭(zhēng)搶著中間那顆滾圓的石珠。⑨三個(gè)月后，將石料開(kāi)采齊全的徒弟們，進(jìn)山去迎接我的兩個(gè)祖輩了。于是在那個(gè)炎熱的夏日中午，我的曾祖父端坐在龍門(mén)石上，由八個(gè)徒弟扛出山來(lái)。他赤裸著上身，吧噠吧噠地吸著旱煙，瞇縫的眼睛能讓人感到他的心滿意足。我的祖父孫有元滿臉紅光，健步走在一旁，他每走十步就用嘹亮的嗓音喊叫一聲：⑩“龍門(mén)石來(lái)啦?！?大橋竣工合攏的日子終于來(lái)到。橋的兩端搭起了彩牌樓，五彩的紙片在風(fēng)中嘩嘩作響，那時(shí)候鼓樂(lè)喧天香煙繚繞，方圓百里趕來(lái)看熱鬧的鄉(xiāng)親人聲鼎沸。?我曾祖父萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在北蕩橋這里翻船了。?事實(shí)上我曾祖父早就覺(jué)察那里土質(zhì)松散，橋正在下沉。但他過(guò)于胸有成竹，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)他覺(jué)得橋總是要沉下去一點(diǎn)的?？呻S著竣工的日子越來(lái)越近，下沉的速度也越來(lái)越快。?當(dāng)八個(gè)徒弟抬著龍門(mén)石走上頂端，吭哨吭喃的號(hào)子聲戛然而止，當(dāng)他們小心翼翼將龍門(mén)石往豁口處放下去時(shí)，鼓樂(lè)齊喑，圍觀的人群也立刻變得無(wú)聲無(wú)息了。就在那時(shí)我曾祖父聽(tīng)到了“格”的一聲，而不是他預(yù)料中的“咔嚓”聲，于是他比在場(chǎng)所有人都先知道災(zāi)難降臨了，霍地從凳子上站了起來(lái)。祖父后來(lái)告訴我們，那一刻他像一條臨死的魚(yú)一樣，直往上翻白眼。?那時(shí)的龍門(mén)石緊緊夾在豁口上了，那八個(gè)強(qiáng)壯如牛的年輕人憋紅了臉，想把龍門(mén)石重新抬出來(lái)，可那塊大石頭紋絲不動(dòng)，龍門(mén)石就如一塊翹翹板似的斜在了那里。?我不知道孫有元是如何度過(guò)那個(gè)要命的白晝的，我曾祖父那時(shí)逃之夭夭。孫有元要承受雙倍的恥辱，他除了像師兄弟那樣垂頭喪氣，還必須以我曾祖父兒子的身份羞愧不已。?我的曾祖父是天黑以后回來(lái)的，他雖然無(wú)顏面對(duì)圍觀的鄉(xiāng)親，對(duì)他的兒子和徒弟依然可以自命不凡，他內(nèi)心慌亂卻給予他一班不知所措的徒弟一頓劈頭蓋腦的訓(xùn)斥：?“不要哭喪著臉，我還沒(méi)死，一切都可以從頭開(kāi)始。想當(dāng)初……”?我曾祖父用慷慨激昂的聲音，回顧了激動(dòng)人心的過(guò)去，又向他的徒弟們描述了更為美妙的前景，然后突然宣布：?“散伙吧?！?他決定連夜趕到縣城，去向民國(guó)的官員負(fù)荊請(qǐng)罪，他竟然覺(jué)得自己很像傳說(shuō)中的英雄一樣深明大義，他對(duì)我祖父說(shuō)一人做事一人當(dāng)，聲音的顫抖完全是出于激動(dòng)。?可是我曾祖父的壯士氣派走出十來(lái)步后就蕩然無(wú)存了，他的錯(cuò)誤在于回頭看了一眼那座石橋。翹起的龍門(mén)石在月光里閃閃爍爍，仿佛是一頭夢(mèng)中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙。曾祖父走去的身影，在我祖父眼中突然顫顫巍巍了。他完全不像孫有元后來(lái)向我們描述的那樣，雄赳赳地走進(jìn)了城里的大牢，他當(dāng)初的模樣比一個(gè)垂危的病人抬入診所時(shí)更為糟糕。?很長(zhǎng)一段時(shí)間里，孫有元都被父親的英雄氣概激勵(lì)著。他沒(méi)有像父親臨行前囑咐的那樣去改行干別的，不少師兄弟背上包袱回家以后，我祖父繼續(xù)留在那里，他發(fā)誓要挽救這座石橋。我祖父的聰明才智在他父親離去以后，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。他帶著七個(gè)師兄弟在橋身下面鑿出了十六個(gè)小洞。隨后又削了十六根木樁。他們將木樁塞進(jìn)小洞以后，八個(gè)如狼似虎的年輕人，掄起了十六個(gè)榔頭猛擊木樁，龍門(mén)石十分平穩(wěn)地放進(jìn)了豁口。?我激動(dòng)無(wú)比的祖父在那條小路上撒腿跑開(kāi)了，嗓音嘹亮地呼喊著我的曾祖父。他一口氣跑了四十多里路，跑進(jìn)了縣城。當(dāng)我曾祖父從大牢里昏頭昏腦出來(lái)時(shí)，他看到自己的兒子就像雨中淋了一夜似的渾身濕透了，可那時(shí)正是晴空萬(wàn)里陽(yáng)光普照。我祖父把體內(nèi)的水分差不多都快跑干了，孫有元叫了一聲：?“爹……”?隨即撲通一聲倒地休克了過(guò)去。?北蕩橋的失敗盡管令他寬慰地被兒子挽回，可曾祖父本人則從此難以意氣風(fēng)發(fā)。?他邁著老年農(nóng)民遲鈍的腳步，走向了我那位年輕時(shí)水靈漂亮的曾祖母。這兩個(gè)老人將在生命的尾聲上，開(kāi)始從未有過(guò)的朝夕相處。?而我的祖父，帶著一班石匠繼續(xù)著祖輩開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，飽嘗了那個(gè)時(shí)代對(duì)他們的冷漠。