9 魚我所欲也（第二課時(shí)）課件

第2課時(shí)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)9魚我所欲也

上節(jié)課我們了解了《魚我所欲也》的大體內(nèi)容。這節(jié)課我們?cè)偕钊肜斫庖幌抡n文，把一些文言現(xiàn)象分類梳理一下。這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然明曉。1.本文的論點(diǎn)為什么不直接提出來(lái)？這樣寫有什么好處？合作探究2.回顧全文，如何理解孟子所提到的“義”的內(nèi)涵?孟子所說(shuō)的“義”，本是儒家學(xué)說(shuō)中重要的道德范疇之一，這種“舍生取義”的精神源于孔子“仁義”的思想。但在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。合作探究

在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致?tīng)奚?，但“舍生取義”并非離我們而去?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣?，也包括與生命同等重要的個(gè)人利益?！叭×x”也不僅限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。3.本文闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？合作探究4.在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?示例:隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指集體利益或國(guó)家利益,我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益和國(guó)家利益。合作探究5.結(jié)合文中觀點(diǎn),給本文補(bǔ)充兩個(gè)有說(shuō)服力的論據(jù)。示例:(1)文天祥寧死不降,慷慨就義。(2)聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍,寧可倒下去也不愿屈服。合作探究通假字故患有所不辟也（

）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語(yǔ)氣詞鄉(xiāng)為身死而不受(

)“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前合作探究古今異義則凡可以得生者何不用也（）非獨(dú)賢者有是心也（）一豆羹（）萬(wàn)鐘于我何加焉（）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（）古義：能夠用來(lái)；今義：表示可能或能夠古義：代詞，這；今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞古義：盛食物的一種容器；今義：豆類植物古義：益處，好處；今義：增加古義:古代的一種量器；今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器合作探究呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬(wàn)鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于合作探究一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激

所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語(yǔ)氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與合作探究所識(shí)窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。合作探究1.省略句文言句式2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“(我)鄉(xiāng)為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚,我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】合作探究概括主題

本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。課堂小結(jié)學(xué)后感悟感悟一：

做人不應(yīng)該茍且偷生，假如要背信棄義地過(guò)完長(zhǎng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地、充實(shí)地度過(guò)短暫的一生。一個(gè)人如果沒(méi)有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活著也沒(méi)有什么意義。感悟二：

人格、價(jià)值、權(quán)勢(shì)三者之間沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系。我們無(wú)論處在什么階層，有什么地位，都要有羞惡之心，都要堅(jiān)守做人的尊嚴(yán)。唯有如此，我們才能得到他人的尊重。課堂小結(jié)?議論嚴(yán)密,層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn),從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深入。寫作特色?善用比喻、正反對(duì)比論證。文章開(kāi)篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻,引出中心論點(diǎn);第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動(dòng)。第1段通過(guò)正反對(duì)比闡述了“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面用事實(shí)說(shuō)明人能不貪生,不避患;第2段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度,批判了為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。寫作特色魚我所欲也提出論點(diǎn)道理論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也正面論證，嗟來(lái)之食反面論證，萬(wàn)鐘俸祿比喻論證由因推果假設(shè)推理正反對(duì)比舍生取義板書設(shè)計(jì)(1)故患有所不辟也(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(3)鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前課堂檢測(cè)1.指出下列句子中的通假字。(1)死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。(2)如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不

用也？課堂檢測(cè)2.用“/”給下列句子劃分朗讀停頓。(1)如使人之所欲莫甚于生(2)非獨(dú)賢者有是心也(3)賢者能勿喪耳副詞,沒(méi)有代詞，這種副詞,不課堂檢測(cè)3.解釋下列句子中畫線的詞語(yǔ)。課堂檢測(cè)(1)文中表明中心論點(diǎn)的句子：(2)文中以“魚”與“熊掌”設(shè)喻引出中心論點(diǎn)的句子：

(3)文中強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子：(4)文章結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開(kāi)頭的哪句話?4.閱讀課文,回答問(wèn)題。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。惻隱之心,人皆有之公都子曰:“告子曰:‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟?‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴?！蛟?‘有性善,有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?然則彼皆非與?”課堂檢測(cè)5.閱讀下文,回答問(wèn)題。課堂檢測(cè)孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者,不能盡其才者也?！对?shī)》曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德?！鬃釉?‘為此詩(shī)者,其知道乎!故有物必有則,民之秉彝也,故好是懿德?！?選自《孟子·告子章句上》)

①是故文武興,則民好善。(

)②幽厲興,則民好暴。(

)所以喜歡,愛(ài)好課堂檢測(cè)⑴解釋下列句子中畫線的詞。(2)將文中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。或相倍蓰而無(wú)算者,不能盡其才者也。有人(同別人比)相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍,這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故。拓展閱讀課堂檢測(cè)魚我所欲也孟子

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2021·湖南婁底）閱讀，文言類。

課堂檢測(cè)（1）下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.得之/則生B.呼爾/而與之C.行道之人/弗受D.此之謂失/其本心②一簞食，一豆羹得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。D課堂檢測(cè)(2)下列各句中，加粗詞解釋正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)為身死而不受(鄉(xiāng)鄰)B.死亦我所惡(討厭，憎恨)C.所欲有甚于生者(在)

D.所識(shí)窮乏者得我與(獲得)(3)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孟子，名軻，春秋時(shí)期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。B.選文開(kāi)頭從人們常見(jiàn)的欲望談起，用當(dāng)時(shí)難得的食物(魚與熊掌)設(shè)喻和類比，舉例淺近,說(shuō)理深刻。C.選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來(lái)活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)。D.選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個(gè)原因，其中“宮室之美"指國(guó)家方面，“妻妾之奉”指自家方面。BB①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!課堂檢測(cè)（4）將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①不只是有道德的人有這種心，人人都有這種心，只是有道德的人能不失去它罷了。

②（可是有的人）見(jiàn)了的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？（5）通讀選文，談?wù)剬?duì)“本心”的理解和如何守住“本心”。課堂檢測(cè)“本心”在本文中，指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。因?yàn)槿酥挥袚碛小傲x”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“萬(wàn)種”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”(也就是本心)。1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不