方圓幾百里的河面上已經(jīng)有不少石拱橋聳立在那里了，祖上過(guò)于精湛的手藝，使他們無(wú)法指望那些石橋在一夜之內(nèi)全都塌掉。這支饑餓的隊(duì)伍，在江南的水鄉(xiāng)游來(lái)蕩去。唯一得到的一次機(jī)會(huì)，使他們?cè)炱鹆艘蛔逍颍疫€是座歪橋。（選自《在細(xì)雨中呼喊》有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)手法的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以第一人稱敘述視角為主，又加入祖父的視角，如“他完全不像孫有元后來(lái)向我們描述的那樣”“祖父后來(lái)告訴我們”等，使小說(shuō)敘事靈活多變，別有意趣。B.孫有元敞開(kāi)胸膛站在船頭，我的曾祖父赤裸著上身端坐在由八個(gè)徒弟扛著的龍門(mén)石上。這一組相似的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，交代了他們勞動(dòng)人民的身份，具有一種粗獷的力量美。C.當(dāng)八個(gè)徒弟抬著龍門(mén)石走上頂端，準(zhǔn)備將龍門(mén)石往豁口處放下去時(shí)，號(hào)子聲戛然而止，鼓樂(lè)齊喑，人群變得無(wú)聲無(wú)息的狀態(tài)營(yíng)造了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氣氛。D.我的祖父則時(shí)時(shí)抓起一把土在手里搓動(dòng)著，還用舌頭去嘗一嘗來(lái)考察土壤的情況，這也與下文曾祖父早就考慮到水邊“土質(zhì)松散”的情節(jié)形成對(duì)比。7.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.縣里的官員不能讓準(zhǔn)備回鄉(xiāng)省親的官僚再游過(guò)河去回家，從中我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T造橋的出發(fā)點(diǎn)是為了讓那個(gè)官僚回家，而不是為百姓謀福利。B.“翹起的龍門(mén)石在月光里閃閃爍爍，仿佛是一頭夢(mèng)中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙?！边@一句寫(xiě)出了造橋的失敗對(duì)曾祖父心理折磨之深。C.“老年農(nóng)民”曾祖父走向“年輕時(shí)水靈漂亮”的曾祖母，寫(xiě)出了他內(nèi)心的落寞和歡喜，“開(kāi)始從未有過(guò)的朝夕相處”，也便于我們想象石匠一生行走江湖謀生的艱辛。D.在曾祖父造橋失敗之后，我的祖父，具有石匠天分的孫有元，卻沒(méi)有接銀元造橋的機(jī)會(huì)，嘗盡了那個(gè)時(shí)代對(duì)他們的冷漠。8.余華小說(shuō)的敘事很有特色，這篇小說(shuō)去掉?、?兩節(jié)并不影響事件敘述的完整性，試分析這兩段文字的作用。9.余華是一位書(shū)寫(xiě)底層，善于傳達(dá)底層人民的呼聲與訴求的作家，小說(shuō)中的曾祖父就是一位來(lái)自底層的農(nóng)民形象。小說(shuō)?節(jié)中這樣寫(xiě)到：“很長(zhǎng)一段時(shí)間里，孫有元都被父親的英雄氣概激勵(lì)著”。試分析文中“英雄氣概”的深刻意蘊(yùn)?！即鸢浮?.D7.C8.①提前交代了造橋失敗的結(jié)果和原因，打亂了敘事順序，使文章結(jié)構(gòu)富于變化，增強(qiáng)了故事的曲折性和可讀性。②已經(jīng)知道曾祖父造橋失敗了，再接著去看他當(dāng)年本應(yīng)當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)的場(chǎng)景，形成強(qiáng)烈的反差效果，暗示了曾祖父英雄形象的落幕，豐富了他的形象特點(diǎn)。9.①曾祖父能帶領(lǐng)徒弟和兒子給官家修橋，開(kāi)采并制作出精美的雙龍戲珠圖案，這就是一個(gè)石匠的榮耀，是可以創(chuàng)造職業(yè)生涯巔峰的英雄形象。②這種氣概砥礪著匠人們精益求精，能成就很多能工巧匠。如祖父孫有元就替曾祖父挽回了造橋失敗而丟面子。③曾祖父失敗了還在兒子和徒弟面前嘴硬，想保留英雄權(quán)威；也能深明大義，主動(dòng)擔(dān)責(zé)，去城里請(qǐng)罪，寫(xiě)出了人性的真實(shí)與復(fù)雜。④滿身的力氣和本領(lǐng)的祖父孫有元，卻最終英雄氣短，也給我們展現(xiàn)了農(nóng)村匠人的生存狀態(tài)與境遇，個(gè)體的渺小無(wú)法在時(shí)代的洪流中彰顯英雄本色?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“與下文曾祖父早就考慮到水邊‘土質(zhì)松散’的情節(jié)形成對(duì)比”錯(cuò)誤。上文第六段對(duì)土質(zhì)的檢查，與下文“早就考慮到”形成呼應(yīng)，不是“對(duì)比”。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“寫(xiě)出了他內(nèi)心的……歡喜”錯(cuò)誤。此時(shí)的曾祖父，經(jīng)歷造橋失敗，經(jīng)歷牢獄之災(zāi)，難以意氣風(fēng)發(fā)，不可能再有歡喜，只剩下落寞。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。小說(shuō)中語(yǔ)段的作用，可以從情節(jié)、人物等方面考慮。從情節(jié)上，這兩段內(nèi)容一是交待了北蕩橋要“翻船”這一結(jié)果，二是交待造橋失敗這件事早就埋下隱患。在正常順敘的記敘順序中，提前交待即將要出現(xiàn)的意外變故，容易吸引讀者的注意，讓故事具有更強(qiáng)的可讀性；避免了平鋪直敘，使文章的結(jié)構(gòu)富于變化。從人物形象上，這兩段話讓我們看出曾祖父雖能全面考慮，但過(guò)于自信的性格，也預(yù)示了曾祖父將要面對(duì)失敗的人生結(jié)局。與上文中曾祖父的胸有成竹、意氣風(fēng)發(fā)的形成對(duì)比，同為下文寫(xiě)曾祖父的落寞收?qǐng)?、黯然神傷相呼?yīng)，讓曾祖父的形象更加飽滿、豐富、多面。【9題詳析】本題考查學(xué)生探究作品意蘊(yùn)、概括作品主題的能力。作答時(shí)注意題干中“曾祖父就是一位來(lái)自底層的農(nóng)民形象”“孫有元都被父親的英雄氣概激勵(lì)著”。注意結(jié)合人物身份，人物性格、人物經(jīng)歷全方位地分析“英雄氣概”的深刻意蘊(yùn)，深入地思考文章的主旨。“英雄氣概”指曾祖父的“匠人氣概”，是曾祖父在修橋過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是踏勘地形，還是采龍門(mén)石，制作龍門(mén)石，都展現(xiàn)出的是一個(gè)老匠人對(duì)于制造技藝的熟稔于心，胸有成竹，這樣的一個(gè)有著職業(yè)榮譽(yù)感和職業(yè)自信心的匠人形象，就是一個(gè)英雄?！坝⑿蹥飧拧敝笩o(wú)數(shù)匠人的“匠人精神”，無(wú)論是祖父孫有元，還是其他修橋的石匠們，他們都秉持著精益求精、追求完美的匠人精神，成就了各自的精巧技藝，也成就了更多的能工巧匠，并在后來(lái)的日子里繼續(xù)傳承著?！坝⑿蹥飧拧敝冈娓傅男蜗筇卣?，他雖然在失敗之后逃之夭夭，在兒子和徒弟面前嘴硬，但卻能一人做事一人當(dāng)，并像傳說(shuō)中的英雄一樣深明大義，到城里去負(fù)荊請(qǐng)罪，用坐牢來(lái)讓其他人免于責(zé)罰。這樣的人物雖然有缺點(diǎn)，但更多的是讓人敬佩的“英雄氣概”。“英雄氣概”卻最終無(wú)用武之地，過(guò)于精湛的手藝并沒(méi)有給他們帶來(lái)榮耀，卻讓他們飽嘗了時(shí)代的冷漠，只能整日以饑餓為伴游來(lái)蕩去，讓我們感受到了在動(dòng)蕩的大時(shí)代背景下，普通的小人物即使想開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，卻終究無(wú)法施展自己的才華，無(wú)法展現(xiàn)真正的“英雄氣概”，只能落魄度日。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭?。吾聞鮑叔之進(jìn)管仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也。”（節(jié)選自《說(shuō)苑?臣術(shù)》）文本二：昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之。立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書(shū)之竹帛，琢之槃?dòng)郏瑐饕赃z后世子孫。于先王之書(shū)《呂刑》之書(shū)然：王曰：“于！來(lái)！有國(guó)有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書(shū)、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳。”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車(chē)之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)，且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（節(jié)選自《墨子?尚賢（下）》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I遠(yuǎn)者J歸K之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“汝徒知其一”與“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”兩句中的“徒”用法不同。B.“古者圣王既審尚賢”與“審時(shí)度勢(shì)”兩句中的“審”含義不同。C.“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安”用法相同。D.“上欲中圣王之道”與“木直中繩，??以為輪”兩句中的“中”含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教當(dāng)今臣子誰(shuí)是賢人時(shí)，孔子通過(guò)列舉齊國(guó)鮑叔和鄭國(guó)子皮引進(jìn)賢人的例子來(lái)證明自己觀點(diǎn)。B.武丁任用傅說(shuō)，并不是因?yàn)樗麑儆诠侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴的人或者面貌美麗的人，而是因?yàn)樗馁t能。C.古代圣王寫(xiě)于竹帛，刻于槃?dòng)?，旨在向后世子孫強(qiáng)調(diào)，只有尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。D.堯舜禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤铡⒅圮?chē)所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。14.孔子與墨子都談及賢人的話題，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。〖答案〗10.BEI11.C12.D13.（1）崇尚、注重賢人是對(duì)天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。（2）要使自己的意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于探究事物的原理。14.①材料一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)；②材料二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點(diǎn)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的人使他歸附。依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，名詞“天下”“庶民”分別和形容詞“和”“阜”構(gòu)成主謂句，并且這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以“和”字后邊應(yīng)斷開(kāi)，“阜”字后邊應(yīng)斷開(kāi)；名詞“近者”“遠(yuǎn)者”分別和“安之”“歸之”構(gòu)成主謂句，并且這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以第一個(gè)“之”字后邊應(yīng)斷開(kāi)；所以應(yīng)在BEI處斷開(kāi)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“徒”，第一個(gè)，副詞，只；第二個(gè)，名詞，同一類(lèi)或同一派別的人。句意：你只知其一/仲尼這類(lèi)人沒(méi)有說(shuō)齊桓公晉文公的事情。用法不同，所以選項(xiàng)正確。B.“審”，第一個(gè)，明白；第二個(gè)，仔細(xì)研究。句意：古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理/研究時(shí)機(jī)，估量形勢(shì)。含義不同，所以選項(xiàng)正確。C.“安”，第一個(gè)，安撫；第二個(gè)，性情安和。句意：在現(xiàn)今你們要安撫百姓/鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳。用法不同，所以選項(xiàng)不正確。D.“中”，第一個(gè)，合乎；第二個(gè)，合乎。句意：對(duì)上則想合乎圣王之道/木頭直的合乎拉直的繩子，讓它彎曲，把它做成輪子。含義相同，所以選項(xiàng)正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“堯舜禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤?、舟?chē)所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助”分析錯(cuò)誤，因果顛倒，依據(jù)文本二“此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車(chē)之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)”可知，意思是：因?yàn)閳蛩从淼仁ネ踹x擇賢能的人來(lái)作為自己的僚屬輔臣，所以凡是日月所照、舟車(chē)所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)活的人們，都能得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尚”，崇尚；“者……也”，判斷句；“本”，根本。（2）“誠(chéng)”，使動(dòng)用法，“使……真誠(chéng)”；“致”，獲得；“格物”，探究事物的原理。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。（1）依據(jù)文本一“‘汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？’子貢曰：‘進(jìn)賢為賢。’子曰：‘然’”可知，孔子問(wèn)子貢，舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢，子貢回答是“能舉薦賢人的人賢能”，孔子同意了他的說(shuō)法。由此可知，文本一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“進(jìn)賢為賢”；（2）依據(jù)文本二“上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也”可知，墨子認(rèn)為，想要做一個(gè)道德高尚的人，對(duì)上則想合乎圣王之道，對(duì)下則想合乎國(guó)家與百姓的利益，總之，尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。由此可知，文本二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點(diǎn)。參考譯文：文本一子貢問(wèn)孔子：“當(dāng)今大臣中，誰(shuí)是最賢能的？”孔子說(shuō)：“我不知道。從前，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他們都算得上比較賢能的人?！弊迂曊f(shuō)：“齊國(guó)不是有管仲，鄭國(guó)不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“賜，你只知其一，不知其二。你聽(tīng)說(shuō)舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢？”子貢說(shuō)：“能舉薦賢人的人賢能?！笨鬃诱f(shuō)：“這就對(duì)了。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙舉薦了管仲，也聽(tīng)說(shuō)子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)舉薦什么人?！蔽谋径那八丛跉v山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚(yú)，在常陽(yáng)燒制石灰。堯在服澤北岸得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，商湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說(shuō)住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來(lái)，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說(shuō)，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及相貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它書(shū)寫(xiě)在竹帛、雕刻在槃?dòng)凵希鄠鞫z留給后世子孫。在先王留下的書(shū)《呂刑》中這樣記載：王說(shuō)：“呵！來(lái)！有國(guó)家有領(lǐng)土的人，告訴你們要審慎用刑。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)尚賢而達(dá)到。在先王之書(shū)、老人的話中這樣說(shuō)到：“尋求圣人、武人、智人，來(lái)輔佐你自身?！边@是說(shuō)先王治理天下，一定要選擇賢能的人，用他們來(lái)作為自己的僚屬輔臣。所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的人使他歸附。凡是日月所照、舟車(chē)所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，對(duì)自己施行仁義，想要做一個(gè)道德高尚的人，對(duì)上則想合乎圣王之道，對(duì)下則想合乎國(guó)家與百姓的利益，那么尚賢這一說(shuō)法，就不可不認(rèn)真考慮了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題塞下曲李賀胡角引北風(fēng)，薊門(mén)白于水。天含青海道，城頭月千里。露下旗濛濛，寒金鳴夜刻。蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白。秋靜見(jiàn)旄頭，沙遠(yuǎn)席羈愁。帳北天應(yīng)盡，河聲出塞流?！紓渥ⅰ舰俎祝悍说募滓?，鎖銜細(xì)密，狀同蛇鱗。②旄頭：星名，即昴宿。古人以此星特別明亮?xí)r，主戰(zhàn)事。③席羈：詩(shī)中指塞北草名，可飼馬。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)選取了很多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的自然風(fēng)物、地名、器具等，意象綿密，營(yíng)造了蕭瑟而緊張的邊地生活場(chǎng)景，反映了邊患不息給人民帶來(lái)的深重愁苦。B.“城頭月千里”一句選用邊塞詩(shī)中常見(jiàn)的意象“月”，在“千里”這一遼遠(yuǎn)的空間中給人孤苦冷寂之感，飽含戍邊征人鄉(xiāng)愁無(wú)極的喟嘆。C.詩(shī)的中間四句“露下旗漾漾，寒金鳴夜刻。蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白”正面描寫(xiě)了旌旗招展、金鼓連天、兵戈擾攘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。D.“河聲出塞流”一句不寫(xiě)黃河水，卻寫(xiě)水聲，把視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)，將那種奔騰不息的場(chǎng)面轉(zhuǎn)化為令人驚心動(dòng)魄的聲音，使詩(shī)的結(jié)尾悲壯雄渾、富有感染力。16.清代馬位在《秋窗隨筆》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)吉善用‘白’字，如‘雄雞一聲天下白’‘一山唯白曉’……皆奇句?！北驹?shī)則用了兩個(gè)“白”字，“白于水”“青冢白”，試分析詩(shī)中“白”字的妙處?！即鸢浮?5.C16.①“白于水”寫(xiě)出了邊塞特有的黃沙漫天，一片蒼茫的景色特點(diǎn)，也烘托了征人心理的悲涼和索寞。②“青冢白”寫(xiě)出了戰(zhàn)馬多把草吃得干凈，側(cè)面反映了戰(zhàn)事的慘烈和持久；③青冢是王昭君的墓，代表和少數(shù)民族的和睦關(guān)系，這里的“白”則進(jìn)一步反映了兩者關(guān)系惡化?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“正面描寫(xiě)”錯(cuò)，這四句不是正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是通過(guò)對(duì)旌旗招展、軍營(yíng)打更、將士的盔甲、戰(zhàn)馬啃盡草原上青草的描寫(xiě)，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力?！鞍子谒敝傅氖菚缫吧系娘L(fēng)沙之色，意思是薊門(mén)白茫茫的曠野上揚(yáng)起了比水還要白亮的風(fēng)沙。一個(gè)“白”字突出了邊塞獨(dú)特的風(fēng)光，薊門(mén)曠地風(fēng)沙，天色一片慘白，蕭瑟的環(huán)境也烘托出征人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情及無(wú)限悲涼寂寞之感；“青冢白”是指戰(zhàn)馬吃盡了青冢上的野草，青冢一片光禿，露出了白沙。以戰(zhàn)馬吃盡青草使青冢變白側(cè)面體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間之長(zhǎng)，同時(shí)，更加突出環(huán)境的惡劣與艱苦，反映出戰(zhàn)事的慘烈；“青?！碧刂竿跽丫膲?zāi)?，本?lái)是番漢人民友好團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證，然而墳上的草已被戰(zhàn)馬吃光，這似乎有種不祥之兆，說(shuō)明邊境局勢(shì)已頗為緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)。一個(gè)“白”字反映出了中原地區(qū)與少數(shù)民族關(guān)系的惡化。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)人要自我反思的兩句是“__________，__________”。（2）《大學(xué)之道》中用“__________，__________”兩句強(qiáng)調(diào)上自國(guó)家元首，下至平民百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。（3）自我夸耀只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持長(zhǎng)久?！?lt;老子>四章》中“_________，__________”兩句充分說(shuō)明了這個(gè)道理。〖答案〗（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的圖形和文字，完成下面小題。19thAsianCames。Hangzhou20222018年1月29日，杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)方案征集工作啟動(dòng)。兩個(gè)多月后，杭州市體育館，4263件符合要求的應(yīng)征作品，擺滿了280多張會(huì)議桌。如何從海量作品中“慧眼識(shí)珠”？通過(guò)專(zhuān)家組多輪評(píng)審論證，歷時(shí)約190天，作品“潮涌”①。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授袁由敏團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的作品“潮涌”獲得了亞奧理事會(huì)的批準(zhǔn)，于8月6日正式發(fā)布為杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽——主體圖形由扇面、錢(qián)塘江、錢(qián)江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及象征亞奧理事會(huì)的太陽(yáng)圖形六個(gè)元素組成，下方是舉辦城市名稱與舉辦年份的印鑒，兩者共同構(gòu)成了完整的杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽。杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”，正是對(duì)自然奇觀和人文精神的融通表達(dá)?！澳阕肺亿s、②。競(jìng)技之美總是令我們震撼不已，直擊我們的心靈?！焙贾輥喗M委相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，亞運(yùn)會(huì)徽，象征著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大潮的涌動(dòng)和發(fā)展，也象征著亞奧理事會(huì)大家庭團(tuán)結(jié)攜手，緊密相擁，永遠(yuǎn)向前。也正是通過(guò)這項(xiàng)盛事，亞洲各個(gè)國(guó)家和民族多姿多彩的文化得以③。18.在文中橫線處填上適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的破折號(hào)用法與文中畫(huà)線句子中的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。B.你永遠(yuǎn)那么青翠挺拔，風(fēng)吹雨打，從不改色，刀砍火燒，永不低頭——這正是英雄的井岡山人的革命精神。C.我那時(shí)并不知道這所謂猹的是怎么一件東西——便是現(xiàn)在也沒(méi)有知道——只是無(wú)端的覺(jué)得狀如小狗而很兇猛。D.接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣——這是英國(guó)撤離香港的最后時(shí)刻。20.結(jié)合杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)，你認(rèn)為組成主體圖形的六個(gè)元素各自有怎樣的含義？請(qǐng)選擇兩個(gè)，對(duì)其作出說(shuō)明。（不超過(guò)60個(gè)字）〖答案〗18.①脫穎而出②所向披靡③精彩紛呈19.D20.錢(qián)塘江和錢(qián)江潮頭是會(huì)徽的形象核心，川流不息的江水展示了浙江杭州山水城市的自然特質(zhì)，江潮奔涌表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境是說(shuō)“潮涌”從眾多作品中顯露出來(lái)，得到專(zhuān)家認(rèn)可，可填“脫穎而出”。脫穎而出：比喻人的才能全部表現(xiàn)出來(lái)。②語(yǔ)境體現(xiàn)“競(jìng)技”，可以填表示力量強(qiáng)大、讓對(duì)手拜服的成語(yǔ)，可填“所向披靡”。所向披靡：比喻力量強(qiáng)大，所到之處，什么也阻擋不了。③語(yǔ)境指杭州亞運(yùn)會(huì)能夠展示各國(guó)文化之美，可填“精彩紛呈”。精彩紛呈：出色的地方接連不斷地表現(xiàn)出來(lái)。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)能力。文本中的破折號(hào)表解釋說(shuō)明。A.表示聲音的中斷；B.表示對(duì)上文的總結(jié)；C.表示意思的遞進(jìn)；D.表示解釋說(shuō)明。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。會(huì)徽“潮涌”，由扇面、錢(qián)塘江、錢(qián)江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及象征亞奧理事會(huì)的太陽(yáng)圖形六個(gè)元素組成。我們可以選擇其中的兩個(gè)元素，根據(jù)主題來(lái)理解其含義。如會(huì)徽扇面的造型反映江南人文意蘊(yùn)，賽道代